黎良華

（安陽(yáng)師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南安陽(yáng)　455000）

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論道德相對(duì)主義的基本形式及其支撐理?yè)?jù)

黎良華

（安陽(yáng)師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南安陽(yáng)455000）

道德相對(duì)主義否認(rèn)絕對(duì)的道德價(jià)值與普遍適用的道德觀念，認(rèn)為與道德相關(guān)的判斷都是相對(duì)于特定的時(shí)間、地點(diǎn)、個(gè)人而言。對(duì)基于個(gè)體與社會(huì)的兩種道德相對(duì)主義基本形式及其支撐理?yè)?jù)的討論，有助于我們對(duì)其有更為深入的把握，以及對(duì)其認(rèn)知秉持一種更為理性的態(tài)度。

道德相對(duì)主義；基本形式；支撐理?yè)?jù)

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.009

道德相對(duì)主義主張沒(méi)有絕對(duì)的道德價(jià)值與普遍適用的道德觀念，認(rèn)為所有的道德價(jià)值或道德觀念都是相對(duì)于特定的時(shí)間、地點(diǎn)或個(gè)人而言。從倫理學(xué)史的角度來(lái)看，道德相對(duì)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上發(fā)揮了其獨(dú)特的作用。本文試圖通過(guò)對(duì)道德相對(duì)主義的基本形式及其支撐理?yè)?jù)的討論，相信有助于我們對(duì)其有更為深入的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也有助于我們對(duì)其認(rèn)知秉持一種更為理性的態(tài)度。

一、道德相對(duì)主義概說(shuō)

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到這樣的主張，即認(rèn)為在道德領(lǐng)域，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是對(duì)的事情，對(duì)另一個(gè)人卻并不一定也是對(duì)的。當(dāng)然我們也會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這樣的主張，即主張?jiān)谀撤N境況下做出屬于對(duì)的行為，在其他境況下又有可能變?yōu)殄e(cuò)誤的行為。如果這樣的說(shuō)法是正確的話，那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就不可能作出普遍的或客觀的道德評(píng)價(jià)，正如莊子所說(shuō)的，“自我視之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辨”〔1〕。果真如此，道德豈不完全就是一種個(gè)人的主觀認(rèn)知？或者說(shuō)，道德豈非就是與特定社會(huì)的價(jià)值觀念緊密相關(guān)的了？這便涉及到所謂的道德相對(duì)主義的議題了。在我們看來(lái)，道德相對(duì)主義是這樣的一種理論學(xué)說(shuō)——道德價(jià)值與道德觀念是與不同的個(gè)人或社會(huì)密切相聯(lián)系的。之所以說(shuō)是“密切相聯(lián)”，那是因?yàn)檫@種理論主張道德價(jià)值與道德觀念是那些不同的個(gè)人或社會(huì)在實(shí)踐中所衍生的一種功能，或至少可以說(shuō)前者的產(chǎn)生依賴于后者的存在。在道德相對(duì)主義看來(lái)，人的行為選擇是由人所處的環(huán)境決定的，沒(méi)有客觀的、普遍有效的道德原則可遵循〔2〕。

我們可以將道德學(xué)說(shuō)或倫理理論與一般科學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，由此達(dá)到對(duì)道德相對(duì)主義的某種深入認(rèn)識(shí)。大多數(shù)人都相信自然科學(xué)能夠讓我們認(rèn)識(shí)到世界上所存在的客觀事物。自進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，科學(xué)無(wú)疑極大地改變了我們的生活面貌與對(duì)世界的認(rèn)知，并間接地變革著我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但更為重要的是，科學(xué)在人們看來(lái)是個(gè)普遍有效的東西，即不管個(gè)人的氣質(zhì)、生活背景或所屬的文化背景存在多大的差異，只要對(duì)科學(xué)抱著一顆誠(chéng)心與開(kāi)放的態(tài)度，那些對(duì)相同對(duì)象作出研究的科學(xué)人員所得的結(jié)論或成果應(yīng)該是相同的。但與科學(xué)知識(shí)相比，道德判斷似乎就沒(méi)有那樣的客觀性可言。在倫理學(xué)知識(shí)中，似乎不存在被普遍認(rèn)可的對(duì)與錯(cuò)，我們常常也可以質(zhì)疑在這類(lèi)事物上所作出的判斷，比如我們既可以認(rèn)為即便面臨著被訛詐的風(fēng)險(xiǎn)，也應(yīng)該毫無(wú)區(qū)別地幫助需要幫助的老人；但我們似乎也可以主張，幫助不講道德的老人本身可能就是一種助紂為虐的行為，對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣會(huì)起到一種推動(dòng)而非遏制的作用。這樣，如果傾向于認(rèn)為道德判斷只是一種人的主觀意見(jiàn)之表達(dá)，這便是一種道德相對(duì)主義的立場(chǎng)。在道德相對(duì)主義看來(lái)，道德只是人們所持有的道德信念所產(chǎn)生出的一種功能，除此之外別無(wú)其他。道德相對(duì)主義還特別強(qiáng)調(diào)，相對(duì)于我們用科學(xué)來(lái)觀察的自然界來(lái)說(shuō)，在人們的道德生活中是不存在客觀的道德真理或道德事實(shí)的。

