王琪林 覃榮周 王 莉 劉建釗 蔡光正 劉 通 徐 飛 余 政

（1.成都體育學(xué)院研究生院，四川成都 610000；2.阿壩師范學(xué)院藏羌醫(yī)藥研究所字道中周羌醫(yī)藥研究室，四川汶川 623001；3.中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)羌醫(yī)藥分會(huì)，四川茂縣 623200；4.四川省阿壩藏羌自治州汶川縣衛(wèi)生局，四川汶川 623000）

字道中周論，當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)為字道中周思想、字道中周學(xué)說(shuō)、字道中周哲學(xué)或字道中周觀(guān)等等，在四川省岷江中上游的羌族聚居區(qū)被民間草醫(yī)、羌族釋比（也稱(chēng)道公、端公或許）等廣泛應(yīng)用。這一體系理論源于中醫(yī)卻又有別于中醫(yī)，具有明顯的民族性、地域性，當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為是羌族醫(yī)藥的獨(dú)特理論。正是因?yàn)檫@一體系的理論，使得羌族傳統(tǒng)醫(yī)藥有了文化根基。一般認(rèn)為，羌醫(yī)是羌族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中同疾病作斗爭(zhēng)的歷史過(guò)程里產(chǎn)生的一門(mén)有關(guān)人體生理、病理、疾病診斷、防治及養(yǎng)生康復(fù)等理論和方法等內(nèi)容的獨(dú)具特色、獨(dú)成體系的醫(yī)學(xué)科學(xué)。羌藥是羌醫(yī)藥字道中周理論指導(dǎo)下用于診斷、治療、預(yù)防疾病或調(diào)節(jié)人體機(jī)能的藥物；羌藥包括但不限于羌族地區(qū)盛產(chǎn)的藥物以及羌族人民常用的藥物。

1 字道中周理論的基本哲學(xué)思想及其人體觀(guān)

“字道中周”里的“字”是“字育、發(fā)源、根本、主要、主宰”的意思，“字道”是指根本之道、主要之道。字道中周理論（學(xué)說(shuō)）是指根本之道“中零一”和“周零一二三四”的理論（學(xué)說(shuō)），其中“字道中零一”理論包括元?dú)庹摚ㄖ袣庹摚┖完庩?yáng)論（中易論），“字道周零一二三四”理論里的五周零一二三四與五行土水火金木、五數(shù)廿六支八四、五形廿合支表象等相對(duì)應(yīng)。字道思想在對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)方面上的基本觀(guān)點(diǎn)是“零一華民字姓所有，極宙宇眾道同無(wú)限”，意思是：陰陽(yáng)之精氣化生的人，以字（根本的力量）主宰世界所有；宙宇時(shí)空的人群，以道統(tǒng)一、歸同無(wú)限世界。這里的“零一”既指唯一物原之元?dú)?，也指如一力原之陰?yáng)；“零一華民”是指元?dú)狻㈥庩?yáng)之精華所化生的人，意即人為萬(wàn)物之精靈。

字道中周理論論的主要內(nèi)容可以概括為“物原中氣力原陰陽(yáng)（中易），五周五行五數(shù)五形”。萬(wàn)物本原于中氣，氣具有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)變化、無(wú)限分聚的特性，氣分而無(wú)形，氣聚而有形，無(wú)形之氣可化有形之石。陰陽(yáng)為事物基本屬性，陰陽(yáng)之間相克相吸、相生相斥的作用是萬(wàn)物變化的力能來(lái)源；陰陽(yáng)平衡視為中，陰陽(yáng)變化稱(chēng)為易，中與易同生共存，中在易生，易在中存。五周的循環(huán)與生克規(guī)律是萬(wàn)物變化的基本規(guī)律，五周“零(5n±0)、一(5n±1)、二(5n±2)、三(5n±3)、四(5n±4)”對(duì)應(yīng)五行“土水火金木”，對(duì)應(yīng)五數(shù)“廿六支八四”，對(duì)應(yīng)五形（五石形）“廿合支表象”，對(duì)應(yīng)五都“中京洛都、北京燕薊、南京寧城、西京長(zhǎng)安、東京汴梁”，對(duì)應(yīng)于字元五筆為“折橫豎撇捺”，對(duì)應(yīng)于元字五部“折橫豎撇捺”等等。字道周理論利用“零一二三四”這五個(gè)數(shù)字所代表的五個(gè)數(shù)組的無(wú)窮數(shù)字來(lái)配合五行“土水火金木”，把大自然、社會(huì)和人體結(jié)構(gòu)機(jī)能連結(jié)在一起而形成的一個(gè)對(duì)世界事物進(jìn)行普遍聯(lián)系和演繹解讀的理論體系。

