周 鵬

(洛陽理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 洛陽 471023)

馬克思社會(huì)形態(tài)理論研究的學(xué)術(shù)分野與人學(xué)整合*

周 鵬

(洛陽理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 洛陽 471023)

學(xué)界對馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究存在著重大的學(xué)術(shù)分野，主要體現(xiàn)為“二形態(tài)說”、“三形態(tài)說”、“五形態(tài)說”，并各執(zhí)一詞。由于人是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的本質(zhì)，這就使得對馬克思社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行人學(xué)整合具有可能性和必然性。站在馬克思人學(xué)的高度來看社會(huì)形態(tài)理論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本看似分散、甚至矛盾的社會(huì)形態(tài)學(xué)論說實(shí)則是一個(gè)對立統(tǒng)一體——其統(tǒng)一性展示了人的自由而全面的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果；其差異性既從不同的維度標(biāo)示了人類生命特性的發(fā)展進(jìn)程，又從不同的層面詮釋了人自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。

馬克思社會(huì)形態(tài)理論；學(xué)術(shù)分野；人學(xué)整合

社會(huì)形態(tài)理論是馬克思在批判性研究前資本主義社會(huì)及其資產(chǎn)階級人類學(xué)的基礎(chǔ)上對人類社會(huì)橫向結(jié)構(gòu)與縱向演進(jìn)所作出的歷史性闡釋。馬克思社會(huì)形態(tài)理論在整個(gè)馬克思主義理論當(dāng)中占有極其重要的地位。它不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,而且還全面客觀地批判了資本主義社會(huì)人的異化生活狀態(tài)進(jìn)而為提出人的解放和人自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，理論界對于馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究卻存在著明顯的學(xué)術(shù)分野。這種學(xué)術(shù)分野在理論上不利于人們從整體上理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐中不利于中國特色社會(huì)主義道路的探索與創(chuàng)新。那么究竟能不能對馬克思的社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行整合?如果可能的話，那應(yīng)該從什么維度對其進(jìn)行整合？又應(yīng)該如何闡釋整合過的馬克思社會(huì)形態(tài)理論？本文即擬對上述問題進(jìn)行探討。

一、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的學(xué)術(shù)分野

在1852年寫成的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思首次在表述人類社會(huì)更替的意義上使用了“社會(huì)形態(tài)”這一術(shù)語。他指出：“新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯土斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及凱撒本人就都消失不見了?！Y產(chǎn)階級社會(huì)完全埋頭于財(cái)富的創(chuàng)造與和平競爭，竟忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過它的搖籃。”[1]隨后馬克思曾“多次提出過社會(huì)形態(tài)依次更迭的論說，每次論說的時(shí)代背景、語境、歷史指向和列舉的社會(huì)形態(tài)名目和更迭順序都不相同”[2]。這些不同的論說給人們準(zhǔn)確理解馬克思的社會(huì)形態(tài)理論帶來了巨大的困難。人們往往片面地抓住馬克思在某一特定時(shí)期特定語境下對社會(huì)形態(tài)的論述，并把它普世化、絕對化以此來否定、排斥馬克思有關(guān)社會(huì)形態(tài)的其他論說。在這種思維范式的指引下，國內(nèi)外學(xué)者形成了理解馬克思社會(huì)形態(tài)理論的不同版本，其中“二形態(tài)說”、“三形態(tài)說”、“五形態(tài)說”是較具代表性且爭議最多的三種說法。從文獻(xiàn)上看馬克思確實(shí)提出過“二形態(tài)理論”、“三形態(tài)理論”和“五形態(tài)理論”。下面我們先簡要地分析一下馬克思是在何種意義上、用何種標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會(huì)形態(tài)的。

“二形態(tài)理論”是馬克思以人類社會(huì)是否具有強(qiáng)制性的物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)對人類社會(huì)歷史發(fā)展階段所做出的總體性勾勒。在“二形態(tài)理論”中馬克思把人類社會(huì)劃分為必然王國和自由王國前后相繼的兩個(gè)歷史階段。其主要文獻(xiàn)依據(jù)為：“事實(shí)上，自由王國只有在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸……這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵3]其中，必然王國是指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)，馬克思用必然王國來指稱資本主義社會(huì)以及資本主義社會(huì)以前的全部人類社會(huì)發(fā)展的史前時(shí)期；自由王國是指人們認(rèn)識和掌握了社會(huì)歷史和大自然的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的這樣一種狀態(tài)，馬克思用自由王國來指稱共產(chǎn)主義社會(huì)。

