張平

(浙江工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院, 杭州 310014)

《蜜蜂的秘密生活》的生態(tài)倫理觀

張平

(浙江工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院, 杭州 310014)

蘇·蒙克·基德(Sue Monk Kidd)在《蜜蜂的秘密生活》(TheSecretLifeofBees)中，通過第一人稱敘述視角凸顯深層生態(tài)學(xué)的自我實現(xiàn)原則，通過描述多重意象展現(xiàn)自然界的價值和生態(tài)中心主義平等思想，通過男性話語的生態(tài)思考揭露父權(quán)文化和支配性男性氣質(zhì)對自然和人類的傷害。這一系列敘事策略揭示了這部作品的生態(tài)倫理觀：大自然有其自身的價值，人類是大自然的一部分，愛的教育和愛的力量使人類擺脫對自然的疏離感，擴大認(rèn)同感，進而達到生態(tài)自我的境界，新的男性氣質(zhì)話語構(gòu)建了人類社會和自然界的美好前景。

《蜜蜂的秘密生活》; 生態(tài)倫理； 自我實現(xiàn); 自然界價值; 男性氣質(zhì)

一、引言

《蜜蜂的秘密生活》(以下簡稱《蜜蜂》)是美國當(dāng)代作家蘇·蒙克·基德(Sue Monk Kidd)的代表作，2002年出版后獲得巨大成功。此書占據(jù)《紐約時報》暢銷書排行榜長達兩年之久，美國的許多學(xué)校將該書作為必讀書目之一。蘇·蒙克·基德于1948年8月12日出生在美國佐治亞州西爾維斯特市，她畢業(yè)于德克薩斯基督教大學(xué)，信仰基督教。她是集經(jīng)典與暢銷于一身的美國著名女作家，《蜜蜂的秘密生活》是她的成名作。少女時代她深受梭羅的影響，她的作品雋永優(yōu)美，打動人心。她的小說《蜜蜂的秘密生活》和《美人魚椅子》為她贏得各種獎項和提名，包括2002年英國橘子獎、2004年Book Sense年度好書獎，“早安美國”閱讀俱樂部推薦圖書。她與J.K.羅琳同獲鵝毛筆獎，并且獲得2006年國際IMPAC都柏林文學(xué)獎提名。國內(nèi)學(xué)者對《蜜蜂的秘密生活》的研究包含以下視角：神話原型解讀、生態(tài)女性主義研究、激進女性主義思想、黑人女性主義創(chuàng)作立場、后殖民女性主義視域、空間批評的角度等，缺少對此書的生態(tài)倫理思想的闡釋。本文探討此書的生態(tài)倫理觀，從生態(tài)自我的實現(xiàn)，自然界的價值和男性話語的生態(tài)共建三個方面解讀該書蘊含的生態(tài)倫理意識和對生活的感悟。

二、生態(tài)自我的實現(xiàn)

《蜜蜂》講述14歲女孩莉莉的生長歷程和心靈探索。故事發(fā)生在20世紀(jì)50年代，4歲女孩莉莉在父母的一次爭吵中，無意中造成手槍走火，殺死了母親。這個夢魘般的事實伴隨著莉莉的成長，莉莉一直生活在對母親的負疚和自責(zé)中。莉莉由于不堪忍受父親的虐待，她帶著母親留下的一點遺物(一張母親年輕時的照片，一副白手套和一幀黑圣母畫像)和黑人保姆羅薩琳離家出走，尋找母愛。她們根據(jù)黑圣母畫像背面的地址來到南卡羅來納州蒂伯龍，莉莉發(fā)現(xiàn)黑圣母是一種蜂蜜的商標(biāo)。在路人的指引下，她們找到了釀制黑圣母蜂蜜的地方，遇見了三位黑人姐妹八月、六月和五月。月歷三姐妹收留了她們，讓她們在蜂場作幫工。在與大自然的親密接觸中，在養(yǎng)蜂的工作中，月歷三姐妹的關(guān)愛和馬利亞女兒會的溫暖使莉莉心中的傷痕漸漸愈合，她最終找回了失去的自我，她學(xué)會了關(guān)愛、堅強和寬容，她原諒了自己的母親、父親和她自己。她找到了自我價值并且實現(xiàn)了自我價值。

