孫 全 勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

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論列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的資本批判

孫 全 勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

摘要：列斐伏爾繼承了馬克思對現(xiàn)實的批判精神，對資本主義的城市空間以及城市進(jìn)程與資本主義社會空間組織的聯(lián)系進(jìn)行了深入考察。資本批判是其“空間生產(chǎn)”理論的基本維度和著力點(diǎn)，空間生產(chǎn)實質(zhì)是資本主導(dǎo)的社會空間積累過程，因此，隨著資本積累方式的轉(zhuǎn)換，資本批判邏輯也必定發(fā)生轉(zhuǎn)換。列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的資本批判理論形態(tài)立足于空間生產(chǎn)資本化批判，運(yùn)用社會空間辯證法重點(diǎn)考察了空間生產(chǎn)資本化的悖論及其克服路徑，強(qiáng)調(diào)要變革社會生產(chǎn)關(guān)系，就要進(jìn)行空間革命，創(chuàng)造出理想的社會空間結(jié)構(gòu)，因此，列斐伏爾的空間生產(chǎn)也蘊(yùn)涵著解放之路。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾；空間生產(chǎn)；資本批判；資本化

在列斐伏爾看來，資本不斷滲透進(jìn)空間生產(chǎn)，引起了空間生產(chǎn)資本化現(xiàn)象。所謂空間生產(chǎn)資本化不僅是空間生產(chǎn)被資本控制、滲透的趨勢，而且是空間生產(chǎn)執(zhí)行資本增殖功能、充當(dāng)資本運(yùn)行工具的作用。空間生產(chǎn)資本化除了是資本推動的，還有著深刻的時代背景和生成邏輯，為此，列斐伏爾考察了資本主義的空間生產(chǎn)方式?！拔覀儺?dāng)前的空間分析直到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)恢復(fù)理解生產(chǎn)活動的方式時才能獲得它的全面意義”[1]299。工業(yè)革命和科技創(chuàng)新加快了空間生產(chǎn)，空間生產(chǎn)加劇了人類社會向都市時代轉(zhuǎn)變，都市空間作為資本運(yùn)作的基地，集中呈現(xiàn)著發(fā)達(dá)工業(yè)社會的矛盾。

一、空間生產(chǎn)資本化生成的時代背景

列斐伏爾指出，科技的進(jìn)步既促進(jìn)了空間生產(chǎn)，又讓空間生產(chǎn)資本化不斷加深，全球空間的矛盾正是空間生產(chǎn)資本化的展示形式?！吧a(chǎn)力和技術(shù)干涉了各種層級的空間：局部的，區(qū)域的，國家的，全球的”[1]90。在空間生產(chǎn)資本化中，人的空間生存境況日益惡化，我們需要對自己的空間困境進(jìn)行反思，力求以革命的實踐為前提，克服空間生產(chǎn)資本化現(xiàn)象，變革空間生產(chǎn)方式。

(一)信息化的空間生存境況

列斐伏爾認(rèn)為，人的生存空間被工具理性綁架，讓一些學(xué)者開始反思空間中的“價值”，以看清時代的迷局?！按_定了每個特殊社會的空間被建立起來的基礎(chǔ)，那種空間的逐漸鞏固僅僅是任何一種現(xiàn)實開發(fā)的開始，這種現(xiàn)實開始似乎都比較清晰”[1]188。當(dāng)代人生活在快速信息化和技術(shù)化的時代，在國際新秩序的引導(dǎo)下，走著工具理性主義的路線，科技雖然給人類帶來了很大進(jìn)步，但也給社會帶來了弊端。馬克思也批評過工具理性帶來的社會異化現(xiàn)象，指出社會異化現(xiàn)象顯示著工具理性給人帶來的迷失。資本主義生產(chǎn)方式逐步推廣到全球，讓人們更文明、也更迷茫，現(xiàn)實世界充滿資本法則，而精神世界充滿虛無，人的發(fā)展沒有與科技的進(jìn)步保持同步。資本主義的進(jìn)步是強(qiáng)制性的，來自資本增殖本性和工具理性，人反而成為資本增殖的工具。馬克思說，“人就是人的世界，就是國家,社會”[2]，人在物質(zhì)日益豐富的背景下，卻感受不到安慰與幸福，人的欲望被資本納入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，既讓欲望成為人的真實需要，又讓本能充斥在社會中。人在物欲追求中，忽視了對真理的追求，日益冷淡哲學(xué)和藝術(shù)，導(dǎo)致享樂主義蔓延，人變成資本的手段，失去安身立命之根基，處于惶惶不可終日的境地。

文藝復(fù)興高揚(yáng)了理性，高度發(fā)達(dá)的技術(shù)帶來了人類社會的騰飛，但科技的進(jìn)步也困擾著人們，技術(shù)促進(jìn)分工的細(xì)化和專業(yè)化，人仍被局限在狹小的空間范圍內(nèi)，留戀于眼前的利益，受工具理性支配的個人，承載著技術(shù)的對象化力量。工具理性之光既沒有讓人類走出黑暗，也沒有讓人類告別叢林法則，更沒有復(fù)興上古輝煌的文明，人類創(chuàng)造了技術(shù)，卻有被技術(shù)操控的危險。

