呂雯瑜

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

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論儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系
——兼論儒家思想的踐行路徑

呂雯瑜

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。而中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀又有著密不可分的聯(lián)系，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的影響與積極作用，發(fā)揚(yáng)好本民族獨(dú)具特色的深厚文化。其中儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間在國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)體層面都有著深厚的歷史淵源，因此，如何踐行好儒家思想，使儒家思想得到很好的繼承與弘揚(yáng)，是值得思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化；儒家思想；價(jià)值觀；論語(yǔ)

黨的十八大提出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這二十四個(gè)字為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是中國(guó)對(duì)我國(guó)的每一個(gè)成員的嚴(yán)格要求。我們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的影響與積極作用。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈， 是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用與意義，而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其文化精華對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要影響，儒家學(xué)者言傳身教、身體力行，努力弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家思想，他們的作用影響至今。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，具有鮮明的民族特色，它是中華民族重要的凝聚力，影響著人們的觀念、思維、行為及生活方式。探究與思考中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，對(duì)我們完成偉大的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛，使中國(guó)在世界的森林中立于不敗之地，是非常必要的事情。

黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨人民共同奮斗的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展、共同進(jìn)步，團(tuán)結(jié)人民力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為根基，立足于本民族的文化背景，植根于我國(guó)社會(huì)的歷史背景和歷史進(jìn)程，而不是拋卻傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基因，在歷史的真空中構(gòu)建。[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成有著歷史文化的溯源，我們要深入到中國(guó)古代優(yōu)秀的文化精髓中，用辯證的歷史觀去看待社會(huì)主義的核心價(jià)值，而不是孤立的，靜止的眼光去看待。最后，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，[3]習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)歷史文化，特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵1]也就是說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，吸收和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化，摒棄落后、狹隘、保守的文化。

二、儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源

在先秦諸子百家思想中，包括儒家、道家、墨家、法家等，它們共同形成了中國(guó)古代精神的核心，融入到中華民族的血脈之中，形成了我們民族獨(dú)有的文化性格和思考方式。但是，儒家思想在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位，原因有很多，如董仲舒推崇的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，” 儒家典籍的編纂，漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的等等。[4]

(一)國(guó)家層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。所謂富強(qiáng)，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越富強(qiáng)，擁有巨大財(cái)富，人民物質(zhì)利益極大豐富?！墩撜Z(yǔ)·子路》：子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶已，又何加焉？”子曰：“富之！”“既富矣，何加焉？”子曰：“教之”。[5]孔子到了衛(wèi)國(guó)，看見(jiàn)熙熙攘攘的人群，于是贊嘆了一句：“人真多??！”弟子冉有問(wèn)：“人口已經(jīng)眾多了，又該干什么呢？”孔夫子就說(shuō)：“富之！讓大家都富裕起來(lái)啊！”冉有又問(wèn)：“已經(jīng)富裕了，又當(dāng)如何呢？”孔夫子就說(shuō)：“教之”,要讓全社會(huì)的人都受到教育，成為有文化的人，這就是所謂的先富后教思想。孟子也有提到“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”[6]孟子認(rèn)為統(tǒng)治者治理天下，應(yīng)先使老百姓富足，解決了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才能讓老百姓懂得仁，他所談的“禮義興邦”是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，即通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)和減輕賦稅可以使老百姓富足起來(lái)，在此基礎(chǔ)之上，“民焉有不仁者乎？”老百姓自然會(huì)懂得禮義。

民主，即人民當(dāng)家作主，意味著要廣納民意，體現(xiàn)人民群眾的主體地位，把人民群眾擺在國(guó)家和社會(huì)的第一位。

孟子曾提到過(guò)，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。”他認(rèn)為百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕，所以得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫，國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。[6]《荀子·王制》記載：傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！盵7]君主如船，百姓如水，水既能使船安穩(wěn)地航行，也能使船沉沒(méi)，體現(xiàn)古人民貴君輕，愛(ài)民惜民的思想。

文明，對(duì)于國(guó)家，即秩序井然、民風(fēng)淳樸、文明開(kāi)放；對(duì)于個(gè)人，指人的良好的道德與修養(yǎng)?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀酚涊d，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！盵8]孟子認(rèn)為，大王如果能施仁政于民，青壯年人在農(nóng)閑的日子修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里便用來(lái)事奉父兄，出外便用來(lái)待奉尊長(zhǎng)，便能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，體現(xiàn)了文明對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。