挪威學(xué)者阿倫·奈斯提出了“自我實現(xiàn)”原則。這個原則也是深層生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之一?！澳嗡拐J(rèn)為，自我的成熟需要經(jīng)歷三個階段：從本我(ego)到社會的自我(self)；從社會的自我到形而上的自我(Self)。他用‘生態(tài)自我’(Ecological Self)來表達這種形而上的自我，以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實現(xiàn)。”“自我實現(xiàn)的過程，也就是逐漸擴展自我認(rèn)同的對象范圍的過程。通過這個過程，我們將會越來越深刻地認(rèn)識到：我們只是更大的整體的一部分，而不是與大自然分離的、不同的個體；我們?nèi)诵缘恼宫F(xiàn)是由我們自身與他人，以及自然界中其他存在物的關(guān)系所決定的。因此，自我實現(xiàn)的過程，也就是把自我理解并擴展為大我的過程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過程，把其他存在物的利益看作自我的利益的過程?！?雷毅, 2001: 46-47)

在《蜜蜂》中，第一人稱敘述者“我”莉莉如何從開始對其他存在物的疏離感發(fā)展到最后與其他存在物的認(rèn)同感？莉莉如何獲得自我成熟和自我實現(xiàn)？

“事實上，人物視角與其說是觀察他人的手段，不如說是揭示聚焦人物自己性格的窗口。”(申丹, 2004:261)莉莉自身性格的發(fā)展隨著第一人稱“我”的回憶展開。莉莉的疏離感體現(xiàn)在三個方面：她與社會的疏離、她與他人的疏離、她與自身的疏離。在學(xué)校，她沒有朋友，對自己的相貌和行為舉止缺乏自信，對自己的未來和前途充滿迷茫和絕望。在家中，她和父親關(guān)系冷淡，她直呼父親的名字狄瑞。她認(rèn)為“他從來就不配‘爸爸’這個稱呼”(蘇·蒙克·基德, 2007: 4)。在她的觀念中，狄瑞脾氣暴躁、冷酷無情、難于相處。她熱愛讀書和寫作，但狄瑞對她的愛好冷嘲熱諷，不允許她在賣桃時讀書。最讓她感到痛苦不堪的是這一事實，她殺死了母親黛博拉，盡管她是無意的，但是她不能原諒自己。她渴望母愛，雖然保姆羅薩琳關(guān)心照顧她，但是母愛的缺乏使她內(nèi)心感到極其孤獨悲傷、無依無靠。對莉莉而言，父愛也是缺失的。

為了尋找母親去世的真相，為了尋找母愛，14歲的莉莉踏上旅程，她離開西爾萬，開始了自我成熟之旅。莉莉最后的認(rèn)同感體現(xiàn)在她與社會的認(rèn)同感、與他人的認(rèn)同感以及與自身的認(rèn)同感。她對種族問題的認(rèn)識更加深刻。莉莉沒有種族歧視的偏見，她認(rèn)為黑人保姆羅薩琳是自己的代理母親，但羅薩琳缺乏教育，莉莉在羅薩琳面前有時表現(xiàn)出自己的知識優(yōu)越感。她不能理解羅薩琳寧愿被關(guān)進牢房，也不愿意向白人種族主義者道歉。在莉莉的觀念中，羅薩琳這樣的行為方式非常愚蠢。潛意識中，莉莉仍然被白人的優(yōu)越感主導(dǎo)，她不能體會羅薩琳的自尊和痛苦?！拔艺J(rèn)為她們可以說是聰明女人，不過，沒有我聰明，因為我是白人。……我骨子里還是隱藏著某種偏見?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 88)但是，在莉莉和羅薩琳到達蒂伯龍后，在與月歷三姐妹和馬利亞女兒會的黑人女性的接觸交往中，莉莉改變了自己的種族優(yōu)越感。狄瑞最后同意莉莉留在八月家里，和那些黑女人在一起。莉莉認(rèn)為“我和她們在一起，心里覺得無比溫暖。”“你只要看看她們，就會發(fā)現(xiàn)她們是多么的特別，猶如隱居在我們中間的皇親貴族”(蘇·蒙克·基德, 2007: 230)。

