桑杰卓瑪

民國初期青海地區(qū)的政治及佛教概述

桑杰卓瑪

藏傳佛教的發(fā)展和傳播從明清時(shí)期進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期。據(jù)《清政府與喇嘛教》記載“演教之地愈多，則佛法之流布愈廣，而番夷之向善者益眾?！币虼巳珖鞯亻_始大量修建寺院，藏傳佛教寺院的修建進(jìn)入高潮。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，標(biāo)志著中國近代史的開端，中國社會(huì)從此進(jìn)入了半殖民半封建的歷史格局，然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)處于邊緣地區(qū)的青海地區(qū)并未產(chǎn)生明顯的影響。青海地區(qū)也沒有很快進(jìn)入半殖民半封建社會(huì)，仍舊在固有的歷史軌跡上和異常封閉的狀態(tài)下。辛亥革命的爆發(fā)結(jié)束了中國的封建帝制，辛亥革命后，北洋軍閥開始了對(duì)中國的統(tǒng)治，開辟了一個(gè)新的歷史時(shí)期，這場(chǎng)重大的政治變革，激蕩了整個(gè)中國社會(huì)，對(duì)處于邊緣地區(qū)青海的也有所影響。近代初期，青海地區(qū)在行政區(qū)域上的劃分并不是一個(gè)獨(dú)立的省份，它隸屬于甘肅省，四川省，和青海辦事大臣。民國1912年3月10 ，袁世凱以臨時(shí)大總統(tǒng)的身份通電全國停戰(zhàn)，同年8月，在甘州提督馬安良的推薦下將馬麒任命為西寧鎮(zhèn)總兵。從此開始馬氏家族對(duì)青海長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的統(tǒng)治。國民軍的進(jìn)入西北促成了青海建省。1926年6月，國民政府定都南京，蔣介石為國民政府主席，馮玉祥為行政院副院長(zhǎng)，馮玉祥為了鞏固西北地區(qū)，擬提出將寧夏、青海分別建為行省。1928年9月國民黨政治會(huì)議決定將寧夏和青海分別建為行省。民國初期青海地區(qū)的政治基本為馬氏家族馬麒及馬步芳的統(tǒng)治馬步芳家族在青海的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)40年之久，家族統(tǒng)治最大的特征就是最高地方的權(quán)力的家族世襲，其本身就存在獨(dú)裁性質(zhì)，這樣的政權(quán)形式它的政治必定是腐朽黑暗的，馬步芳利用手中職權(quán)，任人唯親，獨(dú)斷專權(quán)，殘酷的鎮(zhèn)壓各族人民的反抗斗爭(zhēng)，征服果洛，進(jìn)行大屠殺，

鎮(zhèn)壓玉樹藏族部落，進(jìn)行殺戮搶劫，鎮(zhèn)壓同仁縣的藏族部落，鎮(zhèn)壓哈薩克族。進(jìn)行殘忍的殺戮。馬步芳統(tǒng)治青海時(shí)期鎮(zhèn)壓欺辱各族人民，加重人民的賦役。民國初期青海的政治是馬氏家族獨(dú)裁，直到中華人民共和國成立，解放青海之前，馬步芳在青海的獨(dú)裁專政赤露露的將我國民國初期的家族軍閥統(tǒng)治表現(xiàn)的淋漓盡致。

