姜曉云

錢基博（1887—1957），字子泉，又字啞泉，別號潛廬，晚號老泉，江蘇無錫人，是一位著名的國學(xué)大師，也是一位杰出的教育家，還是另一位著名的國學(xué)大師錢鍾書先生的父親。錢基博先生在《自傳》中評價自己：“暇則讀書，雖寢食不輟，怠以枕，餐以飴，講評孜孜，以摩諸生，窮年累月，不肯自暇逸?！卞X穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中，認(rèn)為自己“生平相交，治學(xué)之勤，待人之厚，亦首推子泉”。

一、 早承家學(xué)

錢氏家族是一個文化世家：“自以始得姓于三皇，初盛于漢，衰于唐，中興于唐宋之際，下暨齊民于元明，儒于清，繼繼繩繩，卜年三千，雖家之華落不一，績之隱曜無常，而休明著作，百祖無殊，典籍大備，燦然可征也。”（錢基博《無錫光復(fù)志·自敘篇第六》）

錢氏家族也是一個教育世家：“我祖父教書，我伯父和父親教書，我同堂哥哥和自己的親哥哥都教書，我從小跟著我的伯父和父親、哥哥讀書;因?yàn)槲易嫔侠鄞虝?，所以家庭環(huán)境，適合于‘求知;而且，‘求知的欲望很熱烈?！保ㄥX基博《自我檢討書（1952）》）

作為文化、教育世家，錢氏家族的家規(guī)非常嚴(yán)格，即使在社會大變革、教育制度大變遷的清末也保持著原有的慣性力：“父祖耆公以家世儒者，約敕子弟，只以樸學(xué)敦行為家范，不許接賓客，通聲氣。又以科舉廢而學(xué)校興，百度草創(chuàng)，未有綱紀(jì)，徒長囂薄，無裨學(xué)問。而誡基博杜門讀書，毋許入學(xué)校，毋得以文字標(biāo)高揭己，沾聲名也?！保ā蹲詡鳌罚?/p>

錢基博先生深厚的國學(xué)功底和嚴(yán)愛的教育理念，就始自童年時期的私塾教育：“胚胎前光，早承家學(xué)，父誥兄誡，不離于典訓(xùn)，斐然有述作之志?！保ā稛o錫光復(fù)志·自敘篇第六》）五歲從長兄子蘭（錢基成）受書，九歲修畢《四書》《易經(jīng)》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋左氏傳》《古文翼》等，皆能背誦，主要進(jìn)行的是經(jīng)學(xué)教育。十歲從伯父仲眉公學(xué)策論，熟讀《史記》、諸氏唐宋八家文選，主要進(jìn)行的是史學(xué)和時文方面的學(xué)習(xí)和鍛煉，應(yīng)對科舉考試。十一歲通讀了《爾雅》和《古文觀止》《唐詩三百首》《綱鑒易知錄》。錢基博先生夏歷生日為二月初二，自謂與孟子同生日，也深受孟子思想影響。

十二歲時，“受到了康有為、梁啟超的資產(chǎn)階級改良主義的‘維新變法運(yùn)動的影響，先生開始從事‘新學(xué)，對中國古代歷史、地理進(jìn)行自學(xué)”（李洪巖《錢鍾書與近代學(xué)人》）。錢基博先生自十三歲讀司馬光《資治通鑒》、畢沅《續(xù)通鑒》，先后將兩部巨著圈點(diǎn)七遍，又精研顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》。十六歲作《中國輿地大勢論》，凡四萬言，刊于梁啟超主編的《新民叢報》，梁啟超親自寫信給他表示鼓勵。模仿陸機(jī)《文賦》撰《說文》一篇，刊于劉光漢主編的《國粹學(xué)報》。

根據(jù)《自我檢討書（1952）》記載，錢基博先生讀了《格致新報》上嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎《天演論》，“覺得耳目一新;從此對于生物學(xué)，自然科學(xué)發(fā)生興趣”。由于無錢購買書籍和儀器，還發(fā)生了幾個具有文化象征意義的故事：一是“有時即瞞著父兄，取家中藏的經(jīng)史，到書鋪去換取上海制造局出版各種物理化學(xué)書看”;二是用在《國粹學(xué)報》征文所得獎金，購買飯盛挺造《物理學(xué)》等日本文自然科學(xué)書;三是與曹仁化等組織理科研究會，糾合同志四十人，通過出會費(fèi)的方式延請教師講授物理、化學(xué)、博物、生理衛(wèi)生和日語等課程。在一個專治傳統(tǒng)國學(xué)的家庭里，西學(xué)的吸引力竟是如此巨大。