“三形態(tài)理論”是馬克思以人類的生產(chǎn)能力為標(biāo)準(zhǔn)對人類社會(huì)歷史發(fā)展階段所作出的客觀判斷。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“貨幣”一章中，馬克思正式提出了他的三大社會(huì)形態(tài)理論。他認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵4]由此可見，從人的能力發(fā)展的維度看馬克思把人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三大歷史階段。

“人的依賴關(guān)系”是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，它主要包括“家長式的、古代的以及封建的”一切前資本主義社會(huì)。此階段的基本特征是“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種低下的生產(chǎn)力水平內(nèi)在地決定了人與人之間是一種直接的依賴關(guān)系，人的個(gè)性發(fā)展處于尚未真正經(jīng)歷社會(huì)化的“自然人”階段。

“物的依賴性”是人類社會(huì)發(fā)展的第二階段，這一階段主要是指資本主義社會(huì),它的基本特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，以及“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。在此時(shí)期人的個(gè)性發(fā)展已經(jīng)由“自然人”階段演變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”階段。

自由個(gè)性是人類社會(huì)發(fā)展的第三階段，這一階段主要是指共產(chǎn)主義社會(huì)，它的基本特征是以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”。在人類社會(huì)發(fā)展的第三階段，隨著資本的解體人類在現(xiàn)實(shí)和觀念雙重層面徹底擺脫了物的奴役；物作為完全異己的力量對人的威懾和駕馭將不復(fù)存在。此時(shí)的人已經(jīng)完全成為自然和人類社會(huì)的主人，成為自由而全面發(fā)展的社會(huì)人。

“五形態(tài)理論”是從社會(huì)歷史發(fā)展的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和客觀規(guī)律出發(fā)，以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的性質(zhì))的歷史演進(jìn)為主線，以整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為考察重點(diǎn)，從而對社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史樣態(tài)所作的一種劃分[5]。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思較為完整地闡明了他的“五形態(tài)理論”：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[6]五種社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制為標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)形態(tài)作出的階段劃分。以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)具有科學(xué)性。生產(chǎn)關(guān)系不僅是社會(huì)形態(tài)的重要組成部分，而且與活躍、易變的生產(chǎn)力相比具有相對的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)形態(tài)的顯性特征。人們可以輕而易舉地通過它來觀察社會(huì)形態(tài)的整個(gè)橫向剖面。對此馬克思曾指出：“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”[7]724生產(chǎn)關(guān)系尤其是所有制關(guān)系只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展突破某種質(zhì)的規(guī)定性時(shí)才會(huì)發(fā)生根本性的變化。我們完全可以通過較為直觀的生產(chǎn)關(guān)系的變化來追蹤人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展軌跡。同樣重要的是，生產(chǎn)關(guān)系的變化進(jìn)而社會(huì)形態(tài)的演變從根本上說是生產(chǎn)力向前發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)走向更高階段的根本動(dòng)力?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[8]142隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將不能容納其所創(chuàng)造的強(qiáng)大生產(chǎn)力，到了那時(shí)資本主義社會(huì)也會(huì)無可避免地被人類社會(huì)的更高階段——共產(chǎn)主義社會(huì)所替代。

雖然“二形態(tài)說”、“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”各具合理性，但筆者認(rèn)為無論上述哪一種論說都只是抓住了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的部分真理，都不能單獨(dú)呈現(xiàn)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的全貌，對于馬克思社會(huì)形態(tài)理論的認(rèn)知應(yīng)摒棄那種非此即彼的二元對立的思維范式，應(yīng)注重研究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)，從實(shí)質(zhì)出發(fā)來把握各種形態(tài)論說的差異與聯(lián)系。

二、人是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的本質(zhì)

