魏　艾

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇南京210031）

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傳統(tǒng)“慈孝”美德的農(nóng)村社會(huì)治理之維

魏艾

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇南京210031）

［摘要］在“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的視域中，傳統(tǒng)“慈孝”美德是無法忽略的重要組成部分，農(nóng)村家庭關(guān)系的和諧也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的題中之義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)代合奏中，農(nóng)村慈孝文化的生發(fā)基礎(chǔ)、作用機(jī)制、外在保障等都已演變得復(fù)雜多樣，但在中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理政治一體化的現(xiàn)實(shí)下，“慈孝”的效用往往是既隱含又深刻，因而有必要對其進(jìn)行溯源、反思與剖析，并在社會(huì)治理的時(shí)代視野中活化創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］“慈孝”；農(nóng)村家庭關(guān)系；社會(huì)治理

在“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略視域中，中華傳統(tǒng)美德必然是無法忽略的內(nèi)容。“父慈子孝”式的傳統(tǒng)慈孝文化是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是傳統(tǒng)中國社會(huì)處理家庭關(guān)系，甚至是人際關(guān)系的基本范式。作為中國傳統(tǒng)美德的生長土壤，農(nóng)村基層社會(huì)中的種種變化同樣對整個(gè)國家的管理、建設(shè)具有不容小覷的意義。在創(chuàng)新社會(huì)治理方式的過程中，特別是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)代合奏中，中國農(nóng)村的慈孝文化已經(jīng)演變?yōu)閺?fù)雜多樣的境況，深深影響著農(nóng)村社會(huì)的治理以及當(dāng)代農(nóng)民的思維模式。

一、“慈孝”的現(xiàn)實(shí)圖畫

中國自古以農(nóng)耕文化為根基，延續(xù)了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)深深影響著當(dāng)代中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家管理理念、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。特別在中國農(nóng)村社會(huì)治理的過程中，以封建時(shí)期“保甲”制度為基礎(chǔ)，家庭關(guān)系成為基礎(chǔ)且重要的一環(huán)。從詞源來看，甲骨文的“孝”老人在上，小子在下，表示兒孫攙扶老人?！墩f文解字》的解釋是“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”［1］173下?？梢姟靶ⅰ钡谋玖x就是盡心奉養(yǎng)和服從父母、長輩。“慈，愛也。從心，茲聲。”［1］218上“茲”本義是草木有如積絲成縷般漸生漸長，因而“慈”本義是心腸軟如絲，有幫助人成長之愛心，與“孝”合用時(shí)表示父母長輩對子女晚輩的關(guān)愛。孟子把起源于西周時(shí)期的差序人倫歸納成“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”［2］386，相應(yīng)的道德規(guī)范就是父慈子孝、君惠臣忠、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。因而作為農(nóng)耕文明的成果之一，“慈孝”歷來是中華傳統(tǒng)美德的重要組成，在封建社會(huì)中發(fā)揮著非制度性的社會(huì)治理職能。

但隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系越來越向著與傳統(tǒng)相反的方向行進(jìn)，人際疏離已成為困擾人類發(fā)展的危機(jī)之一?！霸谖覀兩鐣?huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的?！保?］11人與人之間更像是彼此并列的原子，按照某種規(guī)則或制度排列，這樣的世界被黑格爾形容為“是個(gè)人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場”［4］363。在這個(gè)戰(zhàn)場上，中國農(nóng)業(yè)社會(huì)原有的“熟人社會(huì)”交往模式逐漸發(fā)生變化。相應(yīng)地，傳統(tǒng)“慈孝”美德的存在基礎(chǔ)和內(nèi)涵也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

首當(dāng)其沖的是家庭結(jié)構(gòu)的變化。由于計(jì)劃生育制度的實(shí)行及生育觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，中國農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。“慈孝”賴以生存的大家族環(huán)境和父輩權(quán)威傳統(tǒng)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是“4-2-1”或“4-2-2”的核心家庭模式，彼此之間的情感依賴、物質(zhì)依賴都是難以割離的，因而“慈孝”的范圍和對象大多集中于父母和子女之間。子女十八歲成年后，仍然在父母的照料下生活，農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)和城市一樣的“啃老族”；父母年老時(shí)最先想到的仍然是天經(jīng)地義的“養(yǎng)兒防老”，但其情感需求并未得到應(yīng)有的重視，僅僅達(dá)到吃穿等“孝”的最低層次?？梢?，“慈孝”傳統(tǒng)在當(dāng)代中國農(nóng)村處于一種代際失衡的環(huán)境中，其發(fā)揮效用的范圍逐漸縮小，約束力逐漸減小，非制度性的社會(huì)治理功能逐漸減弱。