在青少年時期，錢基博先生先后接受國學(xué)、科舉、新學(xué)、西學(xué)思想影響，但是由于種種原因，卻“始終未受到學(xué)校教育。一切知識，只靠我自己力量去追求”。1906年錢基博先生應(yīng)薛南溟之聘，任家庭教師，為其子薛匯東教授算學(xué)。薛南溟乃晚清著名外交家和維新思想家。1909年，錢基博先生與通俗小說家王蘊(yùn)章之妹結(jié)婚。王蘊(yùn)章，南社社員，“鴛鴦蝴蝶派”代表作家之一。1910年長子錢鍾書出生，文化家族又添新丁。

二、 際遇自然

“學(xué)問貴乎自得，際遇一任自然?！卞X基博先生在成為國學(xué)大師之前，還有著一番獨(dú)特的成長經(jīng)歷。

其一是入幕府。江西提法使陶大均看到錢基博的文章后，“駭為龔定庵復(fù)生。招之入幕，從容諷議，而不責(zé)以治事”。陶大均早年受業(yè)黎庶昌，乃曾國藩再傳弟子，好詩古文詞，獨(dú)許其文，以為得曾國藩所謂陽剛之美。先生1909年入幕，籌辦司法改良，月薪白銀百兩。江西司法黑暗重重，先生主張從停止刑訊、改良監(jiān)獄開始;反對陶大均深夜召妓，要求儀刑百僚。陶大均認(rèn)為其“有亢而無抑”，“往而不返”，戒之“毋固我。毋張皇”（錢基博《黃仲蘇先生〈朗誦法〉序》）。1910年陶臬臺死在任上，先生回鄉(xiāng)。

其二是入軍政。1911年辛亥革命興起，無錫光復(fù)，錢基博任錫金軍政分府秘書。南京臨時政府成立后，先生應(yīng)蘇浙聯(lián)軍總參謀、邑人顧忠琛之聘，赴安徽任援淮部隊(duì)總司令部少校參謀，延治軍書。不久，援淮部隊(duì)改編為第16師，先生晉陸軍中校銜，任副官參謀，調(diào)江蘇都督府，隨部隊(duì)駐鎮(zhèn)江。當(dāng)時革命新成功，同事“肆意聲伎以歌舞升平”，先生“獨(dú)留守，挾冊吟諷，中宵瑯瑯;衛(wèi)兵值守門外，未嘗不窺而怪焉，或指語以為笑樂”。二次革命失敗后，直隸都督趙秉鈞、江蘇都督馮國璋皆以秘書為招。先生“自以奉職南方軍府，丈夫立身，豈容反復(fù);議論異同，只以救世難而非以圖身利。又目睹世亂方興，飛書走檄，不過以文字為藩府作口舌;文章不以經(jīng)國，而莠言亂政，匪所思存”（《自傳》），于是謝不往也。

其三是入教育。錢基博先生謝絕邀請后，經(jīng)過理性思考，決定“還是教書”（《自我檢討書（1952）》）。應(yīng)顧祖瑛邀請，先生出任無錫縣立第一小學(xué)教員，后歷任吳江麗則女子中學(xué)國文教員、江蘇省立第三師范學(xué)校國文與經(jīng)學(xué)教員及教務(wù)長、圣約翰大學(xué)國文教授、國立清華大學(xué)國文教授、第四中山大學(xué)中國語文學(xué)系主任（后改為中央大學(xué)）、私立無錫國學(xué)專門學(xué)校校務(wù)主任、光華大學(xué)中國文學(xué)系主任及文學(xué)院院長、浙江大學(xué)中文系教授、國立師范學(xué)院國文系主任、華中大學(xué)（后改為華中師范學(xué)院）教授。

其四是入文壇。錢基博先生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，與其內(nèi)兄王蘊(yùn)章息息相關(guān)。王蘊(yùn)章在主編《小說月報》《婦女雜志》期間，先生在這兩個雜志上發(fā)表了許多文學(xué)作品，其中最有名的是《技擊余聞補(bǔ)》系列短篇武俠小說，以及《魏鐵三傳》等散文、傳記。《技擊余聞補(bǔ)》為林紓《技擊余聞》之補(bǔ)作：“今春杜門多暇，友人有以林侯官《技擊余聞》相貽者，敘事簡勁，有似承祚三國，以予睹侯官文字，此為佳矣。爰撰次所聞，補(bǔ)其闕略，私自謂佳者決不讓侯官出人頭地也。”當(dāng)時林紓以古文譯西方小說，名滿天下，先生以后生自我高許，再加上讀者比較二人的畸輕畸重，遂與林紓構(gòu)怨。1921年《技擊余聞補(bǔ)》又名《武俠叢談》由商務(wù)印書館出版。endprint