我們受制于一個虛擬系統(tǒng)，這個虛擬系統(tǒng)以人為維持存在的力量，高度技術(shù)化和數(shù)字化的生活導(dǎo)致人對技術(shù)日益嚴(yán)重的依賴，技術(shù)理性的蔓延導(dǎo)致了人的符號化生存，技術(shù)符號占據(jù)了人的精神生活，左右著人的價值判斷?！拔樟诵畔⒗碚摰拇竽X作為接受信息的裝置，在器官的特殊的心理學(xué)和身體上，構(gòu)架起著特殊作用”[1]200，資本通過技術(shù)符號控制社會空間，操控了人們的日常生活，整個世界都被技術(shù)和數(shù)字包圍了。

(二)消費(fèi)主義的空間生產(chǎn)方式

列斐伏爾指出，消費(fèi)社會豐盛的不只是商品，還有象征符號?！坝捎谝环N辯證的過程，在今天所謂的消費(fèi)社會，工業(yè)產(chǎn)品的(相對)豐裕伴隨著一種顛倒的現(xiàn)象：新的稀缺”[1]329。市場運(yùn)作原則讓人們像幽靈一樣游蕩在冷冰冰的高樓大廈叢林空間中，符號變成散播空間異化現(xiàn)象的媒介，多元的社會關(guān)系被單一虛幻的空間符號體系遮蔽，讓被景觀控制的日常生活再次被消費(fèi)符號控制。無論資本主義的經(jīng)濟(jì)如何變革，空間異化現(xiàn)象始終像幽靈徘徊于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的日常生活當(dāng)中，不僅顯現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且憑借資本主義意識形態(tài)蔓延到政治生活領(lǐng)域?？臻g異化憑借符號復(fù)制到日常生活空間的方方面面，空間異化的散布如同病菌，不但損害著社會有機(jī)體，而且毒害著人們的心靈。日常生活的真實意義被空間生產(chǎn)遮蔽，不斷營造出虛幻的影像?？臻g符號本是能指與所指組合在一起的意義，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的能指卻由所指呈現(xiàn)，空間符號的能指憑借媒介制造代碼、產(chǎn)生影像，組建成影像的社會。這正如鮑德里亞所說：“我們的城市建設(shè)要依靠一系列的規(guī)劃、模型；我們的家庭布置要根據(jù)一定的樣板；甚至于我們的人際關(guān)系也要根據(jù)大眾傳媒所提供給我們的一些模型?！盵3]88

消費(fèi)社會讓空間形成一個能控制人思想的物體系?？臻g生產(chǎn)的實質(zhì)性特征既是現(xiàn)實事物的“不存在”，又是現(xiàn)實不存在事物的真正“存在”。人湮沒在物的體系中，失去了本心，亦如鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中所說： “主體陷入到了一個虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物當(dāng)中?！盵3]93空間秩序是社會關(guān)系的反映，是符號意義的體現(xiàn)，空間生產(chǎn)在潛移默化中控制了人的思想情感。媒介制造影像，形成符號化的空間世界，空間符號并非現(xiàn)實世界的反映，而是人們頭腦的產(chǎn)物，憑借空間的商品化與空間的符號化，空間生產(chǎn)使社會空間異化了，物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐呈現(xiàn)出符號化趨勢，社會消費(fèi)活動呈現(xiàn)為符號化傾向。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一切實踐都被圖景化了，讓日常生活物化為虛假的消費(fèi)影像空間，正如曼紐爾·卡斯特所說：“消費(fèi)的集體方式，構(gòu)成了城市單元的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵4]影像空間的擴(kuò)張體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是都市化進(jìn)程，在后現(xiàn)代消費(fèi)社會，人們渴求的不僅是實用功能，而且是象征價值。

列斐伏爾把空間生產(chǎn)視為資本現(xiàn)象，認(rèn)為空間生產(chǎn)是執(zhí)行資本增殖功能的主要因素。隨著都市化和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，空間生產(chǎn)已經(jīng)滲透到日常生活空間的諸多角落，從總體上推動著空間生產(chǎn)資本化。但是，空間生產(chǎn)資本化會造成資本對人的統(tǒng)治、消費(fèi)化、景觀化等消極因素，“產(chǎn)品和它在空間中建立的這種流程是如此的迷人以致于成了比現(xiàn)實自身更真實的東西——就是說成為它們所占據(jù)的生產(chǎn)活動自身”[1]137?？臻g生產(chǎn)阻礙了發(fā)現(xiàn)資本主義危機(jī)的真正根源，掩蓋了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此它是一種資本增殖現(xiàn)象?？臻g生產(chǎn)本身成了資本積累過程，是因為空間生產(chǎn)同資本積累一樣，具有明顯的工具性和掠奪性，起著為資本家賺取利潤的經(jīng)濟(jì)功能。

