周 采

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

塞涅卡教育思想研究

周 采

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

塞涅卡是晚期斯多亞學(xué)派的重要代表之一，其興趣廣泛，文筆優(yōu)美，有許多重要作品留傳后世。其哲學(xué)的兩個(gè)部分即自然泛神論和倫理-治療哲學(xué)，都與其教育思想密切相關(guān)。其倫理學(xué)作為古典幸福論的一種，努力揭示“最高價(jià)值”或人生的終極目的，追求賢哲的道德理想，并深入探討了培養(yǎng)賢哲的方法。在羅馬帝國(guó)后期，他開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的書(shū)信體寫作方式，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說(shuō)文字的典范。

塞涅卡；倫理-治療哲學(xué)；賢哲培養(yǎng)；勸說(shuō)力量

希臘化羅馬時(shí)期曾呈現(xiàn)出三大哲學(xué)流派即伊壁鳩魯派、懷疑論和斯多亞學(xué)派三足鼎立的局面。“進(jìn)入當(dāng)代以后，斯多亞學(xué)派思想的重要性重新為人們所認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界甚至形成了專門的‘新斯多亞學(xué)派’，對(duì)于斯多亞學(xué)派的學(xué)術(shù)研究成為一個(gè)引人關(guān)注的重要領(lǐng)域。”[1]塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約公元前4年—公元65年)是羅馬帝國(guó)時(shí)期最為著名的斯多亞哲學(xué)家之一，生于西班牙科爾多巴城，自幼學(xué)習(xí)修辭學(xué)和哲學(xué)。公元31年，他進(jìn)入羅馬政界，其命運(yùn)從此與克勞狄烏斯王朝的幾位皇帝聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了人生的悲戲劇。塞涅卡早年信奉畢達(dá)哥拉斯神秘主義及東方宗教崇拜，后來(lái)轉(zhuǎn)向斯多亞學(xué)派，成為晚期斯多亞學(xué)派的重要代表人物之一。塞涅卡的道德文章大多文學(xué)色彩濃厚，生動(dòng)、雄辯、細(xì)膩和栩栩如生，格言警句穿插其間，對(duì)后來(lái)的基督教思想家、近代文學(xué)家和哲學(xué)家都有很大影響，也是學(xué)界研究晚期斯多亞哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，譯成中文的主要有：《幸福而短暫的人生——塞涅卡道德書(shū)簡(jiǎn)》《強(qiáng)者的溫柔——塞涅卡倫理文選》和《哲學(xué)的治療——塞涅卡倫理文選之二》。在這些作品中，他論述了倫理-治療哲學(xué)、賢哲理想和培養(yǎng)美德的方法。以塞涅卡為代表的“斯多亞文字”的勸說(shuō)力量在西方教育思想史有其重要意義。

一、自然泛神論和倫理-治療哲學(xué)

按照西方哲學(xué)史上的傳統(tǒng)說(shuō)法，將希臘古典時(shí)代發(fā)生的從關(guān)注自然到關(guān)注人與社會(huì)判定為希臘哲學(xué)史發(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)向。希臘哲學(xué)的第二個(gè)轉(zhuǎn)向發(fā)生在希臘化羅馬時(shí)期，人們關(guān)注的要點(diǎn)是人生的定位問(wèn)題。個(gè)人的身心和諧與心靈的平靜取代了城邦與公民合一的倫理與幸福，哲學(xué)研究的重點(diǎn)從城邦倫理轉(zhuǎn)向個(gè)人精神治療，這種轉(zhuǎn)向在希臘化羅馬的最大哲學(xué)流派即斯多亞學(xué)派(Stoic School)中得到充分體現(xiàn)。學(xué)界一般采用斯多亞學(xué)派發(fā)展的三階段說(shuō)。早期斯多亞學(xué)派由芝諾(Zeno Citium of Cyprus，公元前334—前262年)于公元前4世紀(jì)末至3世紀(jì)初創(chuàng)立，最為突出的是犬儒式的主觀精神，反映了蘇格拉底的影響；中期斯多亞學(xué)派明顯偏向柏拉圖學(xué)派，先前的“犬儒學(xué)派”受到極大壓抑；晚期斯多亞學(xué)派又稱羅馬斯多亞學(xué)派，在某種程度上恢復(fù)了犬儒派精神，主要關(guān)注實(shí)踐性的治療哲學(xué)。塞涅卡是晚期斯多亞學(xué)派的重要代表人物之一。

