張 玉 王百玲

(甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

對甘肅省和政秧歌的傳承與保護(hù)的思考

張 玉 王百玲

(甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

甘肅省和政秧歌是每年春節(jié)由漢族群眾自行組織的一種鬧新春的民俗活動,富有極強的藝術(shù)感染力和鮮明的地方特色。不過,作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,和政秧歌在新的時代背景下面臨著一系列的挑戰(zhàn)。本文主要通過對和政秧歌在傳承與保護(hù)過程中所遇到的問題進(jìn)行分析,嘗試提出一些有針對性的建議和措施,進(jìn)而實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的目的。

和政秧歌;現(xiàn)狀;傳承;保護(hù)

甘肅省和政縣隸屬于臨夏回族自治州,擁有漢族、回族、土族等多個民族。和政秧歌是當(dāng)?shù)貪h族人們一種鬧新春的最具有代表性的民俗文化活動,具有鮮明的地方特色。和政秧歌始于明代,2007年成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可是隨著時代的變遷,在其發(fā)展過程中面臨著一系列的問題。本文在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上,對其在傳承與保護(hù)中所遇到的問題進(jìn)行思考,并提出一些有針對性的建議。

一、和政秧歌的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

(一)傳承現(xiàn)狀 和政秧歌中的很多劇目都是從古代沿襲下來的,保留了傳統(tǒng)秧歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。和政秧歌沒有文字性的記錄,往往是以口頭的形式相傳。雖然當(dāng)?shù)卣蛡鞒腥俗隽艘欢üぷ?但其資料的收集與整理對和政秧歌的良性全面發(fā)展來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時,隨著專業(yè)的老藝人的離世,一些原生態(tài)的表演形式及傳統(tǒng)技藝正在面臨失傳的危險。

(二)保護(hù)現(xiàn)狀 目前,和政秧歌仍屬于群眾自己組織的文藝活動,其保護(hù)主體依然是秧歌的組織者和表演者。據(jù)調(diào)查,當(dāng)?shù)卣褜⒑驼砀璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費列入財政預(yù)算,除了資金上的支持,在技術(shù)上也進(jìn)行了相應(yīng)的專業(yè)性指導(dǎo)。相關(guān)部門相繼出版了《甘肅省和政民間歌曲集》和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書《和政民俗》,對和政秧歌進(jìn)行了宣傳。這些舉措也讓政府在秧歌保護(hù)的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

二、和政秧歌的傳承與保護(hù)中存在的問題

(一)節(jié)目內(nèi)容單一陳舊 和政縣域內(nèi)十三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有漢族群眾自發(fā)組織秧歌隊的傳統(tǒng)習(xí)俗。每年春節(jié),所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的秧歌隊都會進(jìn)行演出,其內(nèi)容基本大同小異。年復(fù)一年,這些傳統(tǒng)的節(jié)目并未發(fā)生大的變革,民間常說“十場八場,都是一個過場”,形象地反映了秧歌因循守舊的內(nèi)容讓人們產(chǎn)生了一定的審美疲勞。傳統(tǒng)節(jié)目的保留,其目的在于讓和政秧歌有屬于它自身的魅力,但這種保留,應(yīng)適當(dāng)?shù)乜紤]到在時代的變遷下人們審美需求的變化。

(二)受歡迎程度不斷下降 筆者在實地走訪中了解到,當(dāng)?shù)睾芏嗳硕加X得現(xiàn)在的秧歌沒有以前好看。雖然每年的秧歌依舊在上演,其自身也在不斷地完善,但人們對秧歌的喜好程度卻在不斷下降。據(jù)了解,多元化的現(xiàn)代娛樂方式的沖擊是導(dǎo)致人們喜好程度下降的主要因素。此外,人們對和政秧歌的文化歷史等的了解十分有限,僅僅是把其當(dāng)作一項熱鬧的活動,無法從更深更廣的層面理解其精神內(nèi)涵。