人類(lèi)為氣中的精華，人體的精氣則為精華中的精華，是“中之至華”。人的所有結(jié)構(gòu)都是由陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的。人的構(gòu)成包括了元神和周身，后者分內(nèi)周身（內(nèi)五形）和外周身（外五形），內(nèi)周身包括廿經(jīng)（二十經(jīng)絡(luò)）、六道（六管道、賽米管道）、支藏（十二臟腑，亦即六臟六腑）、八器（也有學(xué)者稱(chēng)為八腑、八輔）和四質(zhì)；外五周包括廿周天、合周天、支周天、表周天和象周天。內(nèi)周身是有形周身，而外周身是無(wú)形周身。字道中周理論所言及的有形和無(wú)形是以人感知的角度定義的，而不管有形或無(wú)形都是物質(zhì)客觀(guān)存在的形式。內(nèi)周身之中，四質(zhì)是人體的基本組織，支藏八器是器官體系、廿經(jīng)和六道是四質(zhì)的運(yùn)行路徑和通道。

2 五形廿合支表象理論認(rèn)識(shí)里的人體支藏八器

支藏和八器學(xué)說(shuō)是研究人體內(nèi)在器官的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化及與四質(zhì)、廿經(jīng)六道相互關(guān)系的基本理論，是字道中周醫(yī)藥與養(yǎng)生科學(xué)的理論核心。歷史上，羌人有古老而樸素的驗(yàn)尸習(xí)俗，釋比對(duì)于野外意外死亡或暴疾而亡的族人除了對(duì)遺體進(jìn)行仔細(xì)觀(guān)察記錄以外，還要用動(dòng)物來(lái)模擬死者外傷事故的過(guò)程，然后解剖動(dòng)物獲取傷亡原因，這為羌族醫(yī)學(xué)積累了確切的動(dòng)物形態(tài)學(xué)知識(shí)，并通過(guò)類(lèi)關(guān)聯(lián)和推演絡(luò)繹，使得羌族獲得了大量的人體解剖學(xué)知識(shí)，并通過(guò)長(zhǎng)期以象測(cè)臟的生理病理觀(guān)察，確立了十二臟腑和八器的生理功能及與體表組織等人體其它組織結(jié)構(gòu)的關(guān)系，并以天人相應(yīng)的整體思想為指導(dǎo)，將臟腑功能與環(huán)境、季節(jié)、氣候等大自然事物與現(xiàn)象普遍聯(lián)系，構(gòu)建了支藏和八器在五行系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

2.1 支藏

支藏包括心和小腸、肝合膽、脾與胃、肺及大腸、腎共膀胱、心包絡(luò)同三焦，五行中屬火，是生命之火的根本原動(dòng)力。在羌族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，支藏作為一個(gè)整體，在五行中屬“二”數(shù)系，對(duì)就于“火”。而十二臟腑的各臟各腑在五行中也有其單獨(dú)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是字道中周理論中“五行之內(nèi)包含五行”的無(wú)限包含哲學(xué)思想的體現(xiàn)。在支藏系統(tǒng)中，除了心包和三焦外，其余的五臟五腑在概念、功能以及五行對(duì)應(yīng)上與傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)識(shí)的大體相同。在字道中周理論里，心包和三焦這對(duì)臟腑有其單獨(dú)的連屬系統(tǒng)。包膈也稱(chēng)包膈絡(luò)或包，在羌醫(yī)里它的生理作用包括了縱隔、橫膈、腸系膜和內(nèi)臟韌帶等向軀體內(nèi)臟支持結(jié)構(gòu)的功能。包膈絡(luò)生理功能主要有“包主護(hù)心”和“包主氣機(jī)”，生理特性主要表現(xiàn)為主，之本。包膈在體合經(jīng)，其華在腹（這里的腹，是指向軀體的前面，而不僅僅是指現(xiàn)代解剖學(xué)上的腹部），開(kāi)竅于下陰，在志為驚，在液為尿。包膈受邪，心先受累，腹面上部可感到怔忡顫動(dòng)，驚悸不安。包絡(luò)不能調(diào)控氣機(jī)，影響三焦運(yùn)行水液，則會(huì)出現(xiàn)排尿排便困難。若是受驚過(guò)度，擾亂包膈氣機(jī)總控失調(diào)，則可出現(xiàn)大小便失禁。包膈和三焦在五行中屬土，但與脾胃之土認(rèn)識(shí)上有所區(qū)別，包膈和三焦屬“元土”，即“原始之土”，主要起包涵、容納的作用，這一認(rèn)識(shí)符合這對(duì)器官的解剖、生理特點(diǎn)。