二、空間生產(chǎn)資本化的悖論

列斐伏爾指出，要解決空間生產(chǎn)資本化的悖論，必須深入研究空間生產(chǎn)過程?！拔覀児串嫷乃{(lán)圖并不是產(chǎn)生一個關(guān)于空間的話語體系，而是通過引進(jìn)各種空間概念和在一個單獨(dú)的理論中將各種范疇整合起來的可能性，探索真實的空間的生產(chǎn)”[1]16。空間生產(chǎn)資本化既是工業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，又是資本增殖的手段和工具，從而帶來了很多悖論。列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會之所以對空間生產(chǎn)無能為力，根本原因是在空間生產(chǎn)與資本的互動實踐中遇到了悖論，“城鎮(zhèn)既是財富的場所，又是經(jīng)常受到威脅的積累的客體和主體——并且因此也是歷史的主體”[1]278。

(一)生活符號化

在繼承馬克思商品拜物教批判思想的前提下，列斐伏爾批判了空間生產(chǎn)資本化帶來的生活符號化現(xiàn)象，并察覺了導(dǎo)致生活符號化現(xiàn)象的內(nèi)在線索：資本增殖。

1.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致日常生活符號化

列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)資本化通過符號消費(fèi)導(dǎo)致價值主體缺場?！熬呦蠡臻g的唯一產(chǎn)物是符號工作”[1]42，他號召人們關(guān)注日常生活，以克服空間生產(chǎn)符號化的問題和悖論。斯圖亞特·埃爾頓指出：“事實上，日常生活范疇幾乎存在于他的全部著述當(dāng)中?！盵5]因此，空間生產(chǎn)批判建構(gòu)在日常生活基礎(chǔ)上，是日常生活批判的繼續(xù)和發(fā)展。城市空間生產(chǎn)讓人只追求居住建筑的膨脹，人在推土機(jī)的轟鳴中變得煩躁、失去本心，異化為資本增殖的有效工具。價值規(guī)范對“資本人”不起絲毫作用，導(dǎo)致空間生產(chǎn)中沒有價值主體，只有利益熏心的投資者和開發(fā)商。價值主體的缺場，讓空間生產(chǎn)完全以剩余價值為追求對象，處于無序的狀態(tài)，空間生產(chǎn)完全按照資本邏輯擴(kuò)張，導(dǎo)致資本規(guī)則布滿日常生活，“資本是資產(chǎn)階級支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[6]，資本憑借空間生產(chǎn)到處橫行霸道，讓貪婪、暴虐充斥日常生活。

列斐伏爾從符號學(xué)的角度界定了空間生產(chǎn)資本化?？臻g生產(chǎn)既讓消費(fèi)變得有意義，又讓日常生活變動不居。媒介作為產(chǎn)生符號的載體，引導(dǎo)了空間生產(chǎn)機(jī)制，空間生產(chǎn)帶著符號意義組合成全球體系之時，消費(fèi)者需求的便不再是空間的實用功能，而是其象征價值。“實際上人們就是如此，他們也在象征的支配下，不過符號已從社會領(lǐng)域潛入到無意識心理中去了”[7]。為了闡述物轉(zhuǎn)化為符號的邏輯，列斐伏爾闡釋了功能與功能化兩個范疇的差別。功能指的是物品的實際價值，功能化則是由可操縱的記號構(gòu)成的抽象體系，物品的功能轉(zhuǎn)化為功能化，就是物品符號化的生成過程，符號的游戲功能讓它進(jìn)入社會運(yùn)轉(zhuǎn)體系，個體只是符號體系排列組合中的“原子”。資本主義社會用空間生產(chǎn)解構(gòu)了人們對平等和自由的追求，造成了虛假的個性自由，人們在空間生產(chǎn)中喪失了革命意志而追求原始本能的即刻實現(xiàn)，個體的自由不是真實的，而是被空間生產(chǎn)虛擬出來的。

2.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致消費(fèi)符號化

列斐伏爾認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是消費(fèi)控制的科層制社會，即憑借消費(fèi)控制整個日常生活空間的等級性社會，空間生產(chǎn)讓制約機(jī)制失去作用。資本的政治統(tǒng)治和空間生產(chǎn)緊密結(jié)合，導(dǎo)致空間生產(chǎn)泛政治化。從本質(zhì)上看，空間生產(chǎn)除了指引消費(fèi)，還制造消費(fèi)，人們消費(fèi)的是空間生產(chǎn)制造出來的符號意義。商品社會集中于物質(zhì)生產(chǎn)，而消費(fèi)社會則呈現(xiàn)為生產(chǎn)空間；商品社會是一個科學(xué)技術(shù)和資本市場飛速發(fā)展的空間，而后現(xiàn)代社會則是一個消費(fèi)與文化、現(xiàn)象與真實、傳統(tǒng)思想與當(dāng)代理論內(nèi)爆的空間形態(tài)；商品社會是一個勞動分工日益復(fù)雜的社會空間，而消費(fèi)社會是一個消解差異及充斥符號編碼的社會空間。“同時，城鎮(zhèn)開始聚集環(huán)繞在它周圍的任何事物，包括自然的和神圣的，還有地球上的惡和善的力量”[1]235?？臻g生產(chǎn)在資本增殖要求下把社會組建為強(qiáng)制的模式，這種強(qiáng)制模式具有唯心的特點(diǎn)。空間生產(chǎn)滲透進(jìn)社會生活，既成了生產(chǎn)的動力，又是意識形態(tài)統(tǒng)治的中介，它的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯就是暗地里的道德說教，呈現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)的強(qiáng)迫和無休止的高壓?！肮I(yè)在空間中搭起了帳篷，在這個空間內(nèi)，鄉(xiāng)村的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)被掃清了，并且城市制度也被戰(zhàn)爭摧毀了。就是這樣一種空間，充滿了破壞和掠奪，開始成為現(xiàn)代國家的工業(yè)空間”[1]276。日常生活空間的實用功能和使用價值總是有局限的，而其符號象征意義卻是無限的，因此，當(dāng)空間生產(chǎn)進(jìn)入符號系統(tǒng)，就能產(chǎn)生一連串的象征意義，當(dāng)代社會是資本取得全球統(tǒng)治的時代，是資本利用媒介、數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)占據(jù)日常生活空間的時代。