八月溫柔慈愛、聰明睿智、熱情坦誠、獨立自主的性格魅力深深吸引著莉莉，莉莉欽佩八月的善解人意、友好善良和淵博的知識以及深刻的洞察力。五月本身就是愛的化身。她性格天真質(zhì)樸、充滿愛心。她把浴缸的支腳套上紅襪子，她不允許在家里安放老鼠夾折磨老鼠，她把蜘蛛放到簸箕里端到屋外。她不僅熱愛昆蟲，而且她承受著所有人的痛苦悲傷，因為她無法分辨別人的痛苦和自身的痛苦。任何人的不幸遭遇都使她痛苦萬分，她將所有的感情負重都寫在紙條上，放入哭墻的石縫之間，她用這種方式排遣苦難。由于種族歧視，扎克冤屈入獄，這個不幸的消息使五月悲痛難忍，她認(rèn)為她的大限已到，她要卸下塵世生活的重荷，勇敢地赴死。五月傳遞給莉莉的信息是愛和痛苦，用愛去化解痛苦。正如莉莉所言：“我看見最多的還是常常閃露在她臉上的愛心和痛苦”(蘇·蒙克·基德, 2007: 221)。

五月的死亡促進了莉莉思想上的成熟。莉莉決定勇敢地面對現(xiàn)實，她下定決心和八月袒露心扉，弄清真相。當(dāng)莉莉了解到母親的確遺棄了她，母親因為抑郁癥獨自一人來到蒂伯龍尋求八月的幫助，莉莉悲憤萬分，她不能原諒母親的行為對她的心理傷害。但是，母親對莉莉的愛使她回到了西爾萬，母親試圖和狄瑞離婚，打算和莉莉一起回到蒂伯龍。在與狄瑞的爭吵中，悲劇發(fā)生。莉莉不能原諒自己對母親的傷害。隨著時間的流逝，自然這個偉大的母親撫平了莉莉的傷痛。“不可思議的是，我竟然喜歡自己經(jīng)歷的身心痛苦與創(chuàng)傷。它們賦予我某種真切善意的同情心，使我感到自己于眾不同?！薄拔揖镁媚曋車木吧?，最后似乎覺得自己已經(jīng)與之融為一體?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 306)

痛苦的經(jīng)歷給予莉莉愛心和同情心，而這種仁愛精神促進了她與社會、他人和自身的認(rèn)同感。同時，這種仁愛精神也促使莉莉與自然融為一體，達到生態(tài)自我的境界。愛融化了莉莉的痛苦，痛苦賦予了莉莉愛的能力和表達愛的能力。莉莉充分理解了羅薩琳為自己投票權(quán)所做的努力，莉莉為羅薩琳感到自豪。莉莉甚至對羅薩琳說出了“我愛你”來表達對羅薩琳的感激和喜愛。當(dāng)?shù)胰饋淼桨嗽录依?，莉莉冷靜理智地對待狄瑞，她第一次意識到母親的出走改變了自己的生活，使她自己的生活一片空白，母親的出走扭曲了狄瑞的性格，使狄瑞變成一個令人討厭的人。她對狄瑞產(chǎn)生了新的認(rèn)識，她終于喊出了“爸爸”。