其次是人口老齡化問題。2015年7月完成的“第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查”表明，截至2014年我國老年人口數(shù)量已達(dá)2.12億，人口老齡化水平達(dá)到15.5％，其中空巢和獨(dú)居老人近1億人，80歲以上老人近2400萬，60歲以上失能半失能老人約3500萬，低保五保老人約2800萬。［5］已經(jīng)有很多家庭是兩代老人，低齡老人要同時(shí)照顧高齡父母和第三代子孫。即便是這樣，農(nóng)村社會(huì)中不贍養(yǎng)老人、虐待老人或兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，經(jīng)常有惡性悲劇事件見諸報(bào)端。在這樣的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)面前，“慈孝”有著不同以往的迫切性。

再次是新型農(nóng)民群體的出現(xiàn)。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，中國農(nóng)村中的勞動(dòng)力流動(dòng)加快，農(nóng)民工成為社會(huì)的重要階層?！岸鄶?shù)農(nóng)民，尤其是第二代農(nóng)民工，他們從未真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城市和非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活已經(jīng)抽空了他們對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文明的文化認(rèn)同，家鄉(xiāng)逐漸成為一個(gè)越來越陌生的文化存在，一個(gè)標(biāo)示著讓人看不起的農(nóng)民身份的文化符號(hào)，一個(gè)血緣和宗族文化秩序迅速潰敗的淪陷之地?！保?］73這一階層的農(nóng)民既想告別祖輩父輩“面朝黃土背朝天”的生活方式，去異鄉(xiāng)打拼，又很難真正融入現(xiàn)代城市，處于既不是真正的“城里人”又不愿做傳統(tǒng)“農(nóng)民”的尷尬境地，對子女的“慈”和對父母的“孝”為生存的壓力所排擠，文化認(rèn)同感和歸屬感愈加淡化，擴(kuò)展至一般的人際關(guān)系時(shí)往往出現(xiàn)人際疏離的現(xiàn)象，以致“慈孝”的代際傳承出現(xiàn)斷層。

最后是留守老人和留守兒童的大量出現(xiàn)。“空心村”大量涌現(xiàn)使得原本在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中應(yīng)當(dāng)頤養(yǎng)天年的老人由于子女外出務(wù)工而不得不繼續(xù)從事體力勞動(dòng)，同時(shí)還要負(fù)擔(dān)起孫輩的教育責(zé)任，其生活質(zhì)量和情感慰藉難以保障；在外打工的農(nóng)民由于長時(shí)間與父母、子女、配偶空間上隔離，因而彼此之間的情感紐帶越來越脆弱，家庭責(zé)任感減少，離婚率上升，父母生病、去世都不能及時(shí)知曉，贍養(yǎng)糾紛案例屢見不鮮；留守兒童的問題更加復(fù)雜化，厭學(xué)、孤獨(dú)、封閉、安全意識(shí)差、道德意志薄弱等等，缺少父母關(guān)愛、親子關(guān)系失調(diào)的孩子往往在性格養(yǎng)成和心理健康等方面出現(xiàn)種種問題，甚至有自殺事件的發(fā)生。原本“慈孝”美德關(guān)注的的兩種主要對象，即老人和孩子，都處在被忽視甚至被虐待的現(xiàn)實(shí)中，這讓人無法不懷念“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［2］84描繪的理想圖景。

以上僅僅是從“慈孝”的視角審視當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)治理中的一些問題，這些亂象背后的原因無疑是復(fù)雜多樣的，但并不意味著無法追本溯源。