(一)自然泛神論

斯多亞學(xué)派在各種爭(zhēng)論之后逐漸達(dá)成共識(shí)，承認(rèn)哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為自然哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，三個(gè)部分是和諧統(tǒng)一的，都是研究同一個(gè)對(duì)象“自然”的各個(gè)方面而已。斯多亞學(xué)派雖然分為早期、中期和晚期，但其思想體系前后是一致的。作為晚期斯多亞學(xué)派重要代表之一的塞涅卡主要哲學(xué)思想包括兩個(gè)部分，一個(gè)是自然泛神論，另一個(gè)是倫理-治療哲學(xué)，兩者都與其教育思想密切相關(guān)。

“按照自然生活”是斯多亞學(xué)派的一個(gè)基本觀念。斯多亞學(xué)派在自然哲學(xué)方面有自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)。該學(xué)派認(rèn)為，宇宙是自然塑造形成并由自然統(tǒng)轄的。塞涅卡說(shuō)：“我們斯多亞派哲學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在著兩種元素，即原因和物質(zhì)，一切事物都是由這兩種元素形成的。物質(zhì)是無(wú)生命的，不活動(dòng)的，是一種具有無(wú)限可能性的實(shí)體，如果沒(méi)有東西促使它運(yùn)動(dòng)，它就不會(huì)動(dòng)起來(lái)。使物質(zhì)變成它所希望的樣子，形成為各種不同產(chǎn)品的，就是原因。因此，一定還有一種東西，事物是從它那里產(chǎn)生出來(lái)的；另外還有一種東西，事物是借助于它而產(chǎn)生出來(lái)的。前者是物質(zhì)，后者是原因?！盵2]133在他看來(lái)：“質(zhì)料沒(méi)有行動(dòng)的能力，它可以為萬(wàn)物所用，但是除非有某物推動(dòng)它，否則它是不會(huì)運(yùn)動(dòng)的?！盵3]485斯多亞學(xué)派與亞里士多德學(xué)派的區(qū)別是把“一大堆原因”歸結(jié)為一種原因。

在塞涅卡的哲學(xué)思想中有著較多的泛神論色彩。學(xué)界一般認(rèn)為，“斯多亞學(xué)派的自然哲學(xué)其實(shí)就是它的神學(xué)”[3]563。無(wú)論就整個(gè)宇宙還是就其終極原因來(lái)說(shuō)，“自然”都被該學(xué)派理解為“神”：一方面，神滲透在世界的每一個(gè)角落，把世界造成有序的宇宙；另一方面，凡是統(tǒng)一體，尤其是高級(jí)的生命有機(jī)統(tǒng)一體，都需要一個(gè)主導(dǎo)部位或“形式”來(lái)統(tǒng)帥。在人身上，就是理性的靈魂。塞涅卡說(shuō)：“我們自身之中就有著一種神性，它保護(hù)我們，并且注視著我們，我們作惡和行善都逃不出它的目光?！盵2]83神性的力量降到了個(gè)人身上，高尚完美的靈魂受上天之力的激勵(lì)。盡管斯多亞學(xué)派建構(gòu)了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，但其關(guān)心的并非理論問(wèn)題而是實(shí)踐問(wèn)題。斯多亞學(xué)派自然哲學(xué)中隱含的泛神論觀點(diǎn)認(rèn)為，在宇宙中存在著“普遍同情”， 一處的遭遇有可能會(huì)在某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方得到呼應(yīng)。人在長(zhǎng)大成人的心理成熟中，會(huì)自然而然地從“自保沖動(dòng)”的階段發(fā)展到把道德當(dāng)作幸福的階段。這些主張反映出一種高貴的人文主義精神。“晚期斯多亞淡化前期的自然哲學(xué)和邏輯論證，將‘普紐瑪’(preuma)神化，普遍關(guān)注實(shí)踐性的哲學(xué)治療，復(fù)興‘犬儒派精神’，對(duì)外部世界保持‘無(wú)動(dòng)于衷’的冷漠?！盵4]68

(二)倫理-治療哲學(xué)