愛的力量促使莉莉堅強，超越痛苦。愛的力量促使莉莉成熟，培養(yǎng)她開闊豁達、與人為善的人生態(tài)度。愛的力量賦予她對他人和自然的同情和關(guān)懷，使她擺脫對其他存在物的疏離感而擴展對其他存在物的認(rèn)同感。第一人稱敘述視角呈現(xiàn)了敘述者莉莉的自我成熟過程，對莉莉而言，心理情感的成熟尤其艱難。莉莉初次見到八月后，她使用假名介紹自己，這說明莉莉?qū)ψ陨砩矸莸氖桦x感。當(dāng)莉莉決定面對現(xiàn)實吐露自己心中的秘密時，她告訴八月自己的真實名字，這暗示她對自我身份的認(rèn)同感。

第一人稱敘事用于成長小說的四大優(yōu)勢之一是：“讀者可以較直接地跟蹤主人公自我身份的構(gòu)建過程，跟蹤敘述者的思想矛盾、迷惘困惑和性格發(fā)展的心路歷程”(芮渝萍, 2004:174)。通過第一人稱敘事，讀者更便于理解該小說的生態(tài)倫理主題：愛的教育和愛的力量使人類脫離疏離感，擴大認(rèn)同感，進而達到生態(tài)自我的境界。在小說開始時，莉莉的敘述聲音迷惘痛苦，充滿自責(zé)和自卑。在小說的最后一章，她的敘述聲音堅定有力，充滿愛心和信心。她已經(jīng)完成成長之旅，她找回了迷失的自我，也完成了自我實現(xiàn)。

三、自然界的多元價值

在《蜜蜂》中，蘇·蒙克·基德創(chuàng)造了一系列的自然意象，表達自然界的價值和生態(tài)中心主義平等思想。“生態(tài)中心主義平等是指生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個體自身以及在大寫的‘自我實現(xiàn)’中實現(xiàn)自我的權(quán)利?！?“生物圈中的一切存在物都具有內(nèi)在價值(或固有價值)，……一切生命體都具有內(nèi)在目的性，它們在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位，沒有等級差別”?！吧鷳B(tài)中心主義平等與大寫的‘自我實現(xiàn)’是內(nèi)在相關(guān)的，自我實現(xiàn)的過程是一個不斷擴大與自然認(rèn)同的過程，其前提就是生命的平等和對生命的尊重”。(雷毅, 2001: 49-51)

蜜蜂是表現(xiàn)自然界價值的最重要的意象。小說中每章的楔子是一段介紹蜜蜂生活的科普文字，這段文字也恰好契合這一章的情節(jié)發(fā)展和人物命運。這體現(xiàn)了蜜蜂的生活方式也恰好在某種程度上對應(yīng)了人類社會的生活模式。

對莉莉而言，“蜜蜂是上帝派來的使者”(蘇·蒙克·基德, 2007: 3)。小說的第一章開篇描寫莉莉躺在床上，觀看蜜蜂表演。在第二章中，在蜜蜂的引導(dǎo)下，莉莉決定離家出走，尋找關(guān)愛和自由。此時，自然界的價值表現(xiàn)為自然神靈對人類的引導(dǎo)。莉莉聽到了自然神靈發(fā)出的聲音。“你可以說，我從來沒有過虔誠信仰宗教的時刻，在那種時刻，放佛不是你自己的聲音，而是另外一個聲音在對你說話，話語是那么的真切，你似乎能看見字字句句在林間和云端閃爍。但是，就在那時，站在我自己普普通通的房間里，我經(jīng)歷了這樣的時刻。我聽見有個聲音說道，莉莉·梅利莎·歐文斯，你的蜜蜂瓶打開了?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 46)

莉莉到達八月家中后，了解到蜜蜂的經(jīng)濟價值。這時，蜂蜜體現(xiàn)出自然界的經(jīng)濟價值和支撐生命的價值。“我們每一餐飯都離不開蜂蜜，蜂蜜平靜我們的思緒，增強我們的毅力，而且能夠預(yù)防致命的疾病?！涿凼侵T神的仙饈，是女神的香波?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 95)月歷三姐妹通過養(yǎng)蜂場的勞動獲得經(jīng)濟上的自立和精神上的滿足。