客觀方面，中國的經(jīng)濟(jì)體制改革本身就起源于中國農(nóng)村，已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域深入開展多年，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給農(nóng)村帶來了翻天覆地的變化。道德作為一種上層建筑，必然也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，因而市場經(jīng)濟(jì)本身的弊端同樣在中國農(nóng)村潛流暗行。利益最大化的發(fā)展目標(biāo)確實(shí)讓很多農(nóng)民發(fā)家致富，但也出現(xiàn)道德約束作用的弱化；發(fā)展方式的靈活多樣能夠讓更多的農(nóng)民不再完全依賴土地的收成，但同時(shí)也讓傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)原有的簡單利益關(guān)系和人際關(guān)系變得復(fù)雜多樣，親緣關(guān)系、鄰里關(guān)系惡化。除此之外，政府主導(dǎo)的“城鄉(xiāng)社會(huì)統(tǒng)籌”到“城鄉(xiāng)一體化”的發(fā)展戰(zhàn)略，確實(shí)讓農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)獲得發(fā)展，也讓廣大農(nóng)民的教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等生活條件得到改善，但同時(shí)也讓城市和農(nóng)村的差別更加模糊，農(nóng)民源于宗族血緣的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)動(dòng)搖。

主觀方面，不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是中國農(nóng)民的受教育程度普遍不高，盡管近年來農(nóng)民受教育程度逐步提高，但“讀書無用”的思維方式仍然存在。進(jìn)入信息時(shí)代，面對紛繁復(fù)雜的世界，人們很難以理性的態(tài)度和科學(xué)的方法去思考問題及解決問題，甚至出現(xiàn)“寒門難再出貴子”、“知識(shí)無力”的論調(diào)，完全以悲觀的視角看待社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的不公正現(xiàn)象。另外，盡管改革開放多年，但小農(nóng)意識(shí)仍然是中國農(nóng)民固有的特點(diǎn)之一，這與自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的血緣宗族、家族本位制度是密不可分的，“不患貧而患不均”［7］172的自私、缺乏人格獨(dú)立平等的意識(shí)、寄希望于權(quán)威的怯懦等等都是小農(nóng)意識(shí)的鮮明寫照。當(dāng)然這樣的思維方式并不是主流，但同樣對農(nóng)村社會(huì)的治理及傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)造成不小的阻礙。

二、“慈孝”傳統(tǒng)的當(dāng)代向度

在中國的傳統(tǒng)道德譜系中，“慈孝”歷來被解釋為家庭倫理關(guān)系的基本規(guī)范，特別在農(nóng)村，“父慈子孝”的道德原則更是衡量一個(gè)人是否有道德、是否值得信賴的重要標(biāo)桿。因而對于傳統(tǒng)“慈孝”美德必須有理性的認(rèn)識(shí)，不能簡單列為“封建糟粕”而摒棄。

毫無疑問，“慈孝”是兩個(gè)概念，彼此偏重不同，這恰是道儒不同的向度。

作為“孝”的重要弘揚(yáng)者，儒家之“孝”地位重要：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”［7］2“孝”主要分為家、國兩個(gè)層面。在家庭中，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”［7］7；同時(shí)要保持對父母的“敬”，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［7］14；生死都要以“禮”相待，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”［7］13，“孝子之道，禮義之文理也”［8］437；要繁衍后代，“不孝有三，無后為大”［2］532。在此基礎(chǔ)上，儒家以家庭倫理關(guān)系為起點(diǎn)，并以由己及人的方式把血緣親情擴(kuò)展為一般的親疏遠(yuǎn)近人倫關(guān)系，最終演變?yōu)榧覈瑯?gòu)的倫理模式，所以原本屬于家庭倫理范疇的“孝”演變?yōu)橹螄碚摹爸摇保骸凹究底訂枺骸姑窬?、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；慈孝，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?］20于是“移孝作忠”就把偏重血緣關(guān)系的個(gè)體道德規(guī)范變成了政治統(tǒng)治的社會(huì)倫理原則，這與儒家“修身、齊家、治國、平天下”［9］3的序列相吻合。可見，儒家的“孝”更多地不是規(guī)范家庭成員之間的權(quán)力和義務(wù)，而是在政治統(tǒng)治的層面維護(hù)君權(quán)、政權(quán)的穩(wěn)定。