3.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致生產(chǎn)符號化

列斐伏爾還認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的空間生產(chǎn)是不斷突破物理空間束縛的生產(chǎn)實踐過程，是異質(zhì)性的邏輯過程，其規(guī)則就是資本運(yùn)行規(guī)則。資本不斷追求最大限度利潤的沖動驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行技術(shù)革新，客觀上激勵著現(xiàn)代人的空間生產(chǎn)熱情。資本在增殖過程中不可避免地導(dǎo)致了空間資源的浪費(fèi)，但空間生產(chǎn)離開資本是無法進(jìn)行的，因為資本是空間生產(chǎn)的源泉和動力。工業(yè)生產(chǎn)加快了自然空間形態(tài)向社會空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，既塑造了現(xiàn)代城市地理形態(tài)，又導(dǎo)致了城市空間對農(nóng)村空間的統(tǒng)治。隨著空間生產(chǎn)的高速進(jìn)行，城市空間規(guī)劃的意義日益被人們關(guān)注，空間生產(chǎn)資本化的矛盾集中表現(xiàn)為資本擴(kuò)張和個人需求的矛盾，即空間的消費(fèi)交換和實用功能的矛盾?！俺橄蟊徽J(rèn)為是一種‘缺場’——區(qū)分于具體的客體的‘在場’、對象的‘在場’”[1]289。伊·庫茲韋爾(I Kurzweil)指出，馬克思的空間論述可以解決都市化的疾病，“列斐伏爾確信，都市化是現(xiàn)代生活的癌癥，而馬克思主義對它的空間的探索可能是一種治療方法”[8]。空間生產(chǎn)的矛盾是資本主義原有矛盾的擴(kuò)大化，集中表現(xiàn)在政治上的無序斗爭，發(fā)達(dá)工業(yè)社會憑借不斷的空間生產(chǎn)，以確保政治意識形態(tài)的控制，階級斗爭也參與進(jìn)了空間生產(chǎn)過程中。因此，我們今天應(yīng)該關(guān)心空間生產(chǎn)本身，而不僅僅是空間中的事物或事物的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)。從資本發(fā)展的角度看，社會空間是人類歷史生成的產(chǎn)品，不但是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，而且是生產(chǎn)實踐本身。“事實上，每一種新的國家形式，每一種新的政治權(quán)力的形式，都引進(jìn)了它自身特殊的分割空間的方式，它自身的特殊的空間，對象和空間中的人管理分類的話語”[1]281。列斐伏爾要求打破資本空間生產(chǎn)的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)日常生活空間革命。

(二) 社會顛倒化

在繼承居伊·德波景觀社會批判理論的前提下，列斐伏爾批判了空間生產(chǎn)資本化引起的社會顛倒化現(xiàn)象。

1.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致社會意識顛倒

列斐伏爾指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會憑借媒介制造消費(fèi)意識形態(tài)，對日常生活和個人選擇進(jìn)行控制，以實現(xiàn)促進(jìn)消費(fèi)和緩解資本主義危機(jī)的目的?！芭c城市和它的外延(郊區(qū)，城郊)相關(guān)系，人們偶爾可以聽到談?wù)撘环N‘空間病理學(xué)’，一種‘煩惱的鄰近地段’等”[1]99。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會中，資本剝削已經(jīng)從生產(chǎn)方面轉(zhuǎn)向社會空間，操縱文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行資本增殖的重要方式，文化的產(chǎn)業(yè)化糅合了政治和經(jīng)濟(jì)，是一種技術(shù)理性的擴(kuò)大化，交際、文化、生態(tài)等空間也起著資本增殖的功能?！吧鐣臻g也被定義為場所和談話、書寫的媒介，有時候揭示，有時候掩飾，有時候表達(dá)了真實的東西，有時候表達(dá)了錯誤的觀念”[1]211。列斐伏爾考察了文化產(chǎn)業(yè)對日常生活和社會關(guān)系的滲透，并指出消費(fèi)科層社會是文化產(chǎn)業(yè)的推動力量，消費(fèi)科層社會憑借符號激發(fā)人們的購買欲望，既讓人們獲得虛假的滿足，又讓資本增殖邏輯嵌入人心。發(fā)達(dá)工業(yè)社會憑借廣告?zhèn)窝b自己，把它的意志強(qiáng)加給每一個公民，人們的消費(fèi)需求不是產(chǎn)生于自由意志或自主選擇，而是總體制造的產(chǎn)物。作為資本的空間生產(chǎn)激發(fā)了大眾的身體欲望，身體不僅是資本運(yùn)作的工具，而且是資本生產(chǎn)的對象。身體本是心靈的所在，而當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會用符號占據(jù)身體空間，人人都只關(guān)心自己，讓個人與身體的關(guān)系上升為社會關(guān)系，這樣的行為不是個體的自主選擇，而是符號信息的挾持，必須解放身體才能祛除異化。