三、 浩博為學(xué)

錢基博先生學(xué)行最大的特點(diǎn)，誠如其名，就是“博”。對傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，都有深入研究;對當(dāng)時的“民情國故”，也有獨(dú)到看法，“故于學(xué)術(shù)文章得失利病，多抉心發(fā)奧之論”（《自傳》）。

關(guān)于“詁經(jīng)”，1919年《孟子約纂》由無錫輔仁中學(xué)刊印;1923年《〈周易〉解題及其讀法》由上海商務(wù)印書館出版;1933年《〈四書〉解題及其讀法》由商務(wù)印書館出版;1935年《讀〈禮運(yùn)〉卷頭解題記》載《光華大學(xué)半月刊》第4卷第2期，《〈喪禮〉今讀記》刊于《光華大學(xué)半月刊》第4卷第4期;1936年《經(jīng)學(xué)通志》由上海中華書局出版。從上可以看出，四書五經(jīng)，都在先生“考鏡源流，發(fā)明指意”之列。

關(guān)于“譚史”，1926年《讀太史公談〈論六家要指〉考論》刊于《清華周刊》第25卷10號;1933年《〈文史通義〉解題及其讀法》由中山書局出版;1935年《〈史記〉之分析與綜合》刊于《光華大學(xué)半月刊》第4卷第3期;1946年作《讀史方輿紀(jì)要》、《國語之古史今讀》，刊于《武漢日報》《文史》副刊第10期。從上可以看出，重要的史書、史論，錢基博先生“分部互勘”、“觀其會通”。

關(guān)于“百家”，1926年《讀〈莊子·天下篇〉疏記敘目》刊于5月《清華周刊》第25卷11號;1930年《讀〈莊子·天下篇〉疏記》由商務(wù)印書館以《萬有文庫叢書》出版，1933年4月又以《國學(xué)小叢書》出版;1934年《〈老子·道德經(jīng)〉解題及其讀法》由上海大華書局出版;1935年《周秦諸子聚訟記疏證》載《光華大學(xué)半月刊》第4卷第5期;1939年《孫子章句訓(xùn)義》由商務(wù)印書館出版;1947年《增訂新戰(zhàn)史孫子章句訓(xùn)義》由商務(wù)印書館出版。從上可以看出，先生“榷論儒道，兼核刑名”，周秦諸子都有所涉獵。

關(guān)于“集部之學(xué)”，1926年《國學(xué)文選類纂》由商務(wù)印書館出版;1931年《名家五種校讀記》《〈文心雕龍〉校讀記》由無錫國學(xué)專門學(xué)校出版;1932年《韓文讀語》載《光華大學(xué)半月刊》第1卷第1、2、3、4期;1933年因教授侄兒鐘漢讀陳澧《東塾讀書記》，成《后東塾讀書記》，是年10月由上海書局出版，改名《古籍舉要》;1933年《〈古文辭類纂〉解題及其讀法》由中山書局出版，《現(xiàn)代中國文學(xué)史》由上海世界書局出版，《〈駢文通義〉》由大華書局出版;1934年《明代文學(xué)》由商務(wù)印書館出版，《韓愈文讀》由商務(wù)印書館出版，《〈離騷〉講話》刊于《光華大學(xué)半月刊》第3卷第1、2期，《陶淵明集》刊于《光華大學(xué)半月刊》第3卷第3期，《〈古詩十九首〉講話》刊于《光華大學(xué)半月刊》第3卷第4期;1935年《韓愈志》《模范文選》由商務(wù)印書館出版;1936年《讀清人集別錄》刊于《光華大學(xué)半月刊》第4卷第6期至第5卷第10期。從上可以看出，先生自謂“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對”不為過譽(yù)。