儒家的思路為道家所批判?！兜赖陆?jīng)》有云：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保?0］43正是由于“道”的陷落才導(dǎo)致人們要以仁義孝慈來規(guī)范自身和社會(huì)，老子提出自己的解決方法：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！保?0］170-171“慈”表達(dá)寬容、輔助，表征的是對萬物的關(guān)愛與包容，具有直觀和感性的特點(diǎn)，以“道”為哲學(xué)根基的“無棄人”、“無棄物”［10］71構(gòu)成萬物平等的心理基礎(chǔ)和前提，即“善者，吾善之；不善者，吾亦善之?！保?0］129人只有懷著對萬物的感恩之心，才有可能在行為中體現(xiàn)對他者的尊敬和愛惜，包括對父母的孝、對子女的愛以及對他人的關(guān)注和理解?？梢姡兰依献拥囊曇案涌陀^而開闊，并沒有局限于具體而現(xiàn)實(shí)的家、國，而是把萬物都包容在內(nèi)，這種對“慈”的進(jìn)一步提升自然會(huì)形成更加融洽、和諧的圖畫，即“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！保?0］45老子對機(jī)巧與詐偽之心持貶抑的態(tài)度，他認(rèn)為這會(huì)擾亂人內(nèi)在的素樸純真之自然本性，為此應(yīng)當(dāng)滌除智巧與詐偽這一障礙物，方能“見素抱樸”。

可見，儒家注重的是外向性的“孝”和“忠”，而道家注重的是內(nèi)向性的“慈”和“儉”，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了封建社會(huì)時(shí)期“慈孝”觀的主體。隨著時(shí)代變遷，以傳統(tǒng)“慈孝”思想為基礎(chǔ)的封建家庭倫理模式已經(jīng)失去其賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治環(huán)境，但“慈孝”精神仍然傳承至今，仍然具備內(nèi)外兩個(gè)向度，即家庭和社會(huì)：一方面是“父慈子孝”的個(gè)體道德規(guī)范，另一方面是人際關(guān)系和諧的社會(huì)倫理原則，而后者正是中華傳統(tǒng)文化基因之一，“慈孝”美德的弘揚(yáng)對于家庭關(guān)系乃至人際關(guān)系的和諧具有不可低估的重要價(jià)值，同樣與當(dāng)今時(shí)代主題交相輝映。

其一是具備社會(huì)治理的功能。“社會(huì)治理”是在2013年中共十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中新出現(xiàn)的執(zhí)政理念：“堅(jiān)持系統(tǒng)治理，加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面參與，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)……堅(jiān)持綜合治理，強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)問題?！彪S著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的持續(xù)，農(nóng)村社會(huì)治理中的問題復(fù)雜多樣但同時(shí)也不容輕視。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，廣大農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定才能為深入社會(huì)改革提供堅(jiān)實(shí)后盾，因而在社會(huì)治理的層面需要不斷創(chuàng)新制度性與非制度性的治理方式，尤其是道德約束。傳統(tǒng)“慈孝”美德正是這一議題下的活化因素，把作為中華文化基因的“慈孝”觀以非制度性的方式溶解于農(nóng)村社會(huì)治理之中，讓原本根植于封建社會(huì)的“忠孝”觀轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)角色意識(shí)和人際協(xié)調(diào)機(jī)制，以“慈孝”美德之長補(bǔ)農(nóng)村社會(huì)矛盾之短。

其二是與精神文明建設(shè)的契合。2015年初中共中央一號(hào)文件《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中指出，要“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)”的問題，且形式多樣，如“深入推進(jìn)農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，扎實(shí)開展好家風(fēng)好家訓(xùn)活動(dòng)，繼續(xù)開展好媳婦、好兒女、好公婆等評選表彰活動(dòng)，開展尋找最美鄉(xiāng)村教師、醫(yī)生、村官等活動(dòng)，凝聚起向上、崇善、愛美的強(qiáng)大正能量。倡導(dǎo)文藝工作者深入農(nóng)村，創(chuàng)作富有鄉(xiāng)土氣息、謳歌農(nóng)村時(shí)代變遷的優(yōu)秀文藝作品，提供健康有益、喜聞樂見的文化服務(wù)。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中，“慈孝”美德不僅是穩(wěn)定家庭關(guān)系、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的有效機(jī)制，而且更能通過多種活動(dòng)形式在鄉(xiāng)村中形成一種良性的社會(huì)氛圍和風(fēng)氣，讓人找到自己的精神家園。