和諧，即國(guó)家、社會(huì)平穩(wěn)，健康地發(fā)展，人與人，人與社會(huì)和諧共處。董仲舒的“天人合一”體現(xiàn)天與人和諧的思想?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載了孔子的一段話(huà)：“ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”[9]在孔子描述的大同社會(huì)里，人人都受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，體現(xiàn)出人與人之間和諧相處的狀況。

(二)社會(huì)層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。自由，即人的意志、生存狀態(tài)、發(fā)展的自由?！吨杏埂防锾岬?，“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。誠(chéng)者非自成己而已也,所以成物也?！盵10]從中盡顯出人的本性，儒家認(rèn)為人物之性均包含天理，唯至誠(chéng)之人，才能發(fā)揮人和物的本性，使各得其所。

所謂平等，即基于一定標(biāo)準(zhǔn)或原則，人們?cè)谶@些標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)會(huì)、規(guī)則面前平等，在法律面前一視同仁，在權(quán)利面前互相平等。《孟子·告子上》提出，“圣人，與我同類(lèi)者?！盵8]還提出，“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。”[8]由此看出，孟子認(rèn)為君與民的地位平等，這是從人性的角度出發(fā)，體現(xiàn)出人格的平等?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想也是教育平等觀念的來(lái)源。

所謂公正，即公平和正義，指人們對(duì)待事情的態(tài)度公平正直，沒(méi)有偏袒或私心，它是以人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的保障?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵5]政者，正也。為政者的公正之心，是老百姓所眾目共睹的，老百姓觀察他們的君主或上司，所看重的也正是其有無(wú)公正之心。孔子還提到，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵5]體現(xiàn)權(quán)利要求統(tǒng)治者自己做到公正、公平。

所謂法治，即“依法治國(guó)，依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制，是一種“法律至上，保障權(quán)利”的價(jià)值、原則和精神?！睹献印るx婁上》提到，“上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！盵8]從中可以看出孟子的法治思想，認(rèn)為無(wú)論是君王統(tǒng)治者還是平民百姓，都理應(yīng)遵守法律。《荀子·君道》里有提到，法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。[7]

(三)個(gè)人層面

社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)。所謂愛(ài)國(guó)，即個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系是人們對(duì)自己故土家園，民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感，尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。《孟子·告子下》提出孟子的觀點(diǎn)，“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也?！盵8]從中可以看出孟子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷與責(zé)任意識(shí)?！抖Y記·大學(xué)》里有記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”[9]體現(xiàn)古人個(gè)人修身齊家，心系天下的愛(ài)國(guó)情懷。

所謂敬業(yè)，即公民愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，敬業(yè)是公民職業(yè)道德的基本行為準(zhǔn)則?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》里提到：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”[5]體現(xiàn)古人勤懇敬業(yè)并樂(lè)此不疲的態(tài)度。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”[5]說(shuō)明孔子認(rèn)為要以專(zhuān)業(yè)的敬業(yè)態(tài)度去對(duì)待事物，敬業(yè)即愛(ài)業(yè)，興趣是最好的導(dǎo)師?！盾髯印駥W(xué)》提到：“鍥而舍之, 朽木不折；鍥而不舍, 金石可鏤?！盵7]講的就是永不言棄，自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言、言行相符、表里如一，誠(chéng)信是人立身處世的基本準(zhǔn)則?！睹献印るx婁上》提到：“誠(chéng)者， 天之道也 ；誠(chéng)之者 ，人之道也?！盵8]即誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律法則，追求誠(chéng)信是做人的根本原則?？鬃印墩撜Z(yǔ)·為政》里提到：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[5]在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要，治國(guó)如此，其他事何嘗不是如此，如果得不到別人的信任，什么事都辦不成，無(wú)論大事小事都是如此。

友善，即與人為善，善待他人，善待社會(huì)，善待自然，友善是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。孟子說(shuō)過(guò)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！盵6]體現(xiàn)孟子不倚權(quán)勢(shì)，誠(chéng)信交友的觀念。《禮記·禮運(yùn)》里提到，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。[9]描述出大同社會(huì)里人與人友善、和睦的狀態(tài)。《韓詩(shī)外傳》里有記載:“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之?！盵11]體現(xiàn)了寬容待人的交友原則和友善的相處方式?！端臅?shū)章句集注》里提到子張的一段話(huà)：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[6]從中可看出古代賢人寬以待人的友善態(tài)度和處事方式。