大自然是一個使人類認(rèn)識自身的地方，自然界具有塑造人類性格的價值。“大自然給人提供了一個使他學(xué)會謙卑并懂得分寸感的地方?！?雷毅, 2000: 205)莉莉在養(yǎng)蜂場學(xué)習(xí)了“蜂場禮儀”?！叭松澜鐚嶋H上就是一個大養(yǎng)蜂場，……不要害怕，熱愛生活的蜜蜂并不想蜇你；但是，也別犯傻，長袖和長褲一定要穿。不要打蜜蜂。甚至連打蜜蜂的念頭也不要有。……最重要的是，對蜜蜂要有愛心。每一個小生命都想得到關(guān)愛?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 103)莉莉接受的愛的教育正是從熱愛蜜蜂開始，隨后慢慢發(fā)展為對周圍人、自然和生活的關(guān)愛。莉莉自我實現(xiàn)的前提是她具有生態(tài)同情心?！八^‘生態(tài)同情’即指深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)智慧中所包含的對萬物生命所懷有的一種仁愛精神?！?曾繁仁, 2007: 259)五月是這種仁愛精神的化身，五月教會莉莉的母親用全麥餅干屑和藥蜀葵連成一條線，把蟑螂引到屋外，而不是充當(dāng)結(jié)束蟑螂生命的劊子手。莉莉也意識到，“蟑螂的確是令人厭惡的生靈，但你不能殺害它。它將繁衍生存下去。只要把它趕出去就行了”(蘇·蒙克·基德, 2007: 194)。五月的觀點“地球上的每一個生靈都有特別之處”(蘇·蒙克·基德, 2007: 313)令人深思。生態(tài)系統(tǒng)中的萬物是平等的，都有生存的權(quán)利。正是每一個生靈的特別之處給生態(tài)系統(tǒng)增添了多樣性、豐富性和穩(wěn)定性。當(dāng)莉莉注意到世界的存在和生命的美好，莉莉已經(jīng)成長為一個堅定、寬容、獨立、仁愛的女性。莉莉淹沒在蜜蜂的嗡嗡聲里思忖：“我位于宇宙的中心，萬物都在吟唱生命之歌”(蘇·蒙克·基德, 2007: 314)。這是莉莉?qū)φ一氐淖晕业目隙ǎ瑫r也是對萬物生命的謳歌，人和自然融為一體，不可分割?！爱?dāng)我們達到‘生態(tài)自我’的階段，便能‘在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物’?！?雷毅,2001:47)

大自然不僅塑造人類性格，而且大自然對人類進行心理治療和精神救贖。每當(dāng)莉莉想到自己殺死了母親，感到痛苦不堪時，她在桃園寶地里找到心理的平靜和安寧?？迚Τ休d了五月背負的所有感情重負，五月在哭墻那里排遣心中的苦難和悲痛。當(dāng)五月去世后，八月在樹林里逗留，寄托對五月的哀思。

自然界還具有珍貴的宗教價值?！皬膶Υ笞匀坏某了寄胫挟a(chǎn)生的思想，是有關(guān)我們是誰且身處何方的思想，是有關(guān)大自然所教給我們的關(guān)于生命和死亡的思想，是有關(guān)我們在環(huán)境中如何適當(dāng)?shù)匦袆拥乃枷?。?雷毅, 2000: 207)八月告訴莉莉一個古老的傳說，“如果周圍有蜜蜂飛舞，一個人的靈魂便將轉(zhuǎn)世重生”(蘇·蒙克·基德2007: 228)。八月在五月去世后，把黑布蒙在蜂箱上，“是為了提醒大家，生命屈服于死亡，然后死亡又輪回屈服于生命”(蘇·蒙克·基德, 2007: 228)。蜜蜂具有戰(zhàn)勝死亡的力量。莉莉從蜜蜂的嗡嗡聲中體會到生命的輪回和再生?！澳翘煲雇?，我躺在蜂房里的帆布床上，一閉上眼睛，蜜蜂的嗡嗡聲便穿過我的全身。穿過整個大地。那是世界上最古老的聲音。那是升天的靈魂之聲?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 234)莉莉在五月的葬禮之后，下定決心勇敢面對現(xiàn)實，把心中的秘密告訴八月。六月也不再恐懼愛情，接受了尼爾的求婚。她們從蜜蜂那里汲取了戰(zhàn)勝死亡的力量，她們獲得了重生，贏得了光明的生活。