2.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致社會主體顛倒

列斐伏爾進(jìn)而指出，空間生產(chǎn)不僅反映在豐盛的物品、媒介制造的信息、差異的空間結(jié)構(gòu)等方面，而且呈現(xiàn)在意識形態(tài)、個體生活、身體本能等方面。“如果空間作為一個整體已經(jīng)成為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的場域，那么它也已經(jīng)成了蘊(yùn)涵對抗的場所”[9]?？臻g生產(chǎn)呈現(xiàn)出符號化趨勢，這種趨勢不僅表現(xiàn)在消費(fèi)方面，而且表現(xiàn)在社會主體方面?？臻g生產(chǎn)是憑借象征意義而不是依據(jù)個體的真實需求組織起來的，符號形成體系，控制社會的每個個體，造成政治權(quán)力話語；符號橫行無忌，造成抽象統(tǒng)治的恐懼社會，恐懼社會讓人們處于漂浮的無根狀態(tài)，用虛假的影像操控個體的選擇，使人們處于幻想中，潛移默化地順從晚期資本主義的秩序。青春有著商業(yè)價值，并屈從于社會的等級秩序，于是迎合年輕人的口味就成了資本獲取利潤的基本手段，“這種被解密的空間立即成為精神的和物質(zhì)的，理性的和感覺的，并且被身體符號所充斥，立即成為被授受的空間”[1]264，因為青春，可以激情地享受生活，于是歌曲、音樂、色情、網(wǎng)絡(luò)成為消費(fèi)的重要對象。符號指稱身體，呈現(xiàn)著快樂、滿足等情感，年輕人在媒介制造的符號中獲得暫時的快感，以填充內(nèi)心的失落。符號遮蔽了本真的現(xiàn)實，讓虛假的影像布滿社會空間，造成恐怖統(tǒng)治，社會關(guān)系成了符號關(guān)系，讓人們沉迷于迷宮之中。當(dāng)媒介的空間殖民統(tǒng)治日益嚴(yán)重時，反抗勢在必行，那些受到專制空間組織壓迫、處于邊緣空間的人也在積極爭取公平使用城市空間的權(quán)利。

3.空間生產(chǎn)資本化導(dǎo)致社會意義顛倒

列斐伏爾指出，“空間通過意義的缺場或者意義的超載掩蓋了它們的內(nèi)容”[1]92。在早期資本主義社會，消費(fèi)行為是為了實現(xiàn)衣食住行等切身需要，而消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，此時的消費(fèi)與日常生活緊密相關(guān)，并且受社會壓制；而在晚期發(fā)達(dá)工業(yè)社會的空間生產(chǎn)中，景觀主導(dǎo)著生產(chǎn)和消費(fèi)，消費(fèi)行為亦不復(fù)聽從內(nèi)心真實需求的召喚，由此，景觀占據(jù)了社會舞臺的中心位置，形成一體的世界，擾亂作為生物磁場的意識。景觀的催眠作用讓人喪失自由思考的能力，讓媒介成為社會生活的主角，使視覺抬高到前所未有的地位，空間生產(chǎn)四面進(jìn)發(fā)，越來越制約人的價值判斷。在空間生產(chǎn)中，過剩的空間商品和消費(fèi)者購買力的匱乏，形成了表面的買方市場。但是，空間生產(chǎn)環(huán)節(jié)仍然可以通過話語、文化系統(tǒng)等建構(gòu)需求和欲望，控制消費(fèi)者的購買，以加強(qiáng)實際上的賣方市場，如同鮑德里亞指出的：“晚期資本主義的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程基本上就是各種符號的不斷重構(gòu)和解構(gòu)活動。”[10]因此，無論是個人層面的選擇自由，還是資本利潤層面的獲得，實際上都由資本家決定?？臻g生產(chǎn)遮蔽了本真的日常生活情景，社會墮落為虛幻的影像，而虛幻的影像則升格為真實，視覺牽引出社會的景觀化，讓現(xiàn)實成為顛倒的偽存在，由此，景觀取代了現(xiàn)實。

三、空間生產(chǎn)資本化悖論的克服

列斐伏爾指出，作為資本積累過程的空間生產(chǎn)不僅制造出新的空間形態(tài)，而且制造出新的空間意識?？臻g生產(chǎn)已成為資本增殖的首要策略，雖然暫時緩解了資本主義的矛盾，但并沒有讓經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再爆發(fā)，而且造成了很多悖論?！巴砥谫Y本主義的諸多矛盾需要憑借馬克思的批判精神，才能得到說明”[11]，空間生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式，不僅有賴于政治意識形態(tài)的規(guī)定，而且有賴于空間批判意識的制約。由此可見，空間生產(chǎn)的自身難題不僅需要突出問題意識，而且需要創(chuàng)新批判理論研究方法。