在各種哲學(xué)教科書和文獻(xiàn)中，社會(huì)形態(tài)被普遍定義為“由社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)?！比绱硕x社會(huì)形態(tài)，人們往往會(huì)把注意的焦點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及二者的互動(dòng)上而忽視了進(jìn)行這些活動(dòng)的主體——人的存在。“實(shí)質(zhì)上，社會(huì)形態(tài)就是人本身，社會(huì)形態(tài)就是人的形態(tài)的擴(kuò)大，而人則是社會(huì)形態(tài)的縮影?！盵9]之所以這樣講，是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)形態(tài)的創(chuàng)造者，是社會(huì)形態(tài)的當(dāng)事人，還是社會(huì)形態(tài)的變革者。整個(gè)社會(huì)形態(tài)的演變史就是人類不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越自我的發(fā)展史。任何社會(huì)形態(tài)的變遷都可以在人類自身的演化發(fā)展中找到合理的解釋。人與社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性意味著社會(huì)形態(tài)學(xué)就是一門關(guān)于人類發(fā)展階段的學(xué)說，僅從此種意義而言，社會(huì)形態(tài)學(xué)就是人學(xué)的一個(gè)分支。這就使得以馬克思人學(xué)為視角審視、整合馬克思的社會(huì)形態(tài)理論不僅具有可能性，而且具有必然性。

首先，人是社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)造者，無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑都是人根據(jù)自己的物質(zhì)需求、精神需求而創(chuàng)造出來的。“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”[8]1?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵8]71-72這就意味著人類所進(jìn)行自主活動(dòng)、自主創(chuàng)造是社會(huì)形態(tài)的來源，社會(huì)形態(tài)只不過是表征人類歷史發(fā)展階段性特征的存在物而已。人類在不同的歷史階段創(chuàng)造的具有階段性特色的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑搭建起了不同層次社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。離開了人的自由的、有意識的活動(dòng)社會(huì)形態(tài)就會(huì)失去骨骼和血肉，整個(gè)社會(huì)形態(tài)的存在就無從談起。

其次，人是社會(huì)形態(tài)的當(dāng)事人，處于不同階級、階層的人在社會(huì)形態(tài)中扮演了不同的角色。人不是抽象地蟄居于世界之外，而是處于特定的社會(huì)關(guān)系之中。人是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建者，同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的承載者。社會(huì)關(guān)系就是由各種獨(dú)具特色的人與人之間所形成的關(guān)系。在諸種社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。比如，奴隸主與奴隸之間的關(guān)系決定了他們處于奴隸社會(huì)；地主與農(nóng)民之間的關(guān)系決定了他們處于封建社會(huì)；資本家與工人之間的關(guān)系決定了他們處于資本主義社會(huì)。對此，馬克思曾就資本主義社會(huì)作了特別的分析：“生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵10]生產(chǎn)關(guān)系如此，其他關(guān)系亦是如此。社會(huì)形態(tài)中的任何一種關(guān)系都有自己的當(dāng)事人，人們總是處于自己編織的密密麻麻的關(guān)系網(wǎng)中，受著各種關(guān)系的制約。

再次，人是社會(huì)形態(tài)的變革者，社會(huì)形態(tài)的變革實(shí)質(zhì)上是處于特定社會(huì)形態(tài)中人的變革。社會(huì)形態(tài)的變革從本質(zhì)上說是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的結(jié)果。但我們必須承認(rèn)，無論是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的改變還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的改變，從根本上來說，都是處于其中的人的改變。生產(chǎn)力的改變體現(xiàn)了人認(rèn)識世界、改造世界能力的變化；生產(chǎn)關(guān)系的改變體現(xiàn)了人在認(rèn)識世界、改造世界中所形成的關(guān)系的變化；上層建筑的改變體現(xiàn)了人在認(rèn)識世界、改造世界中所形成的意識形態(tài)的改變。因此，社會(huì)形態(tài)的變革說到底是人的變革，是人的發(fā)展變化推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)。人的生成性本質(zhì)決定了人將處于永不停頓地變化發(fā)展當(dāng)中。這就意味著社會(huì)形態(tài)將不斷地由低級形式發(fā)展為高級形式，任何企圖阻止社會(huì)形態(tài)變遷的行為都是徒勞的。對于那些歷史終結(jié)論者，馬克思毫不留情地批判道：“他們?nèi)疾涣私?，資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式是一種歷史的和暫時(shí)的形式，也正像封建形式的情況一樣。其所以發(fā)生這個(gè)錯(cuò)誤，是由于在他們看來作為資產(chǎn)者的人是一切社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，是由于他們不能想象會(huì)有這樣一種社會(huì)制度：在那里這種人不再是資產(chǎn)者?！盵11]隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，人類將逐步擺脫異化勞動(dòng)和資本的束縛，將逐步地由片面發(fā)展轉(zhuǎn)為全面發(fā)展。到了那時(shí)資產(chǎn)者會(huì)消失，取而代之的將是自由而全面發(fā)展的人；資本主義社會(huì)也必然會(huì)被人類發(fā)展的更高形態(tài)——社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。