其三是輔助新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)進(jìn)行。早在2005年10月中共十六屆五中全會(huì)通過的《十一五規(guī)劃綱要建議》中就提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的具體體現(xiàn)就是家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧。一方面，在中國3億多家庭之中三分之二是農(nóng)村家庭，因而農(nóng)村家庭關(guān)系的和諧在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的地位非同小可，這正是“慈孝”美德可以發(fā)揮效用的領(lǐng)域。另一方面，在農(nóng)村社會(huì)中，人們?nèi)匀皇窃凇笆烊松鐣?huì)”中獲得彼此的信任，盡管現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中逐漸向城鎮(zhèn)化發(fā)展，但原有的生活模式和思維方式仍存有傳統(tǒng)美德的根基，這就為“慈孝”美德在延續(xù)淳樸民風(fēng)、穩(wěn)定和諧方面發(fā)揮持續(xù)作用奠定了基礎(chǔ)。

可見“慈孝”美德對于家庭關(guān)系融洽、人際和諧、文化代際傳承、社會(huì)穩(wěn)定等都具有積極的意義和價(jià)值，因而傳統(tǒng)的“慈孝”文化在中國農(nóng)村仍然繼續(xù)發(fā)展著。

三、“慈孝”美德的時(shí)代生機(jī)

比起追根溯源和回應(yīng)時(shí)代奏章，更加現(xiàn)實(shí)的問題在于“慈孝”美德究竟如何引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)治理？如何描繪這樣一幅“慈孝”美德發(fā)揮效用的具體圖畫？其實(shí)，這些問題早已在農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐中展現(xiàn)出來。

首先從“慈孝”美德的生發(fā)基礎(chǔ)來看，是完善“慈孝”美德教育的培育機(jī)制。

一是家庭生命教育。家庭仍然是中國農(nóng)村社會(huì)的最小單位，無論是龐大的家族譜系還是核心家庭模式，家庭都是“慈孝”的客觀存在條件和社會(huì)治理的原點(diǎn)。因此“慈孝”美德最初仍是在家庭中獲得生發(fā)，因而其價(jià)值首先是教育功能的擴(kuò)展。在農(nóng)村家庭中“慈孝”教育的內(nèi)容方式靈活多變，其中最簡單直接的是身體力行的生命教育。在家庭中父母給予子女生命，子女是父母生命的延續(xù)，血緣關(guān)系把過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，彼此的尊重和關(guān)愛正是基于對生命的尊重和敬畏。既不毫無人性地不盡贍養(yǎng)義務(wù)，也不毫無原則地極盡對子女的撫養(yǎng)。不需要過多的語言和教導(dǎo)，而是“輔萬物之自然”［10］166，父母以自身的“慈孝”行為潛移默化地影響子女，以此為基礎(chǔ)可以把這種關(guān)愛擴(kuò)展至血緣關(guān)系之外的人際關(guān)系，保持對他人、他物的尊重和關(guān)愛才能從根本上解決人際關(guān)系的緊張和矛盾。

二是學(xué)校責(zé)任培育。在當(dāng)代中國，義務(wù)教育在農(nóng)村已經(jīng)基本普及，受過教育的農(nóng)民越來越多，越來越多的農(nóng)村孩子到城市求學(xué)后成為城市中的一員，因而各階段的學(xué)校都有責(zé)任為青年人樹立良好的“慈孝”理念。“慈孝”美德體現(xiàn)的是一種責(zé)任意識(shí)，這種意識(shí)在農(nóng)村社會(huì)中有兩方面體現(xiàn)。一方面是自愛意識(shí)的培育。道家老子思想中慈愛也包括對自身的愛護(hù)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保?0］29如果連自己的身體都不愛護(hù)有加的話，何談孝敬與慈愛？又哪來寄托天下的重任？另一方面是職業(yè)角色意識(shí)的培育。農(nóng)民的職業(yè)生活越來越豐富多樣，并不僅僅是“靠天吃飯”，而且會(huì)有經(jīng)營、文化等相關(guān)職業(yè)的活動(dòng)；從農(nóng)村走進(jìn)城市的孩子們同樣要走入各行各業(yè)中成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，所以“慈孝”美德能使其在職業(yè)生涯中樹立角色意識(shí)，把“忠”轉(zhuǎn)化為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三是基層社會(huì)影響。農(nóng)村基層社會(huì)中黨支部、村民委員會(huì)、專業(yè)合作社等農(nóng)村基層組織具有十分重要的村民自治職能，積極承擔(dān)了傳播“慈孝”美德的責(zé)任，對“慈孝”美德的弘揚(yáng)具有積極的引導(dǎo)作用，充分利用大眾傳媒把積極正面的人和事潛移默化地滲入人心。如河北省藁城縣崗上村自1982年開始，以好人好事登記簿《功德錄》為載體，記錄村中拾金不昧、尊老愛幼、舍己救人、愛崗敬業(yè)、勤勞致富等事件，倡導(dǎo)淳美的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，把傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合在一起，取得良好的社會(huì)治理效果。［11］18-21除此之外，還可以通過廣場舞、休閑體育活動(dòng)、歌唱比賽等形式把“慈孝”主題滲透其中。