在列斐伏爾看來，空間生產(chǎn)給人類創(chuàng)造了一個資本化的抽象空間生存狀態(tài)，這種空間生存狀態(tài)是數(shù)字化、信息化的生存形式，基于這種生存形式之上的人類思想觀念與實踐模式，都發(fā)生了很多新的空間現(xiàn)象。作為資本的空間生產(chǎn)，既能驅(qū)動人們追求理想的空間，又能讓人沉迷于空間幻想和空間生產(chǎn)力的增長中，它不會完全按照人們的愿望進(jìn)行，它有自己遵循的客觀規(guī)律，但這不表明空間生產(chǎn)能夠離開價值規(guī)范。資本增殖邏輯推動下的空間生產(chǎn)帶來了許多悖論，但人們的生活還離不開空間生產(chǎn)，因此只能去制約它而不是去消除它。實際上，自從有空間生產(chǎn)活動就有空間生產(chǎn)規(guī)范相隨，空間生產(chǎn)運(yùn)行規(guī)律就蘊(yùn)涵著空間秩序，因此，作為資本主義的一種經(jīng)濟(jì)活動，空間生產(chǎn)必然要遵循經(jīng)濟(jì)活動規(guī)則。為了維護(hù)空間生產(chǎn)秩序和約束資本家的肆意行為，就要依據(jù)空間生產(chǎn)秩序總結(jié)出規(guī)則。

(一)促進(jìn)競爭和誠信

列斐伏爾在對空間生產(chǎn)方式的考察中，深刻地揭示了空間生產(chǎn)與資本的互動機(jī)制。資本主義生產(chǎn)方式本身倡導(dǎo)自由、平等、公正，但資本家經(jīng)常利用特權(quán)弄虛作假?？臻g生產(chǎn)作為空間資源的市場配置模式，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制具有市場的一切特點(diǎn)，空間生產(chǎn)規(guī)范需要在空間生產(chǎn)自身發(fā)展過程中形成?！爸劣谑袌?，它的碎片，與其十分地相似，也是它的概念的一部分：存在著商品市場(馬克思理論的一種解釋)、資本市場、勞動力市場、土地市場(建筑、住房——也是空間)，還有藝術(shù)市場、符號市場、知識市場等等”[1]307?？臻g生產(chǎn)體現(xiàn)著資本獲得剩余價值的剝削路徑，呈現(xiàn)出資本的一切本性。資本的本性便是競爭和增殖，資本進(jìn)入市場，要遵循的基本法則就是競爭和誠信。競爭作為空間生產(chǎn)主體之間主要的關(guān)系形式，是促進(jìn)空間平等的有力手段，競爭是空間資源的競爭，而不是人與人的競爭。自由是資本流通和市場運(yùn)作的自由，而不是個人行為的無拘束，“換句話說，自由造成了矛盾，這也是空間矛盾”[1]319。

空間生產(chǎn)要完善信用機(jī)制，以保障空間生產(chǎn)的安全和效率。市場的誠信就是不欺騙他人，尊重和執(zhí)行契約關(guān)系，缺乏誠信的空間生產(chǎn)便沒有可靠的運(yùn)行秩序，將會陷入混亂。因此，市場的誠信與倫理的誠信還是有差異的：市場的誠信是關(guān)系契約，倫理的誠信是善良意志。列斐伏爾所關(guān)注的是空間生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，是資本增殖的過程及機(jī)制，所以他不太專注和評價個人行為的道德責(zé)任，“空間的棲居和投資(占據(jù))總是與可辨別的和可分析的形式發(fā)生一致：因為分散或者集中，或者因為一種特殊(或者模糊的原因)的定位的一種功能”[1]150。但他在分析個人道德滑坡和空間秩序混亂時，又是很關(guān)注主體意識和價值的，他并不苛責(zé)資本家個人的道德，而是要建立群體制約機(jī)制。具體來說，作為一種市場活動，空間生產(chǎn)主體包括個人、企業(yè)和政府，空間生產(chǎn)就是由這三個主體的利益推動的。政府利益就是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，企業(yè)利益就是從空間生產(chǎn)中得到資本增殖利潤，個人利益就是讓空間生產(chǎn)為個人生活服務(wù)，由此，空間生產(chǎn)應(yīng)該協(xié)調(diào)個人、政府和企業(yè)的空間利益，達(dá)成競爭和誠信的結(jié)合?？臻g生產(chǎn)的競爭性就是促進(jìn)利益最大化，為空間生產(chǎn)活動提供競爭環(huán)境，空間生產(chǎn)的誠信價值就是促進(jìn)空間生產(chǎn)主體行為的誠信，讓空間生產(chǎn)主體能夠遵守市場法則。