第四，人的能力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是劃分社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)形態(tài)的成熟程度是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)志。而社會(huì)形態(tài)的成熟程度取決于其創(chuàng)造者——人的能力的大小。也就是說，人的能力越強(qiáng)大，其所創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)就越完善；人的能力越弱小，其所創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)就越具缺陷性?？傮w來看，人的能力體現(xiàn)為“人與自然的關(guān)系——人認(rèn)識世界與改造世界的能力、人與人的關(guān)系——人與他人的和諧程度、人與自身的關(guān)系——人與自己身心的協(xié)調(diào)程度”三個(gè)方面。這就意味著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系引導(dǎo)、規(guī)范、制約著社會(huì)形態(tài)的形成與發(fā)展。不同歷史時(shí)期人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系使得各種具體的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出特有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)進(jìn)而與其他種類的社會(huì)形態(tài)區(qū)分開來。

三、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的人學(xué)整合

既然社會(huì)形態(tài)就是人本身，就是人的形態(tài)的擴(kuò)大，那么整個(gè)社會(huì)形態(tài)的演變史就是一部擴(kuò)大了的人類不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越自我的發(fā)展史。社會(huì)形態(tài)理論從根本上說要遵循人類自身生存發(fā)展的客觀規(guī)律，要體現(xiàn)人類生命特性發(fā)展的階段性特征，要遵從馬克思人學(xué)的基本原理。也就是說，較之社會(huì)形態(tài)理論，馬克思人學(xué)理論是更高一層的理論形態(tài)，它對社會(huì)形態(tài)理論具有統(tǒng)攝作用。倘若站在馬克思人學(xué)的高度來看社會(huì)形態(tài)理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原本看似分散、甚至矛盾的形態(tài)劃分實(shí)則有著共同的價(jià)值主題、共同的價(jià)值目標(biāo)，它們都是為這一共同的價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的。多種社會(huì)劃分標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的分歧與矛盾只是表明這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是多方面因素綜合作用的結(jié)果，任何一種因素的缺場都會(huì)阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類社會(huì)發(fā)展階段作出了多樣性的界定。這些界定雖有不同甚至有莫大的時(shí)空差異但均服務(wù)于人類解放這一價(jià)值主題，均服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)。換言之，馬克思的各種社會(huì)形態(tài)理論雖然揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但馬克思并不是為了規(guī)律而去揭示規(guī)律的，馬克思是為了實(shí)現(xiàn)人類解放、為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展才去探尋人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的。作為一種關(guān)于人類解放的理論馬克思更加關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)——資本主義社會(huì)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)是人類通向未來理想社會(huì)的起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)人的生存境遇內(nèi)在地決定了人類解放的條件和路徑。也正是出于此種原因，馬克思諸種社會(huì)形態(tài)界定的重點(diǎn)均指向資本主義社會(huì)。在“二種社會(huì)形態(tài)理論”、“五種社會(huì)形態(tài)理論”中，資本主義社會(huì)都是以“與理想社會(huì)相對立的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高階段”的身份出場的；在“三種社會(huì)形態(tài)理論”中，馬克思更是以前資本主義社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的形式凸顯了資本主義社會(huì)在人類通向理想社會(huì)的進(jìn)程中所起到的重要作用。馬克思研究資本主義社會(huì)重點(diǎn)研究的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用所帶給人類的物質(zhì)前提和物的奴役。馬克思對于資本主義社會(huì)總體上是持一種批判的態(tài)度。然而，“要對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)全面地進(jìn)行這樣的批判，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較?！盵12]由此可見，馬克思研究資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)的主要目的是為了全面地批判資本主義社會(huì)。這樣一來，馬克思社會(huì)形態(tài)理論的邏輯主線就極為清晰地呈現(xiàn)在我們面前了：馬克思研究前資本主義社會(huì)的諸種形式是為了全面地批判資本主義社會(huì)，全面地批判資本主義社會(huì)又是為了實(shí)現(xiàn)人類解放、為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人類解放、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的終極目標(biāo)，與其相比，無論是對資本主義社會(huì)的全面批判還是對前資本主義社會(huì)諸種形式的比較、研究都只是手段而已。

