柳 慕 云

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

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《黃泥街》在日本的研究

柳 慕 云

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

殘雪是中國當(dāng)代作家中受到國外批評(píng)界廣泛關(guān)注的作家之一，其中殘雪在日本的譯介與研究，尤為值得關(guān)注。上世紀(jì)80年代起，殘雪的作品在日本的譯介和研究就有一定的規(guī)模。2008年日本研究者成立了日本唯一一個(gè)以中國當(dāng)代作家命名的“殘雪研究會(huì)”。1991年《黃泥街》在日本翻譯出版，引起相關(guān)研究者的高度重視?！饵S泥街》的翻譯者近藤直子對(duì)這部作品的研究，在日本的殘雪研究中很有代表性。其中對(duì)于“被否定的黃泥街”、“夢與現(xiàn)實(shí)”和“語言的可疑性”等幾個(gè)方面，更能反映日本對(duì)殘雪研究的獨(dú)特視角。

真假黃泥街；夢與現(xiàn)實(shí)；王子光事件；語言的可疑性

殘雪作品在日本的影響，從某種意義上說超過中國國內(nèi)的影響。1987年殘雪的《公?！酚山僦弊臃g并首次發(fā)表在日本的文學(xué)雜志《季刊中國現(xiàn)代小說》第3號(hào)上。自此之后，殘雪在日本的名氣逐漸擴(kuò)大。殘雪每一次在日本出版單行本小說都有日本的電視媒體及紙質(zhì)媒體對(duì)殘雪的作品進(jìn)行推介和評(píng)論。這也使得殘雪的作品不僅在讀者群中產(chǎn)生影響，同時(shí)也在文學(xué)批評(píng)界和學(xué)術(shù)研究中得到廣泛關(guān)注。日野啟三曾在《讀賣新聞》的評(píng)論文章上將殘雪評(píng)論為新的“世界文學(xué)”的強(qiáng)有力的、先驅(qū)的作品。2008年日本殘雪研究會(huì)成立，這也是日本唯一一個(gè)以中國當(dāng)代作家名命名的研究會(huì)，殘雪在日本的影響可見一斑。

談及殘雪在日本的譯介與推廣，首先需要了解殘雪作品的推廣者、翻譯者近藤直子。近藤直子畢業(yè)于東京外國語大學(xué)英語系，畢業(yè)后因?qū)χ袊膶W(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自學(xué)漢語并獲得了東京都立大學(xué)的中國文學(xué)碩士學(xué)位，碩士畢業(yè)后任職于日本大學(xué)文理學(xué)部。作為日本最早一批翻譯研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，近藤直子很早就發(fā)現(xiàn)了殘雪文學(xué)世界的獨(dú)特氣質(zhì)并被其深深吸引。這種吸引除了因?yàn)榻僦弊涌吹搅酥袊奈膶W(xué)的活力之外，還因?yàn)樗陨淼臍赓|(zhì)與殘雪有某種相似之處。從上世紀(jì)80年代關(guān)注到殘雪的作品開始，近藤直子就開始了專門的殘雪作品推廣、翻譯與研究工作。在她的影響和帶動(dòng)下，日本芥川獎(jiǎng)評(píng)委日野啟三、日本京都大學(xué)教授宇野木洋以及從學(xué)生時(shí)代就開始跟隨近藤直子進(jìn)行殘雪研究的泉朝子、右島真理子等研究者也加入到了研究殘雪的隊(duì)伍中。

《黃泥街》在國內(nèi)最早于1986年發(fā)表在第11期的《中國》文學(xué)雜志上。雖然不是殘雪發(fā)表的第一篇作品，但是由于創(chuàng)作在先，所以在殘雪研究中，被認(rèn)為是殘雪真正意義上的處女作，由此也在中國批評(píng)界引起了批評(píng)家們廣泛的關(guān)注。在日本，《黃泥街》同樣也引起讀者群和批評(píng)界的注意。1991年《黃泥街》由近藤直子翻譯，以連載的方式刊登在《季刊中國現(xiàn)代小說》的第18號(hào)至20號(hào)上，并且于1992年以單行本的形式，由河出新房出版社出版發(fā)行?！饵S泥街》作為日本早期翻譯的殘雪作品，在日本的殘雪研究中，有其獨(dú)特的特點(diǎn)和地位。