(二)達(dá)到公平和效率的統(tǒng)一

列斐伏爾以批判空間生產(chǎn)中的唯效率論為主要課題，以實現(xiàn)差異正義為宗旨，力求改善人們的空間生存狀況。效率體現(xiàn)技術(shù)理性的益處，公平彰顯人的價值需求，公平和效率都是為了實現(xiàn)人能更好地生存和發(fā)展而產(chǎn)生的，空間生產(chǎn)在最初是為了人的存在和發(fā)展，而公平也是為了促進(jìn)人發(fā)展而產(chǎn)生的價值原則。所以亞里士多德指出：“公正是最主要的，它比星辰更加光輝?！盵12]公平是人的價值訴求，是應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)范；效率更多是生產(chǎn)工具的改進(jìn)推動的，實質(zhì)上只是實現(xiàn)公平的手段，如果一味重視空間生產(chǎn)效率的提高而漠視公平法則，空間生產(chǎn)遲早會難以為繼，因此，需要將效率和公平結(jié)合起來，以促進(jìn)空間生產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展。實質(zhì)上，保障空間生產(chǎn)的公平，目的是提高空間生產(chǎn)的效率，失去效率，空間生產(chǎn)將得不到快速發(fā)展；失去公平，空間生產(chǎn)將走向混亂，最終也效率低下。

空間生產(chǎn)和政府經(jīng)常結(jié)成聯(lián)盟，組成空間壟斷的主力，導(dǎo)致空間矛盾和空間失衡，讓空間生產(chǎn)有失控的趨勢?？臻g生產(chǎn)在政府的主導(dǎo)下盲目冒進(jìn)，讓空間擴(kuò)張變成政治權(quán)力對空間的瓜分和掠奪。政府領(lǐng)導(dǎo)人更替后，責(zé)任不清，造成矛盾重重，降低了空間生產(chǎn)的效率，空間規(guī)劃也在政府領(lǐng)導(dǎo)人更替下不斷修改，政府在空間生產(chǎn)中的強(qiáng)勢地位，決定了必須用公平去約束它。因此，必須用公平原則限制政府對空間生產(chǎn)的過度干預(yù)，讓空間生產(chǎn)能夠不斷提高效率。我們需要立足于列斐伏爾的空間正義思想，對當(dāng)代資本主義的空間異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，以實現(xiàn)空間生產(chǎn)過程中效率與公平的統(tǒng)一。效率和公平是既相互聯(lián)系又具有不同意義的價值目標(biāo)，它們共同構(gòu)成了空間生產(chǎn)的價值，空間生產(chǎn)不僅是為了提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益，而且是為了維護(hù)自然、社會和人自身等各種關(guān)系，消除空間矛盾和空間沖突，從而維護(hù)空間生產(chǎn)秩序和有效運(yùn)行?！斑@樣一種空間的起源預(yù)設(shè)了一種實踐、圖像、符號和建筑的構(gòu)造、城鎮(zhèn)的構(gòu)造、還有局部社會關(guān)系的構(gòu)造”[1]245，因此，公平是空間生產(chǎn)高效運(yùn)行的價值向度，效率是空間生產(chǎn)運(yùn)行的策略和公平進(jìn)行的保障。

(三)理清義利關(guān)系

列斐伏爾還指出了處理空間生產(chǎn)主體利益沖突的價值準(zhǔn)則?？臻g生產(chǎn)要堅持以人的基本空間權(quán)利為基準(zhǔn)，尊重每個個體的空間利益。空間生產(chǎn)的價值指向人的自由全面發(fā)展，其基本原則是堅持功利價值和道義價值的統(tǒng)一。列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)主體利益沖突既是空間生產(chǎn)拓展的助推力量，又是空間生產(chǎn)規(guī)范應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用的地方?！皼]有空間永遠(yuǎn)完全消除，而且沒有痕跡”[1]164，空間生產(chǎn)應(yīng)該達(dá)到功利價值和道義價值的融合?？臻g生產(chǎn)的功利價值就是促進(jìn)空間生產(chǎn)主體獲得最大經(jīng)濟(jì)利益、取得最大利潤，為空間生產(chǎn)實踐提供效率理念、激勵精神?？臻g生產(chǎn)的道義價值就是促進(jìn)空間生產(chǎn)主體行為道德化，讓空間生產(chǎn)主體有服務(wù)公眾意識、擔(dān)起社會責(zé)任。資本著眼于空間生產(chǎn)，是因為空間生產(chǎn)能夠成為資本獲取剩余價值的直接手段，空間生產(chǎn)變成資本增殖邏輯的策略，變成資本維持流通和增殖的工具，空間生產(chǎn)和資本結(jié)成聯(lián)盟，讓空間生產(chǎn)變成保障資本利益的方式?！笆袌龅奈ㄒ恍?，由于宗教和政治結(jié)構(gòu)的輝煌，開始被高估”[1]265，市場經(jīng)濟(jì)能夠推動空間生產(chǎn)的發(fā)展，但市場經(jīng)濟(jì)也有自發(fā)性、盲目性等弊端，如果對市場經(jīng)濟(jì)的弊端不加以抵制，會讓空間生產(chǎn)因為過度追逐經(jīng)濟(jì)效益而造成空間斷裂、空間隔離等空間問題。因此，必須用道義規(guī)范空間生產(chǎn)和市場主體，讓它們更加融合。