在《蜜蜂》中，除了蜜蜂之外，河水、月亮和黑圣母三個重要的意象也體現(xiàn)了自然界的價值和生態(tài)中心主義平等思想。河水是再生的象征。河水化解了莉莉和羅薩琳之間的爭吵，洗滌她們的疲憊之心，使她們滿懷信心地踏上新生活的旅程。五月選擇河流作為她的葬身之地，同時也是她的再生之地?！昂恿饕呀?jīng)竭盡全力讓五月平靜地走完她生命的最后一程。你可以在河流里死去，但是，或許你也可以在河流中復(fù)活?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 251)五月走了，但是她的仁愛精神和勇氣被莉莉和六月繼承。月亮是母愛的化身。在小說結(jié)尾，對莉莉而言，那些愛她的黑人女性是她的母親們?！八齻兪窃铝?，照耀著我的身心?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 330)

黑圣母雕像是愛的力量。莉莉、羅薩琳、月歷三姐妹和馬利亞女兒會的黑人女性從黑圣母那里獲得安慰、救贖和力量，黑圣母幫助她們堅強地面對現(xiàn)實，獲得解放和自由。黑圣母就是每個人心中的精神母親和愛的力量，她使人們絕不屈服于現(xiàn)實，勇敢地面對生活，這是人們永遠的精神家園。八月告訴莉莉，“實際上，她的圣靈無處不在，莉莉，真是無處不在——在巖石里，在樹林里，甚至在人們的心里，但是，有的時候，她將專注于某些地方，以某種特殊的方式照亮你的道路”(蘇·蒙克·基德, 2007: 158)。黑圣母的力量來源于大自然，大自然是撫育人類精神的搖籃，大自然陶冶凈化人類靈魂。

河水、月亮、黑圣母意象都體現(xiàn)了自然界的生命價值。大自然生生不息，滋養(yǎng)著無數(shù)的生命，自然母親無私地哺育萬物，在自然母親眼中，生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命都是平等的，具有內(nèi)在價值。當(dāng)莉莉從狹隘的自我幽暗的生活束縛中破繭而出，蛻變成長后，她的情感、精神和人性也得到了進一步的發(fā)展和成熟?！半S著人自身獨特精神和生物人性的進一步的成熟，‘自我’便會逐漸擴展，超越整個人類而達到一種包括非人類世界的整體認(rèn)同：人不是與自然分離的個體，而是自然整體中的一部分?！?雷毅,2001:46)人與自然認(rèn)同的途徑是發(fā)掘人內(nèi)心的善和愛。莉莉最后以她的善良和愛心完成了成長之旅。

四、男性話語的生態(tài)共建

在《蜜蜂》中，有兩種敘述聲音，一種是女性角色發(fā)出的女性話語，另一種是男性角色的敘述聲音。男性人物在該小說中也經(jīng)歷了心理、情感和精神的生長過程。男性話語和女性話語構(gòu)成了一幅和諧互補的生態(tài)對話圖。