近藤直子對(duì)《黃泥街》的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、被“否定”的黃泥街

《黃泥街》開篇就是一句：“那城邊上有一條黃泥街，我記得非常真切。但是他們都說沒有這么一條街?！盵1]1日本的殘雪研究的代表人物近藤直子曾說，殘雪作品最初吸引她的地方正是這第一句話，近藤直子對(duì)殘雪的初步認(rèn)識(shí)是，一個(gè)從中年開始寫作的作家，一定將自己深藏在體內(nèi)的躁動(dòng)與全部想說的話融入了自己的處女作的開頭部分，而近藤直子正是順著這樣一個(gè)似是而非的否定句，開始了她的殘雪探索之路。

對(duì)于近藤直子來說，首先想弄清楚的是，殘雪在這個(gè)句式中，想極力否定的究竟是什么。那城邊的黃泥街，我記憶中確實(shí)存在的黃泥街，卻被“我”詢問的所有人否定。他們都說沒有這么一條街。這樣一個(gè)可能被中國批評(píng)界忽略的句式，在近藤那里卻受到異常的重視：

殘雪的創(chuàng)作是通過肯定句提示，但卻是從被否定的地方開始的。在此，由“他們”否定的是“黃泥街”的存在，與此同時(shí)他們也一并否定了“我”的記憶的準(zhǔn)確性。并且，“我”的記憶，通常是依據(jù)與“我”的判斷和認(rèn)識(shí)。因此“他們”也同樣否定了“我”的判斷和認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。一方面，“我”的認(rèn)識(shí)即源于“我”的過去，而“我”的過去正是“我”(本身的存在)，如此，(“他們”對(duì)“我”的否定)即是對(duì)“我”存在的準(zhǔn)確性的否定。如此看來，《黃泥街》開篇的兩行就已經(jīng)將圍繞本欲肯定的“我”和欲否定的“他們”，關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)火開篇了[2]49。

在近藤直子看來，《黃泥街》的一開始就奠定了殘雪文學(xué)世界中“我”與“他人”矛盾存在的基調(diào)。殘雪文學(xué)世界中，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出惡意的“他人”在攻擊著“我”。對(duì)于“他人”來說，“我”只是一個(gè)異類，一個(gè)異于制定社會(huì)規(guī)則的“他人”的異類。雖然“我”確信城邊有一條黃泥街，但是無論“我”的記憶如何準(zhǔn)確，“我”多么確定，沒有“他人”的肯定，“我”的記憶，甚至“我”的存在就都沒有意義?！八麄儭狈穸ā拔摇钡挠洃?，否定黃泥街，實(shí)際上否定的是“我”。對(duì)于殘雪這樣激烈地對(duì)抗這種來自他人的否定，近藤直子也有著自己獨(dú)特的看法：“肯定一個(gè)事物，不需要否定來襯托。但是否定一個(gè)事物，就必須事先有一個(gè)肯定存在，因?yàn)闊o是無法被否定的。殘雪處女作的開頭看起來意欲建立的是肯定(黃泥街的存在)。但是與其說是肯定(黃泥街的存在)，不如說是為了接下來的將其否定而存在的。作品中躍然紙上的黃泥街——虛構(gòu)的世界，這個(gè)被否定虛構(gòu)的世界，在作品中卻有一種強(qiáng)大力量對(duì)抗著他人的否定(黃泥街的存在)而建立一種肯定(黃泥街的存在)。”[2]49近藤直子認(rèn)為，作者內(nèi)心存在的黃泥街，在作品的開篇就通過他人對(duì)黃泥街的真實(shí)性進(jìn)行了否定。作品中肯定與否定關(guān)系看似模糊與混亂，但是我們無法否定無的存在，為了否定首先客觀上要承認(rèn)它的存在。作品的深層次，看似通篇都在被否定的黃泥街，實(shí)際上在最開篇就被確立了?？此票弧八恕狈穸ǖ摹拔摇钡挠洃洠瑢?shí)際上也從最開始就被肯定了。近藤直子在文中認(rèn)為，雖然作品開篇就在否定著黃泥街的存在，其實(shí)也是通過“他人”的話語來否定“我”的記憶，在這種被否定的背景下，蘊(yùn)含了殘雪對(duì)他人惡意否定的對(duì)抗情結(jié)，一種在與他人對(duì)抗中渴望建立起的個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)存在。