空間生產(chǎn)在滿足人的生存需求方面具有巨大的價值，但空間生產(chǎn)也存在局限性，需要克服空間異化現(xiàn)象，以實現(xiàn)更好的空間生存?？臻g生產(chǎn)不僅是資本增殖的手段，而且是社會關(guān)系的產(chǎn)生器。資本形塑的空間生產(chǎn)只能是追逐剩余價值、竭力排斥人的需求的空間生產(chǎn)，因此，需要用道義原則限制資本對空間生產(chǎn)的破壞作用，讓空間生產(chǎn)真正為人的需求服務(wù)，而不是為資本增殖服務(wù)。公民是空間生產(chǎn)的主體力量，空間生產(chǎn)也是為了公民利益而進(jìn)行的，離開公民利益，空間生產(chǎn)必將走向歧途?？臻g生產(chǎn)時常被資本、政治權(quán)力架空，決定了必須用道義約束空間生產(chǎn)，必須用道義審思空間規(guī)劃中的價值指向、重視公民對空間正義的渴求，努力讓空間規(guī)劃做到公開、透明、民主，促進(jìn)公民對空間規(guī)劃的參與熱情，努力防止空間生產(chǎn)資本化現(xiàn)象的產(chǎn)生?？傊?，義利關(guān)系是空間生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)理清的基本問題，我們既不能以抽象的道義架空對利益的追求，又不能在追求利益中忽視道義規(guī)范；既要滿足群體利益，又要限制資本利益。

(四)理順權(quán)利和義務(wù)關(guān)系

列斐伏爾從權(quán)益上為人們的身體本能辯護(hù)，認(rèn)為不能把人當(dāng)作不合道義的空間生產(chǎn)的犧牲品，正如人不能違背自由意志一樣，資本主義國家也不能把空間權(quán)利變成少數(shù)人的特權(quán)，造成空間權(quán)力的不平等?！芭c最后幾種空間相對，空間通過符號的方式使得專門的空間成為可取或者不可取的，仁慈的或者惡意的，對特殊群體允許的或者禁止的”[1]289，列斐伏爾從日常生活批判和空間批判中得出了自由平等、權(quán)利義務(wù)等價值信念。在空間生產(chǎn)中，既要關(guān)注弱者的利益，讓權(quán)利和義務(wù)在空間主體中平等分配，不能讓弱勢群體只盡義務(wù)而剝奪他們的空間權(quán)利，又不能讓強(qiáng)勢群體只享受空間權(quán)利而不盡空間義務(wù)。發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家、富裕階層和貧困階層都有相同的空間權(quán)利和義務(wù)?，F(xiàn)實空間生產(chǎn)經(jīng)常剝奪弱勢群體的居住權(quán)利、空間資源支配權(quán)、空間規(guī)劃權(quán)，讓弱勢群體不能公平地占有和使用空間資源、不能公平地參與空間生產(chǎn)，這種不平等讓弱勢群體沒有家園歸屬感，嚴(yán)重制約了他們參與空間生產(chǎn)的積極性，也導(dǎo)致了很多社會矛盾。因此，必須處理好一切空間生產(chǎn)主體權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，“在城市化過程中，任何空間的環(huán)境保護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害其他空間特別是弱勢群體空間利益為代價”[13]。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求我們既要公平對待代內(nèi)的人，又要公平對待不同代際的人，讓空間權(quán)利和義務(wù)在代內(nèi)和代際之間公平地分配，這樣才能保證空間生產(chǎn)的可持續(xù)進(jìn)行，促進(jìn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展?？臻g生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展既要尊重當(dāng)代人的空間利益，又要保證后代人的空間利益，讓當(dāng)代人和后代人的空間利益能夠公平分配?？臻g公平既要保證同代人的不同空間權(quán)利，又要維護(hù)好后代人的不同空間權(quán)利。因此，空間的公平性，需要統(tǒng)籌安排，調(diào)動各方力量和手段，達(dá)成權(quán)利、義務(wù)、機(jī)會、規(guī)則、分配、占有等各方面都公平的空間生產(chǎn)機(jī)制?！靶枰陀g的辯證關(guān)系對于我們當(dāng)前的研究是貼切的”[1]393，我們需要推行可持續(xù)的空間生產(chǎn)方式，公平分配空間資源，保障一切空間生產(chǎn)主體都能得到平等的空間權(quán)利和義務(wù)。

總之，列斐伏爾對空間生產(chǎn)資本化的悖論進(jìn)行了深刻的批判，他堅信空間生產(chǎn)資本化悖論不是倡導(dǎo)價值理念就能克服的，還需要從實踐中去引導(dǎo)空間變革，實現(xiàn)空間生產(chǎn)的規(guī)范化。在現(xiàn)階段，人們一方面需要繼續(xù)大力發(fā)展空間生產(chǎn)，以獲得實現(xiàn)社會空間變革的物質(zhì)條件，另一方面又不能對空間生產(chǎn)資本化現(xiàn)象視而不見，必須用價值法則去規(guī)范空間生產(chǎn)行為。

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[責(zé)任編輯彭國慶]

收稿日期：2015-09-30

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目(編號：12BZX078)；教育部人文社會科學(xué)基金項目(編號：08JA720004).

作者簡介：孫全勝，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義研究.

中圖分類號：B016.9;B565.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)03-0274-07