總而言之，道德相對(duì)主義主張道德具有多樣性、相對(duì)性、變動(dòng)性與有條件性的特點(diǎn)，它否定道德具有普遍適用的特征，認(rèn)為道德評(píng)價(jià)的運(yùn)用只能是具體而特殊的。

二、道德相對(duì)主義的兩種基本形式

道德相對(duì)主義具有共同的特征指向，但基于不同的基礎(chǔ)，道德相對(duì)主義存在著不同的表現(xiàn)形式。第一種道德相對(duì)主義我們稱(chēng)之為基于個(gè)體的道德相對(duì)主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們的道德判斷或道德觀念只不過(guò)是個(gè)人態(tài)度的表達(dá)；第二種形式的道德相對(duì)主義我們稱(chēng)之為基于社會(huì)的道德相對(duì)主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們所在的社會(huì)及其特定環(huán)境造成了他們獨(dú)特的道德觀念〔3〕。

首先，我們討論基于個(gè)體的道德相對(duì)主義。基于個(gè)體的道德相對(duì)主義認(rèn)為，在關(guān)于某一道德事件之反應(yīng)這一問(wèn)題上，我有我的觀點(diǎn)而你有你的觀點(diǎn)，并且，兩者之間不能說(shuō)誰(shuí)的觀點(diǎn)更為合理或更為恰當(dāng)。比如關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的道德看法，我可能認(rèn)為這是一場(chǎng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗趾α艘晾说闹鳈?quán)，而你則可能認(rèn)為這是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗塾谝晾巳嗣袢藱?quán)狀況的改善。在基于個(gè)體的道德相對(duì)主義看來(lái)，由于不存在客觀上的對(duì)與錯(cuò)，所以不能確切地說(shuō)某個(gè)事件是絕對(duì)的正確，當(dāng)然也不能認(rèn)為某個(gè)事件是絕對(duì)的錯(cuò)誤。在基于個(gè)體的道德相對(duì)主義看來(lái)，我們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的歷史背景來(lái)解釋自己何以會(huì)持有那獨(dú)具特色的道德觀念或道德態(tài)度，因而它導(dǎo)致的必然結(jié)果是：生活中人們所持有的道德觀念或道德態(tài)度只是個(gè)人自己的道德觀念或道德態(tài)度。我們不能說(shuō)個(gè)人之間的道德觀念或道德態(tài)度哪個(gè)為正確或者說(shuō)哪個(gè)為不正確，否則的話我們就只能假設(shè)存在某種評(píng)判對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而根據(jù)基于個(gè)體的道德相對(duì)主義的觀點(diǎn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。不難看出，基于個(gè)體的道德相對(duì)主義在實(shí)際中容易淪為道德情感主義的推手，甚至可能淪為道德虛無(wú)主義的幫兇，因?yàn)槿绻赖聫谋举|(zhì)上只是個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)，那么，“道德”本身似乎就變得沒(méi)有什么重要的了，這對(duì)人類(lèi)的道德來(lái)說(shuō)應(yīng)該不是件值得慶賀的事情。

其次，我們?cè)賮?lái)談?wù)劵谏鐣?huì)的道德相對(duì)主義。在基于社會(huì)的道德相對(duì)主義看來(lái)，正是人們所在的社會(huì)所形成的社會(huì)態(tài)度或文化傳統(tǒng)造成了他們的道德觀念或道德態(tài)度，隨著其所處的社會(huì)的不同，其相應(yīng)的道德觀念或道德態(tài)度也呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢(shì)，因此，社會(huì)態(tài)度或文化傳統(tǒng)是人們所作出的一切道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在基于社會(huì)的道德相對(duì)主義看來(lái)，道德評(píng)價(jià)或道德判斷必須依賴于所在社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。有的人可能會(huì)認(rèn)為自己所在社會(huì)的道德觀念是唯一正確的道德觀，比如傳統(tǒng)中國(guó)、傳統(tǒng)猶太教或中世紀(jì)時(shí)的基督教都可能持有這樣的信念，如果其他民族或社會(huì)群體與自身的道德觀念不同，那只是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有達(dá)到自身所在的水平或境界。但在一個(gè)基于社會(huì)的道德相對(duì)主義者看來(lái)，從一種跨文化或跨社會(huì)比較的視角來(lái)看，不可能存在一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體的道德觀優(yōu)于其他社會(huì)或團(tuán)體的道德觀之可能，亦即：不同社會(huì)或團(tuán)體間的道德觀念之間并不存在一個(gè)等級(jí)性的優(yōu)劣關(guān)系，它們之間的不同是平行性的關(guān)系，我們只能在其中選擇其一，但任何的選擇都不意味著是絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的。當(dāng)然，基于社會(huì)的道德相對(duì)主義并非完全否認(rèn)道德原則或普遍性道德觀念的存在，只是認(rèn)為這樣的道德原則或道德觀念最終都是有局限的，是僅限于一定社會(huì)形態(tài)或社會(huì)團(tuán)體而言的。