此外，與“民情國故”密切相關(guān)的論說、序跋、碑傳、書牘等，不可勝數(shù)，如《治學(xué)篇》《近五十年許慎〈說文〉學(xué)流別考論》《克己復(fù)禮為仁荀故》《民治二字解故》《漢儒顯真理惑論》《罪言——教育救國與教育自救》《十年來之國學(xué)商兌》《班超之精神生活》《歷史上焚書坑儒之理論與其實(shí)現(xiàn)》等論說;《〈茹經(jīng)堂外集〉敘》《〈國學(xué)概論〉序》《讀胡汀鷺畫題記》《復(fù)堂日記補(bǔ)錄序》《漢書事鈔寫本跋》《〈京江相公詩稿真跡〉跋》《〈雪苑侯朝宗全集〉序》《國命旬刊發(fā)刊辭》《〈關(guān)友聲詞集〉序》《〈仁園詩稿〉序》《〈轉(zhuǎn)蓬集〉序》等序跋;《光華大學(xué)成立記》《清華園解題記》《上海倪王家乘略例》《上海倪王家乘敘記》《孫先生鶴卿紀(jì)念碑文》《國立師范學(xué)院成立記》等碑傳;《致章士釗書》《致吳稚暉書》《版本通義》《〈爾雅〉釋補(bǔ)》等書牘。其中《版本通義》是我國第一部以“版本”一詞命名的版本學(xué)專著。

無怪乎張謇讀錢基博先生文而感嘆說：“大江以北，未見其倫。”

四、 教學(xué)后生

錢基博先生學(xué)行的第二個特點(diǎn)，在于“以文章教學(xué)后生”，治學(xué)與教學(xué)緊密相連，誠如《自傳》所言：“其為教也，必誠必信;以為卷懷不可以宏道，乃開誠以示物;顯言不可以避患，故托古以明義;務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！?/p>

一是“開誠以示物”，直接將自己的思想成果示人。錢基博先生“主張‘告人以正‘救人心之陷溺‘維系人道于不敝，提倡誠信正直的人格精神”。讀書治學(xué)最重視方法，在學(xué)生“窮思極索”寫出習(xí)作之后，將自己的創(chuàng)作成果直接展示給學(xué)生，讓學(xué)生在比較中提高。重視教學(xué)中存在的問題，為改變圣約翰大學(xué)重英文教學(xué)而輕國文教學(xué)這一現(xiàn)狀，主動開設(shè)中國文學(xué)史，其名作《現(xiàn)代中國文學(xué)史》就是在教學(xué)研究相結(jié)合的狀態(tài)下寫出來的。

二是“托古以明義”，也就是說以古為新。錢基博先生所處的時代，是我國由古代向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型時期。由于民族救亡的需要，西學(xué)被大量引入，傳統(tǒng)文化作為一個整體遭遇到學(xué)術(shù)界的片面否定。在這樣的背景下，先生力求以古為新，“發(fā)國性之自覺”（錢基博《〈國學(xué)文選類纂〉總敘》）。在《治學(xué)篇》中，先生借教學(xué)中出現(xiàn)的問題，示人以治學(xué)的基本方法：“究其原始，敘其流變，條理通貫，別有會心?！?/p>

三是“務(wù)正學(xué)以言”，不阿附學(xué)生。錢基博先生所處的時代，“學(xué)潮激蕩，長傲縱欲”，以至于許多學(xué)生忘了讀書使命，有些大師也“與為町畦”，甚至“不屑枉己以容悅不學(xué)之后生”。而先生“嚴(yán)氣正性，不與諸生翕翕然。……從學(xué)者初憚其嚴(yán)，久則相悅以解”（《自傳》）。先生給學(xué)生評分，常常是59.9分，不及格！仔細(xì)推算，恰好一分不少，半點(diǎn)不多，正是59.9分，這0.1分無論如何加不上去。先生苦心孤詣何在？《答諸生論今日之大學(xué)》給予回答：“百年之大計在樹人，而樹人必先自樹;倘社會動蕩而吾亦與為動蕩，無心問學(xué)，以自暴自棄;長此以往，天下之讀書種子將絕?！?/p>

五、 家國情懷

錢基博先生學(xué)行的第三個特點(diǎn)，在于努力為現(xiàn)代中國“找出精神的新泉”。

1925年“五卅”慘案發(fā)生，圣約翰大學(xué)學(xué)生集會聲援，美國校長卜舫濟(jì)卻橫加指責(zé)。在教授會上錢基博先生勃然而起，慷慨陳詞。為了抗議卜舫濟(jì)，全校華籍師生紛紛自動離校，先生是首批離校的教師。在愛國人士王省三的資助下，在上海另建光華大學(xué)。在光華大學(xué)的一次畢業(yè)典禮上，先生認(rèn)為：“光華的成立，就是教會教學(xué)的反叛，而表現(xiàn)一種國性之自覺;要以現(xiàn)代人的心理去了解中華民族的精神，想在中華民族古代文化中，找出精神的新泉，而產(chǎn)生一種現(xiàn)代化的中華民族教育，以圖整個民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一?！眅ndprint