廣義的倫理學(xué)是斯多亞哲學(xué)體系的最高峰，屬于理想主義倫理學(xué)的高貴典型。塞涅卡發(fā)揮了斯多亞學(xué)派所繼承的蘇格拉底-犬儒派精神，張揚(yáng)一種主觀性與客觀世界激烈對(duì)抗的精神。塞涅卡對(duì)激情的治療和對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的對(duì)抗也來(lái)自蘇格拉底的唯智主義。他把“非理性”欲望和激情都分析為理論理性上的認(rèn)知錯(cuò)誤。

1．治療憤怒和悲傷的哲學(xué)

斯多亞倫理學(xué)大部分不是現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)，而是治療哲學(xué)。現(xiàn)代倫理學(xué)把“利他”規(guī)定為“德性”的本質(zhì)，斯多亞學(xué)哲學(xué)則是躲在“倫理學(xué)”名目下的人生實(shí)踐哲學(xué)。晚期斯多亞學(xué)派更關(guān)注個(gè)人生命中的問(wèn)題，如幸福與不幸等。因此，該學(xué)派所關(guān)心的問(wèn)題并非如何論證人際關(guān)系的正當(dāng)性，而是如何獲得個(gè)人自己的幸福，把個(gè)體的“高貴自足”視為“德性”的本質(zhì)，傾心于個(gè)體自身的本體性疾病的治療。斯多亞學(xué)派所診斷的主要疾病是“激情”，認(rèn)為所有激情都是疾病，其本質(zhì)是本體性的失敗感，是弱者的表征。塞涅卡繼承和發(fā)揮了斯多亞學(xué)派“治療哲學(xué)”的宗旨，將憤怒和悲傷視為激情類疾病中最為重大的兩種。他在著名長(zhǎng)文《論憤怒》中深入研究了憤怒的本質(zhì)及其治療方法，在三封告慰書(shū)即《致瑪西婭的告慰書(shū)》《致波里比烏斯的告慰書(shū)》和《致母親赫爾維亞的告慰書(shū)》中細(xì)致地研究了悲傷，尤其是婦女的悲傷。

首先，塞涅卡論述了“憤怒”的治療問(wèn)題。在他看來(lái)，憤怒不合乎自然，與人的本性最為相悖：“人天生是為了互相幫助，憤怒卻只要互相破壞。一方面要團(tuán)結(jié)，另一方卻要求分裂；一方想要幫助別人，另一方卻要求傷害；一方甚至?xí)椭夭幌嘧R(shí)的人，另一方卻要攻擊最心愛(ài)的人；一方甚至隨時(shí)準(zhǔn)備著為別人的利益奉獻(xiàn)自己，另一方卻只要能夠拖人下水，就隨時(shí)準(zhǔn)備著一頭扎入危險(xiǎn)之中?！盵3]8人的生活是基于友善與和睦的，是為了互相幫助聯(lián)合在一起的，是出于彼此的愛(ài)。人的本性并不渴望復(fù)仇，而憤怒卻總是渴望復(fù)仇，反映出人內(nèi)心的脆弱，也帶來(lái)了人性的惡劣化，如仇恨、歹毒、冷漠和兇殘等。

塞涅卡把憤怒視為人的理性的敵人，這與柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)有很大區(qū)別。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了理性、激情和欲望三分的心理學(xué)，他所理解的“激情”主要是一種道德義憤，是針對(duì)不義的道德的反應(yīng)。亞里士多德對(duì)這樣的激情也相當(dāng)肯定，認(rèn)為沒(méi)有憤怒就不能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。但塞涅卡在《論憤怒》中明確批判了上述看法。他指出：“屈服于任何一種激情奴役的人必定生活在這樣的暴政之下。讓美德墮落到去依賴惡習(xí)，這難道不是一種恥辱嗎？”[4]12

在塞涅卡看來(lái)，憤怒的主要特征就是任性、放縱不羈和無(wú)法控制，因而是有害的。憤怒如果聽(tīng)從理性并遵循理性的引導(dǎo)，它就不再是憤怒?！袄硇跃褪撬?zèng)予我們的武器；它強(qiáng)大、持久、順從，它并不是雙刃劍，不會(huì)反過(guò)來(lái)傷害它的主人。理性本身就足夠了，它不僅能提供忠告，而且它能指揮行動(dòng)。”[4]20塞涅卡意識(shí)到，由于當(dāng)政者的憤怒可以被權(quán)力放大，會(huì)帶來(lái)極大的危害。政治—司法正義—仁慈和寬恕是塞涅卡許多作品如《論憤怒》《論仁慈》和《美狄亞》(悲劇)等的主題。他在《論仁慈》里寫道：“崇高精神的獨(dú)特標(biāo)志是溫和與鎮(zhèn)定，高尚地漠視不公和過(guò)錯(cuò)?！盵4]167