比較來(lái)看，基于個(gè)體的道德相對(duì)主義與基于社會(huì)的道德相對(duì)主義兩者間雖有共同之處，但也存在明顯的差異。在我們看來(lái)，基于個(gè)體的道德相對(duì)主義在理論主張方面似乎顯得更為極端，在實(shí)際情形中容易導(dǎo)向道德虛無(wú)主義。而基于社會(huì)的道德相對(duì)主義不僅并不完全排斥道德絕對(duì)主義的存在，而且還因其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)際的一面而包含有相應(yīng)的合理因素，這樣的合理因素反過(guò)來(lái)又恰好可以克服道德絕對(duì)主義由于過(guò)度關(guān)注抽象而可能脫離現(xiàn)實(shí)生活的一面。

三、道德相對(duì)主義的支撐理?yè)?jù)

道德相對(duì)主義的提出并非是偶然的，一些支撐理?yè)?jù)被認(rèn)為是道德相對(duì)主義得以成立的基礎(chǔ)。下面我們來(lái)談?wù)勚蔚赖孪鄬?duì)主義較為常見(jiàn)的三種理?yè)?jù)，以期對(duì)其有更為深入的認(rèn)識(shí)。

首先，道德觀念多樣性的存在是支撐道德相對(duì)主義的第一大理?yè)?jù)。在不同的社會(huì)團(tuán)體或不同的文化生活圈中，人們往往具有多樣的道德觀念，不同的道德觀念在相同的道德問(wèn)題上可能持有不同的立場(chǎng)，這是一個(gè)用來(lái)支持道德相對(duì)主義最常見(jiàn)的理由〔4〕。自古以來(lái)，盡管道德哲學(xué)家們對(duì)道德之基礎(chǔ)這樣的問(wèn)題進(jìn)行了不斷的探討，但從未取得過(guò)為各學(xué)派所共同主張的交合點(diǎn)，相反，他們所得出的是形式與內(nèi)容都各異的道德理論或道德主張。由于不同的道德理論與道德主張不僅在基本的道德價(jià)值或道德原則這類(lèi)問(wèn)題上難有共識(shí)，而且對(duì)某些具體問(wèn)題所推出的甚至是截然相反的論斷。比如在墮胎問(wèn)題上，功利主義與義務(wù)論這兩種學(xué)派在該問(wèn)題上的看法可能會(huì)是截然不同的，這讓人們?cè)趦烧咧g難以作出孰優(yōu)孰劣的衡量，由此只能帶來(lái)某種妥協(xié)性的立場(chǎng)，即認(rèn)為兩者都存在一定的合理性，所區(qū)別的只是相應(yīng)個(gè)體的不同取舍而已。

其次，道德兩難的存在是支撐道德相對(duì)主義的第二大理?yè)?jù)。道德上的兩難，即我們?cè)谂袛嗷驅(qū)嵺`何謂道德上的善舉時(shí)常常遇到巨大的困難。在有的境遇中，我們實(shí)在難以清楚地知道該如何行事，比如當(dāng)處于是幫助朋友抑或是需要講真話這一難以兩全的境遇中，我們就會(huì)陷入難以取舍的狀態(tài)。因?yàn)樵谟械臅r(shí)候我們應(yīng)該首先幫助朋友，但在有的時(shí)候我們則又應(yīng)該堅(jiān)持講真話，哪怕這樣會(huì)得罪自己的朋友。在有些境況下，我們實(shí)在難以確定首先應(yīng)該履行哪一種義務(wù)，我們也不能確切地知道在作出取此舍彼的選擇后將會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果，這些都為道德相對(duì)主義提供了一定的支撐理?yè)?jù)。道德兩難的存在所導(dǎo)致的另一種困難是：我們還需要對(duì)自身認(rèn)知所具有的局限保持足夠的警覺(jué)，也要認(rèn)識(shí)到自身的道德判斷有時(shí)還會(huì)被自身所處環(huán)境所具有的情緒所影響。因而，我們不能絕對(duì)地相信自己所做出的道德判斷，恰如美國(guó)著名神學(xué)家J.弗萊徹在《境遇倫理學(xué)》一書(shū)所說(shuō)的，“任何行為，既便說(shuō)謊、婚前性行為、墮胎、通奸和殺人，都可能是正當(dāng)?shù)?，一切取決于境遇”〔5〕。如果道德兩難的存在帶來(lái)了道德判斷的不確定性，那么，道德兩難的存在也成為了支持道德相對(duì)主義的另一重要理?yè)?jù)。