支藏中的六臟包膈、脾、腎、心、肺和肝的六本是“膻中、倉(cāng)稟、封藏、生、氣、罷極”，六職是“臣使、諫議、作強(qiáng)、君主、相傅、將軍”，六出是“喜樂(lè)、知周、伎巧、神明、治節(jié)、謀慮”，所連結(jié)的六官是“下陰、口、耳、舌、鼻、目”，連屬的六體是“經(jīng)、肉、骨、脈、皮、筋”，外形的六華在于“腹、唇、發(fā)、面、毛、爪”，所主六液為“尿、涎、唾、汗、涕、淚”。與六臟相表里的六腑是三焦、胃、膀胱、小腸、大腸、膽，也分別有其六職“決瀆、倉(cāng)稟、州都、受盛、傳導(dǎo)、中正”，六出“水道、五味、津液、化物、變、決斷”。

2.2 八器

八器是，也稱(chēng)八輔，是人體中輔助支藏的重要器官，包括腦兼脊、卵并乳、胰加迎、髓聯(lián)骨。這里的腦包括端腦、間腦、小腦、腦干及其中內(nèi)分泌腺的功能；卵，在女子主要是指胞宮及其附件，在男子主要指睪丸及附睪；迎，也稱(chēng)厭、咽，是指甲狀軟骨周?chē)M織器官的總稱(chēng)，概念上包括甲狀腺和甲狀旁腺的功能。八器盡管有一定的“中空”特點(diǎn)，但不與水谷直接接觸，似腑非腑；但具有類(lèi)似于六臟藏精氣的作用，卻不像六臟一樣有著與血液非常緊密關(guān)聯(lián)，似臟非臟。有些學(xué)者誤解“八輔”為“八腑”，這樣就會(huì)與六臟體系中的“六腑”相混淆；而稱(chēng)為“八官”又易與“五官”，所以按民間所稱(chēng)“八器”比較合適。也有學(xué)者誤會(huì)這八個(gè)輔助器官完全等同于中醫(yī)里的奇恒之腑，這也是不對(duì)的，八器無(wú)論在構(gòu)成、分類(lèi)、功能等方面，與奇恒之腑都存在著區(qū)別。字道中周理論體系中的八器，是與“奇經(jīng)八脈”相對(duì)應(yīng)的，雖然沒(méi)有十二經(jīng)那樣經(jīng)典的表里配對(duì)關(guān)系，但也有偏陰偏陽(yáng)的說(shuō)法。腦相對(duì)于脊而言，腦藏于顱內(nèi)類(lèi)臟，脊連通肢體類(lèi)腑。卵相對(duì)乳來(lái)說(shuō)，卵聚精氣而類(lèi)臟，乳通陽(yáng)表而類(lèi)腑。胰相對(duì)迎而言，胰深藏腹里類(lèi)臟，迎淺生項(xiàng)表類(lèi)腑。髓相對(duì)骨來(lái)說(shuō)，髓，陰柔若水生津化血而類(lèi)臟；骨，陽(yáng)剛堅(jiān)強(qiáng)受盛護(hù)髓而類(lèi)腑。

八器也有其對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，如八器與八卦（坤、艮、兌、乾、坎、巽、震、離）、八表（正北、西北、東南、正南、正西、西南、東北、正東）、八節(jié)（冬至、立冬、立夏、夏至、秋分、立秋、立春、春分）、八蠟（先嗇、貓虎、坊、司嗇、農(nóng)、水庸、昆蟲(chóng)、郵表畷）等相對(duì)應(yīng)。