其次，塞尼卡認(rèn)為在激情類疾病中較為重大的另一種是悲傷。他在《論天意》中深入討論了“為什么盡管存在天意，好人還是會(huì)遇到不幸”[4]323的問(wèn)題。他在流放期間寫的三封書(shū)信體文字的“告慰信”即《致瑪西婭的告慰書(shū)》《致波里比烏斯的告慰書(shū)》和《致母親赫爾維亞的告慰書(shū)》專門針對(duì)悲傷主題，是寫給喪失了親人或親人遭受了巨大傷害的人的。這個(gè)主題的治療技藝是檢驗(yàn)斯多亞學(xué)派的哲學(xué)理論是否具有實(shí)踐意義的一個(gè)重要個(gè)案。塞涅卡沒(méi)有簡(jiǎn)單地把悲傷斥責(zé)為“有病”而主張完全的無(wú)情，而認(rèn)為對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，“中道”更為合乎情理。適當(dāng)?shù)谋瘋皇恰安　?，而一切過(guò)頭的悲傷都摻入了觀念成分，是典型的病態(tài)激情，只能用哲學(xué)來(lái)治療，即啟用斯多亞學(xué)派的理性知識(shí)的方式糾正其錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

塞涅卡診斷出的人類其他重大“疾病”還包括對(duì)自己價(jià)值的否認(rèn)或者失敗感。他在《論生命大短暫》《論心靈的寧?kù)o》和《論閑暇》等作品中討論了造成這些疾病的主要原因：對(duì)自己的決定沒(méi)有真正的信念，聽(tīng)從各種外在價(jià)值評(píng)判的擺布，因而在塵世中疲于奔命。在晚期斯多亞學(xué)派時(shí)期，時(shí)代走向險(xiǎn)惡和專制，從總體上說(shuō)，人們?cè)谡紊弦褵o(wú)能為力，所能做的就是在惡政面前保持自己的尊嚴(yán)。

2．幸福倫理學(xué)

塞涅卡的作品中也包括了現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)思想，即把“利他”規(guī)定為“德性”的本質(zhì)，認(rèn)為善與惡的品性是人類心性所獨(dú)有的。這突出體現(xiàn)在他對(duì)什么是幸福生活的理解中，尤其體現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)恩惠問(wèn)題的深入討論所揭示的人際關(guān)系的正當(dāng)性，這樣的主題是標(biāo)準(zhǔn)的道德學(xué)，與教育的目的和任務(wù)問(wèn)題密切相關(guān)。

斯多亞的“新價(jià)值三分法”包括自然沖動(dòng)、論善惡(好壞)和激情。作為價(jià)值觀，首先就是什么是“好”(善)和“壞”(惡)。人的幸福的特征是通過(guò)理性去擺脫恐懼和悲傷。擁有了正確的價(jià)值判斷，就擁有了完完全全的幸福。塞涅卡在《論幸福生活》中指出：“‘最高的好乃是心靈能蔑視命運(yùn)遭際，唯以美德為快樂(lè)’；‘最高的好乃是心靈具有不可征服的力量，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到智慧，在行動(dòng)中沉著冷靜，在與他人交往中禮貌關(guān)心’。還可以這樣定義：幸福的人就是這樣的人：他不承認(rèn)在好的與壞的心靈之外還存在‘好’與‘壞’，他珍惜榮譽(yù)，追求德性，對(duì)于命運(yùn)的遭際既不驕傲，也不屈服?！盵4]348在他看來(lái)，“幸福的人”就是由于理性的天賦而擺脫了恐懼和欲望的人?！靶腋Ｉ罹褪菗碛幸活w自由、高尚、無(wú)所畏懼和前后一貫的心靈——這樣的心靈是恐懼和欲望所無(wú)法觸及的，它把美德看作唯一的善(好)，把卑鄙看成唯一的惡(壞)；至于其他一切，就全都視為無(wú)價(jià)值的一堆東西，它們的得失絲毫也不能增減最高之‘好’，也不能從幸福生活中抽去任何部分或添上半分半厘?！盵4]348-349