在馬克思人學(xué)的視域中“二種社會(huì)形態(tài)理論”、“三種社會(huì)形態(tài)理論”以及“五種社會(huì)形態(tài)理論”是一個(gè)對立統(tǒng)一體。三者的統(tǒng)一性表現(xiàn)為它們都是人類生命特性發(fā)展的產(chǎn)物，都是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的理論，共同展示了人的解放、人的自由而全面的發(fā)展是多方面因素共同作用的結(jié)果。三者的差異性表現(xiàn)為它們只是從不同的側(cè)面描述了人類生命特性發(fā)展的階段性特征，只是從不同的維度揭示了人類生命特性發(fā)展的進(jìn)程。

具體而言，“二種社會(huì)形態(tài)理論”對接的是人的生命自由。生命自由源自人的類特性——自由的有意識的活動(dòng)。這種人類獨(dú)有的生命特質(zhì)使人不甘于像動(dòng)物那樣消極、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是在與自然發(fā)生對象性關(guān)系的過程中，不斷地改造自然、不斷地突破自然對人的束縛與限制，不斷地把自然變成人化的自然。從生產(chǎn)力的維度看，生命自由具有高低兩個(gè)層次。低層次的自由為必然王國領(lǐng)域內(nèi)的自由——人類“自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由”[13]——生存自由；高層次的自由為自由王國領(lǐng)域的自由——作為目的本身的人類能力的發(fā)展——發(fā)展自由。生存自由是發(fā)展自由的前提和基礎(chǔ)，只有在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方生存自由才會(huì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展自由。發(fā)展自由是生存自由的目的和歸宿，發(fā)展自由使生存自由具有人類生命的價(jià)值和意義[14]。因此，生命自由是人與自然的博弈，是人在依賴自然前提下對自然的統(tǒng)治與征服，人類只有徹底擺脫外在目的規(guī)定的束縛才能實(shí)現(xiàn)生存自由，也才有可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展自由。

“五種社會(huì)形態(tài)理論”對接的是人的個(gè)體自由。個(gè)體自由源自于個(gè)體與社會(huì)的對立統(tǒng)一。一方面，由于個(gè)人的有限性，使其必須和他人進(jìn)行交往、聯(lián)合，必須借助他人實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，這種合作性、聯(lián)合性使個(gè)人與社會(huì)的利益趨于一致。另一方面，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益……與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾?！盵7]161個(gè)人與社會(huì)利益的矛盾在一定程度上限制了個(gè)體的自由發(fā)展。自人類從社會(huì)利益中分化出自我利益以來，先后受到了血緣關(guān)系、土地關(guān)系、資本關(guān)系的束縛。這些束縛使人類生活在虛幻的集體當(dāng)中。個(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生的激烈對抗使得個(gè)人無法充分地借助社會(huì)平臺得以自由地發(fā)展。馬克思認(rèn)為，個(gè)人若想獲得個(gè)體自由就必須建立自由人的聯(lián)合體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[8]119。就此意義而言，個(gè)體自由是個(gè)人與社會(huì)對抗性的消解，是人與人之間矛盾的真正解決，個(gè)人只有在生產(chǎn)關(guān)系中消除人與人的對立，實(shí)現(xiàn)人與人的平等才有可能組建自由人的聯(lián)合體，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體自由。