(三)秧歌隊伍逐年減少 據(jù)文化館的有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,前些年和政縣城內(nèi)最多時有十三個秧歌隊參加演出,但到2015年只有四個秧歌隊參加演出。主要是因為人員組織起來比較困難。因所需的演職人員數(shù)目較多,很難選擇合適的演員。尤其是最近幾年,隨著當(dāng)?shù)貏趧?wù)輸出的增多,不少年輕人選擇外出打工,使得秧歌隊在人員儲備上遇到了困境。

(四)一些傳統(tǒng)技藝正在流失 和政秧歌中很多傳統(tǒng)的技藝正伴隨著老藝人的相繼離世及外來文化的沖擊等原因在慢慢失傳。曾經(jīng)很出名的“下街的獅子,后街的牛,上街的紙馬”等傳統(tǒng)表演形式在如今的秧歌表演中已經(jīng)消失。據(jù)老藝人回憶,原來每伙秧歌隊都會有自己的絕活,比如有的秧歌隊旱船表演好,有的秧歌隊中郎蠟花姐舞姿優(yōu)美,有的秧歌隊舞獅能上十八層高臺等,如今,這樣的絕活很少出現(xiàn)。最為明顯的是太平鼓引進(jìn)后對傳統(tǒng)小鼓所帶來的沖擊。以前的和政秧歌表演中有一個節(jié)目叫亞當(dāng)小鼓,它的很多技法如“雪花蓋頂”、“古樹盤根”等,具有很強的地方特色和藝術(shù)表現(xiàn)力。當(dāng)蘭州太平鼓引進(jìn)后,人們被太平鼓恢宏的氣勢所吸引,很多秧歌隊會選擇太平鼓取代傳統(tǒng)的小鼓表演,使得傳統(tǒng)小鼓的很多精湛技法面臨著失傳的窘境。

(五)女性表演者受到排斥 和政秧歌一直沿襲著古代的傳統(tǒng),所有的角色一律由男性扮演。據(jù)民間傳統(tǒng)的說法,女子參加秧歌會有暴雨打莊稼的厄運,因此在和政秧歌的所有角色中一直沒有女性。2013年,在政府的倡導(dǎo)下,和政縣龍泉村在秧歌表演中加入了女性,由四十多名年輕女子表演的“鳳陽花鼓”節(jié)目,其內(nèi)容活潑多樣,歡快輕松,給傳統(tǒng)的秧歌帶來了耳目一新的視覺沖擊。但因為女性的加入,龍泉秧歌也遇到了一系列問題。一般秧歌“出馬”后會陸續(xù)受到很多村社、街道等的邀請進(jìn)行演出,龍泉鄉(xiāng)秧歌卻因為女性的加入而很少受到邀請,秧歌所行之處,有的地方還表現(xiàn)出排斥的態(tài)度。

三、對和政秧歌傳承與保護(hù)的建議

(一)充分發(fā)揮政府的力量 和政秧歌是群眾的自發(fā)性活動,人們普遍缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。因此,其傳承與保護(hù)需要政府在資金、政策等方面的引導(dǎo)和支持。首先,政府應(yīng)保證對秧歌表演隊的資金支持;其次,政府需站在更高的角度去制定一些和政秧歌可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃和具體步驟,幫助完善民間組織,建立健全和政秧歌的表演與傳承體系;再次,政府還需要采取相關(guān)措施來引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,消除偏見,勇于改革創(chuàng)新。

(二)重視和扶持秧歌傳承人 傳承人是民間文化的重要載體,對和政秧歌傳承人的保護(hù)從一定程度上來說就是對秧歌文化自身的保護(hù)。首先應(yīng)該確立一批和政秧歌的傳承人,讓他們參與到秧歌表演者的傳習(xí)與培養(yǎng)工作中來。其次,引導(dǎo)相關(guān)的秧歌研究人員參與到秧歌的傳習(xí)培養(yǎng)過程中來,對秧歌的排練提出一些有針對性的意見。傳承人、新玩手和秧歌研究人員不僅要齊心協(xié)力去恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)目,更要對秧歌的節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行改革與完善。除此之外,必須深入挖掘和政秧歌的文化歷史內(nèi)涵。如果只是注重外在形式,所繼承和保護(hù)的東西就會喪失其真正的歷史文化價值[1]。