近藤直子進(jìn)一步分析開篇句式，被否定的黃泥街，到底是“這不是黃泥街”，還是“沒有黃泥街”，按殘雪作品的原意，應(yīng)該是后一個(gè)否定，即否定黃泥街的存在——“沒有黃泥街”。而近藤直子卻認(rèn)為，這個(gè)否定是一個(gè)雙重否定，即“這不是黃泥街”和“沒有黃泥街”。這樣一個(gè)明確單一的否定(沒有黃泥街)，為什么會(huì)有雙重否定呢？近藤直子認(rèn)為在作品中，對(duì)黃泥街的否定，其實(shí)是對(duì)“我”的記憶的否定，也是對(duì)“我”的否定。由于黃泥街的存在，是一個(gè)無法自證的存在；此處是否是黃泥街也無法自證，那么我的記憶和“我”也無法被證明，因而被迫與他人融合為一體，永遠(yuǎn)處于被否定的游戲之中。多重的否定，使讀者能夠擺脫對(duì)所謂的客觀事實(shí)——黃泥街是否存在的糾纏，而進(jìn)入到“他人”對(duì)“我”的否定的文學(xué)世界中。在近藤直子看來，殘雪設(shè)置這樣一個(gè)復(fù)雜的困局，渴望突破“他人”對(duì)“我”的否定?！八恕钡氖澜缟系摹拔摇焙汀包S泥街”是異于“他人”的存在，也不符合“他人”的法則。所以通過“他人”對(duì)“我”的多重否定，“我”和“黃泥街”存在才有意義。而近藤直子眼中殘雪通過“他人”否定這樣的“黃泥街”、否定這樣的“我”，為的是創(chuàng)造一個(gè)不屬于“他人”的規(guī)則的全新的“黃泥街”和一個(gè)全新的“我”。這就是殘雪在這種激烈的否定中，來尋求自我存在的價(jià)值，通過“他人”否定黃泥街和“我”，從而肯定黃泥街和“我”的存在。

二、夢與現(xiàn)實(shí)

來自于“他人”的否定并不影響“我”對(duì)黃泥街的繼續(xù)找尋，“我逢人就問：‘這是不是黃泥街？’所有的人都向我瞪著死魚的眼珠，沒人回答我的問題?！盵1]1我追尋著乞丐們，“乞丐們已經(jīng)睡去，在夢中咂巴著舔那灰津津的煙灰。有一個(gè)夢，那夢是一條青蛇，溫柔而冰涼地從我肩頭掛下來。”[1]2青蛇似乎就是帶我們進(jìn)入那個(gè)叫作黃泥街的夢境中的那把鑰匙。近藤直子評(píng)價(jià)殘雪作品中這段文字“如夢一般”，讓讀者分不清描寫是現(xiàn)實(shí)還是夢境，讀者在殘雪留下的線索中更容易陷入到夢境之中。近藤直子認(rèn)為，殘雪似乎并不在乎讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢境判斷的疑惑，她說：“殘雪的處女作《黃泥街》的故事，作為一個(gè)實(shí)際中有或沒有都不確定的過去的故事，不，是作為‘一個(gè)夢’講述的。那不是像常見的那樣，在最后的緊要關(guān)頭才揭穿實(shí)際上那全是夢，從而使人掃興的故事。而是一開始就宣告‘這也許是夢啊’。不僅僅這樣，整篇小說都是以一種決不會(huì)讓你忘記‘也許是夢’的不可思議的語調(diào)講述的，這也的確使讀者懷著真的在做夢那樣的不可思議的心情來讀?！盵3]104在近藤直子看來，殘雪似乎并不避諱自己夢囈般的敘述。從開始就引導(dǎo)著讀者將故事解讀為夢境，將自己的語言解讀為夢囈。而事實(shí)上殘雪事無巨細(xì)地描寫著黃泥街上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，雖然并不帶來美感，但是卻總讓人產(chǎn)生這究竟是夢境還是現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺。以夢來講，殘雪的描述過于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)來說殘雪的世界過于怪誕。正如20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代主義的特征“不是越來越否定現(xiàn)實(shí)主義，而是漸漸融匯了現(xiàn)實(shí)主義?！盵4]178