3 支藏八器與中心元神、外周身的關(guān)系

字道中周理論認(rèn)為，人可分為“字道元神”與“中周形體”，前者依附于后者存在并發(fā)揮作用。中周形體分為內(nèi)周之有形之體和外周之無(wú)形之體，支藏八器屬于有形之體，是內(nèi)周身結(jié)構(gòu)與功能的核心。

字道元神溶入人體之內(nèi)，控于腦髓，通于靈神管道。元神亦為氣所造，其氣者極其細(xì)微，不可觀(guān)見(jiàn)。神融匯于人體，賦于肢體感官，使人能視能聽(tīng)、能感能應(yīng)。萬(wàn)物皆有靈，聚靈可成神，散神而化靈。靈附于物，能生生不息、代代相傳者為生命。靈聚越緊，生氣越華。凡生命皆可修煉聚靈之功，靈愈聚，其能愈彰。意欲聚靈援神者不可以食用有靈之物得以助長(zhǎng)，唯有通過(guò)修道感化召歸；更不可食用有元神之物以期助長(zhǎng)其神，因元神相斥，反傷貪食之體，故修煉者忌殺生。“離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心?！笨梢?jiàn)，聚靈強(qiáng)神，以德、善為道。養(yǎng)氣以壯周身，修德以強(qiáng)元神。

人之外周是指附于人體周?chē)奈鍌€(gè)充滿(mǎn)能量物質(zhì)的熱場(chǎng)，常稱(chēng)為五周天，是保護(hù)人體自身特別是中心元神的精微物質(zhì)，由炁所組成的。炁是氣的能量聚合體，盡管比氣的體積大，但仍然極端細(xì)微，非俗家所能感知。如果說(shuō)人的肉體是有形之體，那么五周天就是人的無(wú)形之體，也是人的必然構(gòu)成部分，是客觀(guān)的存在。五周天分別為土、金、水、木、火，環(huán)繞人體，與人體直接以“外經(jīng)”（相對(duì)于體內(nèi)二十經(jīng)脈而言）連通。五周天與人體連通的外經(jīng)數(shù)量多寡不一，土周天外經(jīng)數(shù)為二十，連通于形體二十經(jīng)絡(luò)；水周天之外經(jīng)有六，連通于六通；火周天外經(jīng)數(shù)為十二，連通于支藏；金周天之外經(jīng)有八，連通于于八器；木周天之外經(jīng)數(shù)為四，連通于四質(zhì)。五周天也與外界大自然相連接，可傳遞精微物質(zhì)和能量。

[1]覃榮周.羌醫(yī)大師與羌醫(yī)藥傳承導(dǎo)師在羌族醫(yī)藥文化傳承中的作用——根于“字道中零一·字道周零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（一）[J].廣東蠶業(yè),2016,50(4).

[2]覃榮周,王琪林,王莉,等.字道中周論:羌族醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)的基本哲學(xué)理論——根于“字道中零一·字道周零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（二）[J].廣東蠶業(yè),2016,50(5).

[3]覃榮周,王琪林,王莉,等.五形廿合支表象理論認(rèn)識(shí)里的人體有形周身——根于“字道中零一·字道周零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（三）[J].廣東蠶業(yè),2016,50(6).

[4]覃榮周,王琪林,王莉,等.五形廿合支表象理論認(rèn)識(shí)里的人體四質(zhì)——根于“字道中零一·字道周零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（四）[J].廣東蠶業(yè),2016,50(7).

[5]覃榮周,王琪林,王莉,等.五形廿合支表象理論認(rèn)識(shí)里的人體四質(zhì)關(guān)系——根于“字道中零一·字道周零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（五）[J].廣東蠶業(yè),2016,50(8).

[6]元字元道.蔡氏祖?zhèn)髯值乐兄芙?jīng)[EB/OL].字道中周網(wǎng)中京洛都西京長(zhǎng)安站,http://zjldxjca.lyhmzxsyjzyzdtwx-zdz01zdz 01234.zdzz.zidao.wang/s?wd=,2013-01-23.

[7]劉建釗,王莉,蔡光正,等.羌醫(yī)藥基本理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——“字道中零一·字道周零一二三四”理論[J].中國(guó)醫(yī)療管理科學(xué),2014(01).

[8]楊福壽,包希福,王戰(zhàn)國(guó).羌醫(yī)特色療法規(guī)范研究[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2016(1).