四是政府引導(dǎo)風(fēng)氣?！按刃ⅰ泵赖率菍?shí)現(xiàn)文化傳承的重要紐帶，政府積極引導(dǎo)建立符合傳統(tǒng)“慈孝”美德的民間習(xí)俗，可以利用一些特定節(jié)日來強(qiáng)化“慈孝”情感。如從1987年起，全國各地把每年的農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)設(shè)立為“老人節(jié)”，還有由全國老齡工作委員會(huì)組織的已經(jīng)持續(xù)5年的“敬老月”活動(dòng)已經(jīng)成為一項(xiàng)以“關(guān)愛老人、構(gòu)建和諧”為主題的全國性敬老愛老助老社會(huì)活動(dòng)。再如中國歷來有清明節(jié)、農(nóng)歷“七月十五”祭拜先祖、追思逝去親人的風(fēng)俗，中秋節(jié)、元宵節(jié)有闔家團(tuán)圓的傳統(tǒng)等等，政府以規(guī)定節(jié)假日的方式讓更多的人關(guān)注這些傳統(tǒng)活動(dòng)，比如清明節(jié)可以采取植樹祭祀、開家庭追思會(huì)等更環(huán)保的祭奠方式。

其次從“慈孝”美德的作用機(jī)制來看，是激發(fā)農(nóng)村社會(huì)活力的參與機(jī)制的創(chuàng)新。

提及農(nóng)村社會(huì)治理，實(shí)際上并不僅僅是政府的職責(zé)，不是政府和農(nóng)民的對立，而是二者參與的有機(jī)結(jié)合。只有激發(fā)農(nóng)民參與的積極性，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，形成政府治理與社會(huì)自我調(diào)節(jié)的良性互動(dòng)。在這一層面，“慈孝”傳統(tǒng)中“宗族、家族”的意識(shí)可以加以改造利用。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，宗族、家族的力量強(qiáng)大，這與血緣、聚居、禮俗、農(nóng)耕有必然聯(lián)系。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)宗族、家族的權(quán)力崇拜、人治理念、裙帶之風(fēng)與現(xiàn)代法治、政治格格不入，甚至凌駕于村委會(huì)之上或發(fā)生集體沖突事件，因而作為實(shí)體的宗族、家族制度已經(jīng)在政府的干預(yù)下不復(fù)存在，但宗族、家族的意識(shí)和文化仍然遺留在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中，并作為一種文化傳承的方式把傳統(tǒng)社會(huì)的優(yōu)良美德在當(dāng)代弘揚(yáng)。一方面原本的血緣、地緣關(guān)系并沒有發(fā)生顯著變化，農(nóng)村基本人際關(guān)系仍然離不開家族，一些族規(guī)、家訓(xùn)本身就包含著傳統(tǒng)“慈孝”美德，如《顏氏家訓(xùn)》中有“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”［12］5；另一方面是族譜、宗祠、宗廟等設(shè)施并沒有消失，有些已成為歷史文化遺產(chǎn)被保護(hù)，后世子孫仍然嚴(yán)格奉行著祭祀祖先的傳統(tǒng)，可見傳統(tǒng)宗族中守望相助、團(tuán)結(jié)和睦的規(guī)則意識(shí)已經(jīng)深深烙印在農(nóng)民的精神世界中。

除此之外，還有一些非制度規(guī)范和非正式組織，如村規(guī)、民約、民間社團(tuán)等可以在農(nóng)民自治的基礎(chǔ)上加強(qiáng)傳統(tǒng)“慈孝”美德的積極影響力。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營積極性的同時(shí)也帶來了對家庭之間聯(lián)合的忽視，這些由農(nóng)民自發(fā)組織形成的村規(guī)、民約等中介形式，能夠起到彌合經(jīng)濟(jì)與道德之間裂隙的作用。例如浙江省仙居縣就嘗試修訂村規(guī)民約和簽訂慈孝協(xié)議，把村民自治理念和“慈孝”美德通過村民代表大會(huì)表決通過，成為村民日常生活的行動(dòng)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。當(dāng)農(nóng)民切身參與其中時(shí)，其積極性和主動(dòng)性才會(huì)增強(qiáng)，才會(huì)有熱情去創(chuàng)造。如此，由政府一元治理就轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣献鞴仓危卫砼c農(nóng)民自治形成良性活動(dòng)，從而激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的活力。