“殘雪的小說確實(shí)保存著那種平時(shí)被‘寫’這一行為自動(dòng)地排除掉了的、將夢做成夢的關(guān)鍵的東西——不是夢中出現(xiàn)的這個(gè)或那個(gè)，而是這個(gè)或那個(gè)的出現(xiàn)方式，或使這個(gè)或那個(gè)就那么出現(xiàn)的場所——夢的場所。殘雪的小說使我們想起的就是夢(產(chǎn)生)的場所。不是她小說中所寫的這件事或那件事與夢相似，而是它的出現(xiàn)方式，她的小說的場所本身與夢的場所相似?！盵5]76近藤直子解讀殘雪執(zhí)著于夢一般的敘事，執(zhí)著于細(xì)致的還原著夢里的細(xì)節(jié)是因?yàn)闅堁┛释鑼懙氖菈舻膱鏊?，因?yàn)閴糁惺强梢耘懦庖磺欣硇耘c固有的規(guī)則而創(chuàng)造奇跡的地方。殘雪文學(xué)世界的功能就在于它明確地告訴著讀者這也許是夢，而殘雪要做的是將讀者帶入到夢發(fā)生的地方，讓讀者自己站在夢的場所中去觀察夢。

為什么殘雪執(zhí)著于夢一般的敘事，以至于排斥讀者一般去還原夢的場所？對(duì)此，近藤直子同樣做出了自己的解答：“一方是視覺性的直接表象的場所，另一方是文字羅列的場所；一方是夢其本身，一方僅僅是文字。自古以來，人們將夢作為所有奇異感的最終比喻，像不可缺少的老套形容詞那樣使用，這不就是因?yàn)閴羰且磺泄之惛械钠鹪春徒K極共處的特權(quán)性場所，而且，歸根到底，是語言(正因?yàn)樗钦Z言才)永遠(yuǎn)不能到達(dá)的場所嗎？”[5]76-77人們在醒著的時(shí)候，都會(huì)被語言本身規(guī)則所控制、所限制。在文學(xué)作品中，我們會(huì)根據(jù)作者的語言描述，根據(jù)語言已經(jīng)被規(guī)定好的規(guī)則理解文章。殘雪顯然不滿意這樣的語言規(guī)則，因此，她要將讀者帶入到夢的場所，突破語言的限制，還原一個(gè)原初的世界，讓讀者在最原始的狀態(tài)下去觀察和感受這個(gè)世界。

黃泥街究竟是“夢”還是“現(xiàn)實(shí)”？故事到了最后才回頭印證了開頭的那條青蛇引導(dǎo)的夢境。“我曾去找黃泥街，找的時(shí)間真漫長——好像有幾個(gè)世紀(jì)。夢的碎片兒落在我的腳邊——那夢已經(jīng)死去很久了?！盵1]153

三、語言的可疑性

近藤直子認(rèn)為，《黃泥街》中所出現(xiàn)的一個(gè)虛構(gòu)的角色“王子光”將黃泥街的混亂推向了高潮。近藤直子在一篇專門研究《黃泥街》的論文中，對(duì)“王子光”一詞及與此相關(guān)的詞語非常感興趣：“能夠保證‘王子光’這個(gè)詞和某人或某物結(jié)合的不是上級(jí)也不是王子光自身更不是‘王子光’這一詞語，而是圍繞在‘王子光’這個(gè)詞語周圍的所有描述性的詞語，是說這些詞語的人們。然而，在黃泥街上最不確定的，正是這些周圍描述性的詞語，是說這些詞語的大眾。”[6]42也就是說“王子光”本身的詞語意義圍繞著“王子光”的所有詞語定義，成為小說中一個(gè)特殊的詞語場。而圍繞“王子光”進(jìn)行描述的黃泥街上的人們，擁有最大的可疑性。

黃泥街上的人們圍繞著“王子光”開始進(jìn)行描述卻沒人成功。圍繞“王子光”出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)描述性的詞語使黃泥街的人們開始迷失，什么是正確的？是誰在決定著是否正確？黃泥街上的人們開始混沌了。近藤直子認(rèn)為，這雖然可以使人聯(lián)想到“文革”時(shí)期人們的精神狀態(tài)，但又絕不僅僅是對(duì)“文革”的復(fù)述。黃泥街上的居民們是如何描述黃泥街的，是如何描述“王子光”的，他們的依據(jù)是什么？是什么帶來了這種永遠(yuǎn)接觸不到正確核心的困惑？黃泥街上的人們總是不斷用“語言”去描述著事物，但是這個(gè)“語言”卻帶有巨大的模糊性。