民國初期青海地區(qū)佛教發(fā)展?fàn)顩r

明清時(shí)期，伴隨著中國封建社會(huì)的逐漸瓦解閉關(guān)鎖國到半封建半殖民地的社會(huì)中國社會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生不同程度的改變，與之相適應(yīng)的青海地區(qū)也有相當(dāng)?shù)挠绊?全國范圍內(nèi)藏傳佛教的發(fā)展和傳播亦如此。藏傳佛教在元明兩朝朝廷的力挺之下，在蒙藏地區(qū)有較大發(fā)展，據(jù)《西藏政教合一制度》記載，1733年，就達(dá)賴?yán)锼犓略河?150座，屬班禪所轄寺院有372座。 青海藏傳佛教的發(fā)展與傳播，是基于元明時(shí)期對(duì)藏傳佛教的推崇，隨著清朝在對(duì)青海的政治統(tǒng)治有了一定的影響也因青海藏傳佛教勢(shì)力的不斷壯大與發(fā)展，威脅著清朝政府在青海等的統(tǒng)治，譬如羅卜藏丹津叛亂事件。使青海藏傳佛教寺院卷入叛亂，受到清朝中央政府的嚴(yán)厲打擊，但又因藏傳佛教在民間具有堅(jiān)實(shí)的信仰，清政府時(shí)期，在青海創(chuàng)建的藏傳佛教寺院共有552座，是青海藏傳佛教寺院創(chuàng)建歷史上的一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展階段，無疑是清朝政府只能利用藏傳佛教勢(shì)力來統(tǒng)治青海地區(qū)。直至民國時(shí)期，對(duì)藏傳佛教的保護(hù)和推崇，依然影響著社會(huì)的發(fā)展。更因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藏傳佛教收到民國政府的保護(hù)，先后頒布了《管理喇嘛寺廟條例》《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》《喇嘛登記辦法》《喇嘛獎(jiǎng)懲辦法》,佛教各宗派仍被僧俗民眾所信奉，這一系列的條例條規(guī)對(duì)藏傳佛教的持續(xù)發(fā)展有了法律保障，只是這一時(shí)期的佛教所服務(wù)的對(duì)象以及它的社會(huì)作用與往日有所不同，不再是單一的封建理論思想的產(chǎn)物，而是隨著西方資本主義勢(shì)力的入侵，從而是一個(gè)內(nèi)外思想交匯時(shí)的佛教。青海地區(qū)的藏傳佛教亦如此。民國年間，青海地區(qū)的佛教派別主要有寧瑪派、噶舉、薩迦派和格魯派等。寧瑪派主要傳播與今黃南、海南、果洛、玉樹等地區(qū)。薩迦派轉(zhuǎn)播與玉樹地區(qū)，按其教派以結(jié)古寺和宗達(dá)寺為主。噶舉派主要在玉樹地區(qū)流傳。在民國的時(shí)期，由于歷代政府對(duì)大力支持以及對(duì)藏傳佛教實(shí)施的政策均沒有太大改變，從而在民國初期，青海地區(qū)原有的寺院得到改善，新的寺院也不斷興建。不僅如此，民國政府讓班禪以代表身份參加國民黨的第四屆第三次中央全會(huì)。從1940年到1949年，這一時(shí)段內(nèi)青海藏傳佛教寺院創(chuàng)建的數(shù)量為27座，是民國時(shí)期青海地區(qū)創(chuàng)建的寺院寺院最多的時(shí)期，尤其在今玉樹、果洛、黃南、海南等地區(qū)修剪及興建寺院之風(fēng)盛氣。寺院的大量興建，使社會(huì)僧團(tuán)規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，僧侶人口在整個(gè)地方人口中占大多數(shù)。到1958年之前，整個(gè)青海境內(nèi)共有藏傳佛教寺院756座，寺院的分布中格魯派寺院共有427座，得知當(dāng)時(shí)格魯派隸屬寺院占了青海全省佛教各派的百分之80左右。根據(jù)1954年國家人口調(diào)查公布中表示，根據(jù)藏族人口職業(yè)的比例預(yù)計(jì)，僧人約占總?cè)丝诘娜种?。整體而言，從清朝政府直之民國時(shí)期是青海藏傳佛教寺院的穩(wěn)定發(fā)展階段，這一階段，青海藏傳佛教寺院的分布基本涵蓋了整個(gè)青海地區(qū)。青海地區(qū)的佛教發(fā)展是一個(gè)跳躍式的，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诟鞣N剝削及壓力中急需要一個(gè)心靈慰藉，那么佛教正好和當(dāng)時(shí)人民群眾的所需相適應(yīng)，這促使民國時(shí)期青海地區(qū)的佛教不斷發(fā)展壯大。

(作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院)