狄瑞在小說開篇是一個典型的支配性男性氣質(zhì)(hegemonic masculinity)的人物?！翱梢园阎湫阅行詺赓|(zhì)定義為性別實踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著(或說是用來保證)男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位?！?康奈爾,2003:105-106)“支配性男性氣質(zhì)在文化意義上與權(quán)威和理性相鏈接，兩者的基礎(chǔ)是男權(quán)制的合法性。”(康奈爾,2003:123)它的特點是強調(diào)男性的強勢和權(quán)威。狄瑞對女兒莉莉缺乏愛心，他不僅不能理解關(guān)心莉莉的心理情感需求，而且還經(jīng)常無緣無故懲罰虐待她。狄瑞從莉莉6歲起就開始懲罰她跪在粗砂石上。他甚至歪曲事實，告訴莉莉母親黛博拉根本不愛莉莉，她曾經(jīng)拋棄了莉莉離家出走。這些話語使莉莉的身心受到極大的傷害，也迫使莉莉下定決心離家出走找尋真相。

論文《〈蜜蜂的秘密生活〉的生態(tài)女性主義解讀》的作者認(rèn)為，狄瑞是“一個肆意殺戮生命的反生態(tài)人物形象”(史永紅, 2007)。狄瑞用腳踩死蟑螂，嘲笑莉莉的母親用全麥餅干屑和藥蜀葵連成一條線，把蟑螂引到屋外。但是，根據(jù)方剛的觀點，生態(tài)女性主義者誤讀了男性角色，其實是支配性男性氣質(zhì)傷害了男性和女性，支配性男性氣質(zhì)對生態(tài)進行破壞?！爸湫阅行詺飧攀歉笝?quán)文化強加給男性的，是這種男性氣概在與自然為敵，男性同樣是受害者。”(方剛,2008: 96)

狄瑞是一個權(quán)威的父親形象，他沒有能力和莉莉溝通?！岸@樣一個權(quán)威、嚴(yán)格、冷漠、缺少溝通的形象，恰恰是父權(quán)文化對男性氣質(zhì)的界定。這種界定的結(jié)果使我們失去的是什么？失去的是一種愛的能力，一種親子之情，一種交流能力。同時，這種權(quán)威的背后是男人的孤獨。”(方剛,2006: 156)狄瑞的確是一個孤獨的父親和孤獨的丈夫。他愛莉莉和黛博拉，只是他愛她們的方式是支配和控制，這種傲慢粗暴的方式迫使莉莉離家出走，黛博拉永遠地離他而去。

“男性氣概是在具體的情境中的一個實踐過程，而不是一種僵死的模式，同一個人生命史不同時期的男性氣概也是不一樣的?！?方剛,2008: 167)狄瑞的男性氣質(zhì)處于不斷變化發(fā)展中。狄瑞在與黛博拉戀愛期間，性格溫柔體貼。黛博拉離家出走和去世徹底改變了狄瑞的性格。狄瑞戴上一副“強者”面具，只是為了掩藏自己的脆弱和傷痕。“通常，男人身上長出的甲殼是來掩蓋怯弱的……這種怕被嘲弄或者怕被否定的心理促使他們發(fā)明了那種自我的、間接的表現(xiàn)方式，這種發(fā)明為他們真正的自我提供了永久、安全的不在現(xiàn)場的借口?！?詹尼弗·柯茨, 2006: 91)在八月家中，狄瑞真正的自我意識有所蘇醒，他坦露了自己內(nèi)心的情感傷疤。承認(rèn)脆弱是他人性回歸的前提。在莉莉眼中，他不再是一個專橫跋扈的父親，而是一位受傷害的父親?！爱?dāng)?shù)胰疝D(zhuǎn)過臉來時，眼睛又緊緊盯在我身上，這時，那雙眼睛里已經(jīng)風(fēng)平浪靜，唯有一片受傷的海洋?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 324)狄瑞最終放下面子，決定讓莉莉留在八月家中，和八月一起生活。狄瑞成全了莉莉的心愿，也成全了他自己的生活。他的轉(zhuǎn)變在于他的放棄，放棄堅硬的外殼，放棄“強者”面具，放棄支配性男性氣質(zhì)，放棄權(quán)威。當(dāng)他最后坦誠地表達自己內(nèi)心的感情后，當(dāng)他真誠坦率地告訴莉莉事情的真相后，狄瑞也完成了自己的成長之旅。狄瑞的話語由開篇的支配性男性氣質(zhì)話語轉(zhuǎn)變?yōu)榕c女性友好交流、坦誠對話的話語。