如果說“王子光”事件的到來，將黃泥街上的事物的界限模糊，那么語言本身則是將黃泥街上的人與人之間的界限模糊，并最終使黃泥街走向滅亡。

“在黃泥街，正在說話的是話語者本身在說話，還是非話語者本身也就是一個(gè)未知的X在說話，我們不清楚。在黃泥街，當(dāng)停止說話的時(shí)候，這個(gè)人就會(huì)走向滅亡。作為話語者的‘我’永遠(yuǎn)不過是他者，所有的出場人物都一樣，不過是另一個(gè)他者，一個(gè)作為X1X2X3的影子而已，而他們所構(gòu)成的就是一篇空白的場景。這個(gè)空白的場景就正是夢中的舞臺(tái)——黃泥街。在黃泥街中，從最開始就不存在‘我’，放眼望去，存在的也只是他者。還是說事實(shí)正好相反，只有‘我’虛無地存在著呢？無論是存在或是不存在，每個(gè)人都在向確實(shí)的存在與‘我在’努力，但是最終只剩下永遠(yuǎn)無法被填補(bǔ)的只是‘在說話的人’?！盵6]45-46在黃泥街上的人只有不斷說話才能持續(xù)存在著，因此他們所說的話往往都是沒有意義的話，而正是這樣的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了黃泥街的存在。在“他人”的描述下，黃泥街有了存在的價(jià)值?！叭毡狙芯空邆兛吹降臍堁┪膶W(xué)世界中來自‘他人’的惡意，也許最能體現(xiàn)日本人理解的現(xiàn)代社會(huì)中人類生存的焦慮。在這個(gè)被他人建立了制度與規(guī)則的世界中，無法確定自我的存在和價(jià)值。只能通過感受到他人對(duì)自己的態(tài)度來斷定自己的位置。”[7]106每個(gè)人都是靠著不斷說話的運(yùn)動(dòng)證明自己的存在，但是“我”究竟是怎樣的存在，卻成了最虛無的問題。因?yàn)檎Z言的可疑性導(dǎo)致“我”的意義無法被證明?；氐介_篇的問題“我”從一開始就是被否定的存在，因?yàn)辄S泥街的規(guī)則——語言，無法證明“我”的存在。因此，黃泥街上的人，每個(gè)人都變成了不斷說話的“他人”，而這個(gè)被說著沒有意義話語的他人填充的黃泥街的意義，也就成了一個(gè)虛無的存在。在近藤直子看來，殘雪的文學(xué)世界中經(jīng)常充斥著這樣的虛無。人們的行為是虛無的，殘雪文學(xué)世界的價(jià)值觀是虛無的。在這虛無的世界中，人們?yōu)榱俗C明自己的存在就只好不斷地機(jī)械地進(jìn)行著某一種運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始。這樣的運(yùn)動(dòng)的意義價(jià)值無法被證明，但是有一點(diǎn)可以被肯定，即，當(dāng)他們停止了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，作為人的個(gè)性、價(jià)值、存在就將徹底消失。

說著黃泥街上語言的人們，并不知道說話的意義。但是當(dāng)人們停止了說話，自我就會(huì)被消解，就會(huì)變成毫無意義的他人。但是說著黃泥街上的語言，就能成為擁有自我的，有別于他人的“我”了嗎？顯然不是。因?yàn)槭褂弥S泥街上固有的語言系統(tǒng)，因?yàn)辄S泥街語言的可疑性，因?yàn)辄S泥街上語言的使用規(guī)則，這些說著黃泥街上語言的人們最終都只變?yōu)椴粩喟l(fā)出聲音的“在說話的人”。

近藤直子對(duì)殘雪的處女作《黃泥街》的研究，使她發(fā)現(xiàn)了殘雪隱藏著的深層的“野心”，并竭力要把這種“野心”挖掘出來，而在殘雪看來，近藤直子關(guān)于《黃泥街》的研究，顯然是將本來的《黃泥街》的意義深化了。