第三是從“慈孝”美德的保障來看，還需要法律手段等外在的制約機(jī)制。

在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理中，道德是重要的調(diào)節(jié)機(jī)制，但強(qiáng)制性的法律約束更為根本。2012年中共十八大報(bào)告中提出：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！眹冶揪陀幸苑傻男问絹硪?guī)范“慈孝”的具體方式，除了《憲法》《刑法》《婚姻法》等，還有專門針對未成年人和老人的法律，如《未成年人保護(hù)法》和《老年人權(quán)益保障法》，這都是傳統(tǒng)“慈孝”美德與現(xiàn)代法制的有機(jī)融合。再如《山東省老年人權(quán)益保障條例》已于2015年1月1日起施行，其中規(guī)定“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉的義務(wù)”，“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘咭噪娫挕⒕W(wǎng)絡(luò)、書信等方式問候老年人”等。但難以否認(rèn)的事實(shí)是，這些具體而細(xì)致的規(guī)定確實(shí)能在一定程度上保障老年人的權(quán)益，但具體實(shí)施過程中可能會(huì)面臨窘境。比如在農(nóng)村社會(huì)中，子女常年在外務(wù)工，甚至幾年不回家，父母往往并不會(huì)真的訴諸法律手段來強(qiáng)制子女盡孝；或者子女本身經(jīng)濟(jì)條件很差，根本沒有能力來對老人實(shí)施持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和物質(zhì)保障，這時(shí)法律的作用可能會(huì)難以發(fā)揮實(shí)效。因此道德與法律的綜合協(xié)調(diào)還需要在不同層面進(jìn)行，比如在農(nóng)民自身權(quán)益受到侵害時(shí)要有法可依，能夠通過正當(dāng)?shù)暮戏ǔ绦虮Ｗo(hù)自己，基本的公平公正能夠?qū)崿F(xiàn)；而在法律觸及不到的領(lǐng)域，道德的約束力需要成為顯性的社會(huì)治理方式。

不難看出，包含“慈孝”美德在內(nèi)的傳統(tǒng)美德在農(nóng)村社會(huì)的弘揚(yáng)是一項(xiàng)綜合性的艱巨工程，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容，只有從教育宣傳、制度建設(shè)等諸多方面深入開展，才有可能實(shí)現(xiàn)“慈孝”美德的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與交融性創(chuàng)新。

四、結(jié)語

自近代“五四”運(yùn)動(dòng)以來，對于傳統(tǒng)文化的批判和反思成為潮流，加之“文革”期間對于傳統(tǒng)文化的鞭撻，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的中國往往對自己的文化根基不太自信，對于“慈孝”美德的態(tài)度正是這種心態(tài)的典型體現(xiàn)。不可否認(rèn)，古代傳統(tǒng)社會(huì)中“以孝治天下”［13］244的社會(huì)治理模式確實(shí)抹殺了人際間的平等關(guān)系，等級(jí)觀念的深入人心、“孝”的綱?；约捌鎻?qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)確實(shí)在中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生了不良影響。然而如果一個(gè)民族連自己的文明、文化都無力活化、傳承，那又何談在世界舞臺(tái)上展示自己？因此，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明為根基的國家，“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略實(shí)施離不開廣大的農(nóng)村地區(qū)，也離不開近7億農(nóng)民的切實(shí)參與，更離不開傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚(yáng)。在新時(shí)代的背景下，作為中華傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成的“慈孝”美德的傳承與弘揚(yáng)，不僅是現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理的有效探索，其本身也是提高國家文化“軟實(shí)力”的不竭源泉。

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［作者簡介］魏艾（1983—），女，河北唐山人，哲學(xué)博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院講師，研究方向：中國倫理思想，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明。

［基金項(xiàng)目］國家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）、2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“先秦墨家生態(tài)倫理思想及其意義研究”（15YJC720027）階段性成果。

［收稿日期］2015-10-21

［中圖分類號(hào)］B82-052

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671－511X（2016）02－0042－06