三、 踐行儒家思想的路徑

儒家思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的重要來(lái)源，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代民族精神精神更好地融入為一體，提高了人們的道德修養(yǎng)與思想境界，因此，我們要積極弘揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)，踐行好儒家文化與思想，使儒家思想與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，繼承儒家思想的精華部分，努力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，使儒家思想融入自己新的血脈，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，對(duì)我們的民族長(zhǎng)久發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義開(kāi)辟新道路和建設(shè)繁榮昌盛的祖國(guó)有著重要的意義與價(jià)值。因此，如何踐行好儒家思想，傳承好儒家文化，是值得討論的話(huà)題。

首先，加強(qiáng)學(xué)校的社會(huì)教育。學(xué)習(xí)可以加大對(duì)學(xué)生的教育普及，對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想的灌輸，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)有關(guān)儒學(xué)的選修課， 編撰儒家經(jīng)典教材，通過(guò)開(kāi)展儒學(xué)的講座，提高學(xué)生對(duì)儒學(xué)的興趣，普及儒家教育思想， 使儒家觀念深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，使學(xué)生將儒家思想內(nèi)化為他們的行為規(guī)范，通過(guò)思想引導(dǎo)著學(xué)生的行為，從而更好地融入到實(shí)踐當(dāng)中去。其次，加大媒體的傳播力度?，F(xiàn)代社會(huì)信息傳播有各種各樣的途徑，我們可以通過(guò)新聞網(wǎng)絡(luò)的傳播，電視廣告的宣傳教育，影視媒體的傳播，公益活動(dòng)的舉辦，手機(jī)訊息的傳播，營(yíng)造一個(gè)全民的學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的氛圍，使人們?cè)诹己玫膶W(xué)習(xí)氛圍下，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)習(xí)化的興趣，探求經(jīng)典文化，發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀美德，從而提高我們的文化軟實(shí)力。最后，政府可以加大對(duì)傳統(tǒng)文化的政策保護(hù)。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該受到各界人士的重視，政府可以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化免于流失，努力創(chuàng)造優(yōu)越寬松的文化氛圍，保障知識(shí)分子有一個(gè)廣闊的空間，可以進(jìn)行思想的自由創(chuàng)造，使他們有一個(gè)精神獨(dú)立的空間，政府相關(guān)部門(mén)做到帶頭表率作用，引導(dǎo)民眾進(jìn)行文化傳承與學(xué)習(xí)。

〔1〕 習(xí)近平.習(xí)近平主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)(第一版)，2014-10-16.

〔2〕 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(001).

〔3〕 田海艦,田雨晴.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(2):48-50.

〔4〕 雒莉.儒家思想作為社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)在原因探析[J].新西部(理論版),2012(Z4):7-8.

〔5〕 孔丘.論語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2000：119，14，193，63，53，15.

〔6〕 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,2012：363，375，189.

〔7〕 旬況.荀子[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2007：162，5.

〔8〕 孟軻.孟子[M].北京:北京燕山出版社,1995：21，188，145，116，215，123.

〔9〕 (西漢)戴圣.禮記[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2005：155，429-430，155.

〔10〕 (戰(zhàn)國(guó))子思.中庸[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007：202.

〔11〕 韓嬰.韓詩(shī)外傳今注今譯[M].臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1972：372.

(責(zé)任編輯吳星)

On the Relationship between Confucianism and Socialist Core Values—Practicing Path of Confucianism

LV Wen-yu

(Jishou University, Jishou, Hunan 416000)

Socialist core values are the core of socialist core value system, it is highly condensed and concentrated expression of the socialist core value system of socialist core value system reflects the richness and practical requirements. The Chinese traditional culture and the socialist core values and inextricably linked, excellent traditional culture is the ideological source of socialist core values, we practice the socialist core values at the same time, we should pay attention to Chinese traditional culture on the society's core values influence and positive role in promoting the good of the nation unique deep culture. Wherein the essence of Confucianism as part of Chinese traditional culture, among socialist core values and at the national level, the social level, the individual level all have deep historical roots, therefore, how to practice good Confucianism, Confucianism so well inherit and carry forward, we should think about.

traditional culture; Confucianism; values; the analects

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.023

2016-03-24

呂雯瑜(1992—)，女，陜西興平人，吉首大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)椋簜惱韺W(xué)方向。

B222；B262

A

1007-6875(2016)02-0122-04

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.023.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-2015：30