(三)采用新媒介,加大和政秧歌宣傳力度 和政秧歌雖然是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但除了和政以及周邊地區(qū),其他地方對其并不了解。當(dāng)?shù)氐奈幕块T可以充分利用媒介的力量對和政秧歌進(jìn)行宣傳,通過電視及網(wǎng)絡(luò)提高其知名度,引起社會上對和政秧歌的廣泛關(guān)注。

(四)建立系統(tǒng)的資料庫 對和政秧歌的保護(hù)是一項系統(tǒng)的過程,除了做好傳承中的振興工作,更需要深入民間的田野考察、清點,通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確認(rèn)、評定、建立數(shù)據(jù)庫等方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[2]。和政秧歌因其組織者的局限性,各個村社對傳承譜系、秧歌特色、代表性藝人等方面并沒有文字性的記錄,因此建立和政秧歌資料庫成為一件刻不容緩的工作。文化部門應(yīng)對這一工作的高度重視,開展由專家參與、文化部門具體負(fù)責(zé)的秧歌專業(yè)隊伍建檔工作。通過實地調(diào)查、訪談等方式收集和政秧歌的代表性藝人、傳承譜系等資料,深入挖掘和整理秧歌中的精彩折子、傳統(tǒng)唱詞曲譜、表演技法、裝飾、道具等,尤其是要挖掘整理一些即將失傳的傳統(tǒng)技藝,最終建立和政秧歌的數(shù)據(jù)庫。

(五)結(jié)合本地特色,打造新型旅游品牌 和政縣因植被覆蓋率廣,有“隴上綠色明珠”之稱。當(dāng)?shù)芈糜钨Y源豐富,不僅有國家AAAA級森林公園、省級風(fēng)景名勝區(qū)松鳴巖,占據(jù)了“六項世界之最”的古動物化石博物館,還有寺溝、鐵溝、三岔溝、太子山、柳梅灘等風(fēng)景名勝區(qū)。和政縣也是河州“花兒”的發(fā)源地之一,一年一度的大型“花兒”盛會吸引了四面八方的游客。和政秧歌作為和政縣的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)之一,應(yīng)充分利用和政豐富的旅游資源,打破傳統(tǒng)的時間與地點限制,將秧歌打造為和政縣的文化產(chǎn)業(yè),在未來的發(fā)展中與地方旅游相結(jié)合,由此為其可持續(xù)發(fā)展尋找到更加可靠的出路。

[1]李淑敏.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則[J].船山學(xué)刊,2005(3)：174

[2]李淑敏.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則[J].船山學(xué)刊,2005(3)：173

[3]李淑敏.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則[J].船山學(xué)刊,2005(3)：175

Reflection on the Development Situation of He-zheng Yangko in Gansu Provence

Zhang yu,Wang Bailing

(College of Humanities,Gansu Agricultural University,Lanzhou,Gansu 730070)

He-zheng Yangko,spontaneously organized by local Han nationality people during the Spring Festivals,is one popular form of rural folk activities in Gansu Provence.It has strong artistic appeal and distinctive local characteristics.However,as the product of traditional farming culture,He-zheng Yangko is facinging a series of challenges in the newera.This paper tries to analyze the features of He-zheng Yangko and the problems faced in the course of inheritance and preservation.Some related suggestions and measures are also put forwarded,so that the Yangko get better preservation,inheritance and sustainable development.

He-zheng Yangko;Development Situation;Inheritance;Preservation

張玉,女,甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院2014級碩士研究生,研究部方向為農(nóng)業(yè)科技組織與服務(wù);王百玲,女,甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授,研究方向為民俗文化與農(nóng)業(yè)文化。