1937年錢基博先生在浙江大學(xué)中文系任教授，在“寇深”“國?！敝H，先生作為一個儒者，面臨著黑格爾式的“逃往遠(yuǎn)縣”“著書立說，以牖國民未來之新機(jī)”和菲斯的式的“留在圍城”“現(xiàn)身說法，以鼓后生當(dāng)前之義勇”的兩難選擇。當(dāng)思及“中華民族之精神，萎絕亦已久矣”（錢基博《吾人何以自處》）時，先生毅然選擇了后者。1938年先生來到了抗戰(zhàn)前沿地帶，任湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院教授、國文系主任，并為守軍講授《孫子兵法》。1944年長沙等地失守，國立師范學(xué)院被迫西遷溆浦，先生自請留守，欲以身殉國。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，錢基博先生受聘于武昌私立華中大學(xué)。新中國成立后，與其子錢鍾書等均選擇留在國內(nèi)。1950年先生將5萬余冊藏書全部贈給華中大學(xué)。1951年讀《毛澤東選集》第一卷后，在書的扉頁寫下“轉(zhuǎn)敗而為功”等三條讀后感。1952年把歷年收藏的甲骨、銅玉、陶瓷、歷代貨幣、書畫等文物200余件捐贈給華中師范學(xué)院歷史博物館，尚有碑帖字畫1000余件、方志1000余種，悉數(shù)贈予蘇南文物管理委員會和江蘇泰伯文獻(xiàn)館。

考慮到當(dāng)時的中國“向蘇聯(lián)一邊倒”的形勢，1956年底或1957初先生作萬言書上書毛主席，痛斥蘇聯(lián)的稱霸野心，主張以史為鑒，不與蘇聯(lián)結(jié)盟。其后反右開始，先生遭批判，寫信向中共湖北省委陳情：“我認(rèn)為社會主義，須看作民族文化之復(fù)活;而后社會主義，乃在中國深根不拔?！?/p>

六、 自信精神

綜觀錢基博先生的學(xué)行，有一種精神貫穿其中，那就是自信，而且這種自信很強(qiáng)烈，經(jīng)常是“一本正經(jīng)”，毫不掩飾。

這種自信來自人生歷練，更主要來自于學(xué)術(shù)的砥礪。當(dāng)?shù)弥本┐髮W(xué)外文系溫源寧教授欲介紹錢鍾書到倫敦大學(xué)東方語言學(xué)院教中國語文時，回信告誡兒子“勿太自喜！兒之天分學(xué)力，我之所知;將來高名厚實(shí)，兒所自有！立身務(wù)正大，待人務(wù)忠恕”。在充分肯定兒子的同時，還充分肯定了父子倆：“我父子非修名不立之難，修名何以善其后之難?！睉B(tài)度端莊，毫不忸怩作態(tài)。

陳衍在《石遺室詩話續(xù)編》中評價錢基博先生“學(xué)貫四部，著述等身”。盛名之下，先生非常注意“善其后”，一生勤勉篤學(xué)，砥礪學(xué)術(shù)。據(jù)其學(xué)生吳雨蒼回憶，先生在每周往返滬錫兩地時，在火車內(nèi)也總是看書不輟。讀到高興處，竟高聲朗讀起來，旁若無人，抑揚(yáng)頓挫，聲震車廂，旅客無不為之愕然。

錢基博先生學(xué)術(shù)上的自信最集中的表現(xiàn)，在于始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立，撰寫《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，主張“論治不緣政黨，談藝不入文社”。先生作文曾學(xué)桐城，后受依附于桐城的林紓“無端大施傾軋”，然而先生“生平論文，不立宗派”，在林紓“身價既倒”后，評價林紓時“胸中既未嘗有不平之氣”。胡適作為光華大學(xué)同事，梁啟超作為前輩大師，先生不為“親者”、長者諱，秉筆直書。所以當(dāng)先生“以稿相示”梁任公，“任公晤談時，若有不愉色然，輒亦無以自解也”。先生的這種自信，體現(xiàn)了“獨(dú)立之思想，自由之精神”，標(biāo)志著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度的自覺，具有永恒的價值。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）endprint