黃泥街上的“我”和“他人”的區(qū)別就在于說話這件事。語言能將“我”和“他人”區(qū)別開來。而這語言規(guī)則恰好就是黃泥街的說話之道。一種說法傳來，沒人知道是從哪里傳來，沒人知道是從誰的口中傳來，更沒有人知道是否正確。人們相信的變成了語言本身的表達(dá)，然而語言本身帶有多種意思，可以多重解讀，這在漢語的使用方法中又尤為嚴(yán)重。“生活美學(xué)是日常生活審美呈現(xiàn)的言說樣式。”[8]漢語幾千年的歷史，堆積了難以顛覆的語言使用規(guī)則。在近藤直子眼中，殘雪想做的正是推翻這種看似是正確的不容置疑的語言使用系統(tǒng)，而將語言重新變?yōu)闀崦恋目啥嘀亟庾x的系統(tǒng)。在這擁有長久文化歷史積淀的中國大地上，殘雪渴望突破堆積了千年的語言使用規(guī)則的限制，而近藤直子正是讀到了殘雪的這種野心，她認(rèn)為殘雪的這種野心就是從展示語言的曖昧性開始的。

近藤直子認(rèn)為，在殘雪的文學(xué)世界中“夢”與“現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別并不重要，最重要的是殘雪用自己的筆觸將每個(gè)讀者帶到了這個(gè)“夢”與“現(xiàn)實(shí)”交融的場所中即世界原初的場所。置身于這個(gè)場所才是近藤直子眼中的殘雪的文學(xué)世界的意義。黃泥街的人們靠著語言在證明自己的存在，證明黃泥街的存在。在這里“我”即黃泥街上的人們和黃泥街化成了一個(gè)整體。“我”用語言的不斷描述證明著自己的存在，然而由于語言的不準(zhǔn)確性以及語言的機(jī)關(guān)總是背叛使用機(jī)關(guān)的人們，語言逐漸失去了本身的意義[9]38。語言逐漸失去了它本身的功能，變得毫無意義。曾經(jīng)的規(guī)則變得失去了意義，黃泥街上的“我”們開始迷失，既然語言不再有意義那么說的是什么也就無關(guān)緊要，當(dāng)一切語言都失去意義最終語言只變成了單純的發(fā)聲的音節(jié)，語言的意義、語言的規(guī)則被徹底推翻了。組成黃泥街的最重要部分被摧毀了，黃泥街也就被摧毀了。在近藤直子看來，殘雪看似渴望毀滅這個(gè)黃泥街的世界，但實(shí)際上殘雪擁有更強(qiáng)大的野心，在她的文學(xué)世界中，她渴望推翻原來的固有的世界，建立一個(gè)全新秩序的世界。毀滅意味著重新開始；廢墟意味著重生。

[1] 殘雪.黃泥街[M].廣州：花城出版社，2013.

[2] 近藤直子.殘雪の否定[J].日大文理學(xué)部研究紀(jì)要，2001(61).

[3] 近藤直子.有狼的風(fēng)景[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[4] 王衛(wèi)平，萬水.對(duì)話與融合：對(duì)20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的考察[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(5).

[5] 近藤直子.殘雪——黑夜的講述者[J].文學(xué)評(píng)論，1995(1).

[6] 近藤直子.殘雪——夜の語り手第三章わからない『黃泥街』[J].中央公論文藝特集冬季號(hào)，1992(12).

[7] 柳慕云.他人世界中的“我”——日本對(duì)殘雪作品的研究[J].文藝評(píng)論，2016(4).

[8] 王確.生活美學(xué)的多元對(duì)話——“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對(duì)話”國際研討會(huì)綜述[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(6).

[9] 陸曉芳.晚清翻譯的實(shí)學(xué)性——南洋公學(xué)譯書院外籍漢譯考論[J].東岳論叢，2014(12).

The Study ofHuangNiJiein Japan

LIU Mu-yun

(College of Chinese Language and Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Can Xue is one of the authors who receive a lot of attention from foreign literature field.Particular attention should be paid to the study done in Japan.Since 1980s，the study，translation and introduction of Can Xue has reached a great scale in Japan.The only institute named after Chinese modern author Can Xue was found there.In 1991，HuangNiJiewas translated and published in Japan，which was spoken highly of by the relevant researchers.The study done by the translator ofHuangNiJieKondoNaokotypically represents the ongoing study in Japan.Many aspects，for example，“the deniedHuangNiJie”，“the dream and reality” and “the suspicion of language” can better reflect the unique perspectives of the study of Can Xue in Japan.

the Existence of Huangnijie；the Dream and Reality；the Anecdote of Wangziguang；the Suspicion of Language

[責(zé)任編輯：張樹武]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.008

2016-05-10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(14ZZ2111)。

柳慕云(1987-)，女，吉林長春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院。

I206.7

A

1001-6201(2016)04-0040-05

[責(zé)任編輯：張樹武]