再次，道德判斷不確定性的存在是支撐道德相對(duì)主義的第三大理?yè)?jù)。在不同環(huán)境、不同文化甚或不同時(shí)代，人們所擁有的道德思考或傾向往往不同，由此帶來(lái)了道德判斷的不確定性問(wèn)題，這是支撐道德相對(duì)主義的又一個(gè)理?yè)?jù)。生活在不同環(huán)境與生活背景下的人，其道德思考或傾向往往不同，以至于出現(xiàn)一方認(rèn)為是對(duì)的行為有時(shí)很難得到另一方的認(rèn)可〔6〕。比如處于嚴(yán)重干旱地區(qū)的人們，往往視節(jié)約用水為一種主要的美德，但處于洪水泛濫成災(zāi)地區(qū)的人們則可能對(duì)節(jié)水的要求沒(méi)有那么強(qiáng)烈；愛(ài)斯基摩人認(rèn)為將無(wú)法勞動(dòng)的老人丟棄于荒野是合乎道德的，但深受儒家影響的東方民族則認(rèn)為頤養(yǎng)老人乃是重要的道德義務(wù)。這樣看來(lái)，人們所作出的道德判斷究竟有沒(méi)有確定性就成為了問(wèn)題，這為道德相對(duì)主義找到了生存的空間。由于道德判斷所具有的不確定性，道德相對(duì)主義認(rèn)為對(duì)與錯(cuò)、善與惡之間的分辨并沒(méi)有絕對(duì)的分界，或者干脆如赫拉克利特所說(shuō)的，“善與惡是一回事”〔7〕。

應(yīng)該看到的是，道德相對(duì)主義雖然有其所支撐的理?yè)?jù)，但它無(wú)疑是一種具有較大偏頗性的道德理論。道德相對(duì)主義藐視道德權(quán)威、輕視道德信仰，由此可能會(huì)給道德帶來(lái)較大的消極作用，正如有論者所說(shuō)的，“當(dāng)前我國(guó)道德生活領(lǐng)域所存在的拜金主義、享樂(lè)主義與極端個(gè)人主義，是非、善惡、美丑不分，道德失范、誠(chéng)實(shí)缺失……應(yīng)該說(shuō)同道德相對(duì)主義是很有關(guān)系的”〔2〕。當(dāng)然，道德相對(duì)主義也并非就一定是洪水猛獸，毫無(wú)價(jià)值可言，道德相對(duì)主義本身所呈現(xiàn)的問(wèn)題及對(duì)其的批判與解決的過(guò)程還是有一定意義的，需要我們認(rèn)真地研究。

〔1〕朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：118.

〔2〕溫克勤.略談道德相對(duì)主義〔J〕.道德與文明，2005（5）：8-10.

〔3〕芭芭拉·麥凱南.倫理學(xué)：原理及當(dāng)代爭(zhēng)論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2003：24-28.

〔4〕史蒂文·盧克斯.道德相對(duì)主義〔M〕.陳銳，譯.北京：中國(guó)法制出版社，2013：4-27.

〔5〕萬(wàn)俊人.現(xiàn)代西方倫理學(xué)史：下卷〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1992：566.

〔6〕高兆明.倫理學(xué)理論與方法〔M〕.北京：人民出版社，2005：426-459.

〔7〕羅素.西方哲學(xué)史：上卷〔M〕.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：72.

〔Abstract〕Moral Relativism denies absolute moral values and universal moral values，and holds opinions that the judgment of morality is relative to the specific time，p lace and individual.Through the discussion on the basic forms and the supporting reasons of individualand the socialmoral relativism，we believe that it can help us to have a better understandingand a rational attitude towards moral relativism.

〔Key words〕MoralRelativism；basic forms；supporting reasons

（責(zé)任編輯賀曦）

On the Basic Formsand the Supporting ReasonsofM oralRelativism

Li Lianghua
（Collegeof Politicsand Management，Anyang NormalUniversity，Anyang，Henan 455000，China）

B82

A

1672-2345（2016）01-0045-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（15YJC720012）

2015-11-26

黎良華，講師，博士，主要從事倫理學(xué)理論研究.