“三種社會(huì)形態(tài)理論”對接的是人的個(gè)性自由。個(gè)性自由是人的自由的一種特定形式，是指個(gè)人在社會(huì)生活中能夠自主地進(jìn)行自我選擇和自我設(shè)計(jì)，或者說是指社會(huì)生活允許人們自主地追求自身區(qū)別于他人的特異性[15]。個(gè)性自由就是個(gè)人通過自主活動(dòng)在一定程度上對自身生存條件的一種自覺控制。個(gè)人在這種自覺控制自身生存條件的過程中不斷地發(fā)展多方面的能力，不斷地豐富自己的個(gè)性，從而不斷地實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。首先，個(gè)性自由是人的自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)人在社會(huì)生活中能夠自主地進(jìn)行自我選擇和自我設(shè)計(jì)就意味著個(gè)人能夠把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，按照美的規(guī)律來建造對象世界；就意味著人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性在改造世界的活動(dòng)中得以運(yùn)用；就意味著人實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)力量的對象化，在實(shí)踐中確證了人自身的存在。其次，個(gè)性自由是人的自我超越。人能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了自我選擇、自我設(shè)計(jì)就表征著人已經(jīng)告別了原來的自我，形成了一個(gè)不同于以前的新我。個(gè)人在“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！盵16]人的自我生成的本質(zhì)使人不是止步于剛剛形成的新我，而是進(jìn)行新的自我選擇、自我設(shè)計(jì)。如此一來，人就不斷地自我選擇、自我設(shè)計(jì)，不斷地超越自我、形成新我。

綜上所述，人的自由而全面的發(fā)展是生命自由、個(gè)體自由、個(gè)性自由的三位一體。離開了任何一種自由人的自由而全面的發(fā)展都難以實(shí)現(xiàn)。與之相對應(yīng)，在馬克思人學(xué)視閾中三種不同的社會(huì)形態(tài)劃分非但不相矛盾而且相互補(bǔ)充、互為條件。它們既從不同的維度標(biāo)示了人類生命特性的發(fā)展進(jìn)程，又從不同的層面詮釋了人自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。三者的差異恰恰反映了人自由而全面發(fā)展的豐富性。

[1]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009：471-472.

[2]龐卓恒.馬克思社會(huì)形態(tài)理論的四次論說及歷史哲學(xué)意義[J].中國社會(huì)科學(xué)，2011(1)：18-28.

[3]馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京：人民出版社，2009：928-929.

[4]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

[5]孫來斌.論五形態(tài)論與三形態(tài)論的內(nèi)在統(tǒng)一[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(11)：5-8.

[6]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[7]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：142.

[9]孫顯元.“以人為本”對社會(huì)形態(tài)的解讀[J].學(xué)術(shù)界，2006(6)：21-31.

[10]馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社，1974：995.

[11]馬克思恩格斯全集:第27卷[M].北京：人民出版社，1972：484-485.

[12]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京：人民出版社，1971：164.

[13]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980：112.

[14]周鵬.馬克思人學(xué)思想層次論及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論月刊，2014(5):28-34.

[15]汪信硯.論馬克思的“自由個(gè)性”概念[J].學(xué)習(xí)與探索，2004(5):11-15.

[16]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1972:202.

(責(zé)任編輯 文 格)

The Academic Division and Integration of Human on the Research of the Social Formation Theory of Marx

ZHOU Peng

(TeachingDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,LuoyangInstituteofScienceandTechnology,Luoyang471023,Henan,China)

The academic has a significant academic difference about the study of the social form in Marxist theory. It mainly embodies on “two kinds of theory form”, “three kinds of theory form” and “five kinds of theory form”, and each expert sticks to his argument. It is possible and inevitable to start integration of human study to the social formation in Marxist theory because the person is the essence of the social formation in Marxist theory. From the height of Marxist humanism to research the social formation theory, we will find that a scattered and even contradictory social formation theory actually is a unity of opposites. The unity shows that the free and comprehensive development of human is an outcome functioned by various factors. The diversity shows the development process of human life characteristics and explains the connotation of the free and comprehensive development from different aspects.

the social formation theory of Marx; academic division; integration of human study

2016-04-18 作者簡介：周 鵬(1980-)，男，河北省唐山市人，洛陽理工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究中心研究人員，博士，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究。

教育部重點(diǎn)課題(DMA140215)；河南省科技廳攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目(社發(fā)領(lǐng)域)(142102310556)；天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(TJKS13-008)；河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014BKS015)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(2015-GH-337)；洛陽理工學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目(2014BR04)

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0010