“當(dāng)男人受到盛行的霸權(quán)話語制約的時候，他們同時也得益于其他的、與之不相上下的話語，這樣的話語有可能促使他們?yōu)樽约航?gòu)不同的、反霸權(quán)的身份?！?詹尼弗·柯茨, 2006: 227)在《蜜蜂》中，扎克的話語就是非支配性男性氣質(zhì)話語。扎克是一位黑人少年、八月的教子。與支配性男性氣質(zhì)話語不同，他善良溫柔、友好真誠，他能夠表達對他人和自然的關(guān)愛之情。他鼓勵莉莉練習(xí)寫作，追尋她的作家夢想。他對待蜜蜂溫柔如水，“他是一個真心喜愛蜜蜂的人。我簡直不敢相信，他竟會那樣的溫和，那般的仁慈?！?蘇·蒙克·基德, 2007: 140)

強悍不是力量，溫柔不是軟弱。扎克不是一個懦弱的膽小鬼，他選擇和他的黑人朋友站在一起，共同經(jīng)歷牢獄的苦難。監(jiān)獄的經(jīng)歷更加堅定了扎克的理想：努力學(xué)習(xí)，爭取進入法學(xué)院，成為一名出色的律師。種族歧視的社會現(xiàn)實使扎克變得憤世嫉俗，但是憤怒沒有改變扎克的赤子之心：為改變種族歧視的世界而奮斗。自始至終，扎克沒有失去愛的能力，他熱愛自然，熱愛生活。他愛家人，愛朋友。扎克的話語核心是：愛心、溫柔、理解、勇氣。這是新的男性氣質(zhì)話語?！靶碌哪行詺赓|(zhì)政治將體現(xiàn)這個星球上所有人的利益——共享社會公正和和平，并與自然界和諧共處?！?康奈爾, 2003: 337)

五、結(jié)語

在《蜜蜂》中，蘇·蒙克·基德通過第一人稱敘述視角凸顯深層生態(tài)學(xué)的“自我實現(xiàn)”原則，通過描述多重意象展現(xiàn)自然界的價值和生態(tài)中心主義平等思想，通過男性話語的生態(tài)思考揭露父權(quán)文化和支配性男性氣質(zhì)對自然和人類的傷害，這一系列敘事策略揭示了這部作品的生態(tài)倫理觀：大自然有其自身的價值，人類是大自然的一部分，愛的力量使人類擺脫對自然的疏離感，獲得與自然融為一體的境界。男性不是反生態(tài)的性別，新的男性氣質(zhì)話語構(gòu)建了人類社會和自然界的美好前景，男性和女性都應(yīng)該為生態(tài)的美好未來做出不懈努力！

方剛, 胡曉紅.2006.男性要解放[M].濟南: 山東人民出版社.

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[責(zé)任編輯:許蓮華]

On the Ecological Ethics inTheSecretLifeofBees

ZHANG Ping

(CollegeofForeignLanguages,ZhejiangUniversityofTechnology,HangZhou310014,China)

InTheSecretLifeofBees, Sue Monk Kidd elaborates on the principle of self-actualization advocated by the deep ecologists through the perspective of the first person narrativeand reveals the values of nature and the ideas of ecological equality by the description of multiple images; she exposes the harms done by patriarchy and hegemonic masculinity through the ecological thoughts of the male discourse.These narrative strategies unfold the ecological ethics in this novel: nature has its own values and mankind is part of nature.Love education and the power of love make human beings get rid of alienation from nature, increase affinity with nature and reach the stage of ecological self.The new masculinity discourse constructs the bright prospect of human society and nature.

TheSecretLifeofBees; self-actualization; the values of nature; masculinity

2016-03-03

張平(1971-)，女，四川內(nèi)江人，碩士，浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為外國文學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

I106.4

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1672-0962(2016)06-0050-07