塞涅卡深入討論了道德生活中的一些基本準(zhǔn)則如忠誠(chéng)、自我控制、節(jié)制、慷慨大方、勤勉、仁慈、博愛(ài)、寬宏大量、節(jié)儉、誠(chéng)信和責(zé)任等，認(rèn)為人們應(yīng)學(xué)著增強(qiáng)自制力、克制奢華、節(jié)制野心、緩和憤怒和培養(yǎng)節(jié)儉。在他看來(lái)，寬宏大量是美德之最，仁慈也非常重要。“傷害一個(gè)同胞也是犯罪，因?yàn)樗沁@個(gè)國(guó)家的一部分；如果我們崇尚整體，部分也應(yīng)受到尊重。因此，傷害任何人都是犯罪，因?yàn)樗悄莻€(gè)更大的共同體中的你的一位同胞。．．．．．．單個(gè)成員不受傷害，這是合乎整體的利益的。因此，人類也應(yīng)該不傷害個(gè)體，社會(huì)只有通過(guò)它的成員之間的愛(ài)和互相保護(hù)才能不受損害。”[4]53-54塞涅卡倫理思想中的特別開(kāi)明之處是強(qiáng)調(diào)奴隸也是人。他在第四十七封信《論奴隸》中指出：“我們對(duì)待奴隸是殘酷的，是不人道的?！薄澳惴Q之為奴隸的人，追本朔源，他和你是來(lái)自同一祖先的，也和你居于同一晴空之下，和你同樣呼吸，同樣死亡?！盵2]94奴隸也可以有自由人的精神。

塞涅卡在《論恩惠》中反映出的倫理思想被認(rèn)為最具有現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)特征。他指出，所有的惡人都是忘恩負(fù)義的，最能破壞人類的和諧。忘記恩惠的人對(duì)于沒(méi)有回報(bào)的美德漠不關(guān)心，而這種狀況大多數(shù)是我們自己造成的，因?yàn)槲覀儧](méi)有選對(duì)施恩惠的對(duì)象。恩惠應(yīng)施予那些仁慈、正直、誠(chéng)實(shí)和懂得感恩的人。“我們討論的是恩惠，探討的是構(gòu)成人類社會(huì)的首要聯(lián)系紐帶；我們需要確定行為準(zhǔn)則，以避免將盲目濫施視作慷慨，當(dāng)然，也要避免過(guò)于謹(jǐn)小慎微而有失慷慨；我們的慷慨既不能過(guò)多也不能過(guò)少?！盵4]204-205

二、賢哲及其教育

塞涅卡將建立在理性基礎(chǔ)上的有美德的生活視為幸福生活，亦即賢哲的生活。即使成不了“賢哲”，也要盡力做一個(gè)好人。這就需要在哲學(xué)老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)哲學(xué)。為了治療憤怒之類的激情病，他深入探討了受教育期間的人的教育，也研究了受教育期之后人的德行培養(yǎng)問(wèn)題。在一般學(xué)習(xí)方面，他也提出了自己的獨(dú)到看法。

(一)賢哲理想

斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)蘇格拉底道統(tǒng)——唯智主義，認(rèn)為人的靈魂的主導(dǎo)部位是理智性的，不存在非理性部分，主觀性的絕對(duì)自由可以抗衡一切外來(lái)壓力。激情在本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而治療激情不能靠非理性方式，只能靠知識(shí)，即對(duì)價(jià)值觀的徹底重估。這就與教育問(wèn)題聯(lián)系到了一起。斯多亞學(xué)派并不像一般希臘人那樣把德性理解為某種情感反應(yīng)，而是完全理解為知識(shí)性的品性——擁有德性的人被稱為智慧之人。由此也潛藏了一個(gè)基本矛盾：“一方面，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)在其認(rèn)識(shí)論中反對(duì)懷疑論，主張認(rèn)識(shí)對(duì)于大部分人都是可能的；另一方面，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)在其倫理學(xué)中又基本上否認(rèn)有任何人達(dá)到了道德理想——賢哲。”[3]669賢哲(Sage)的首要含義是智慧的人(wise man)，是一種知識(shí)性上的完善狀態(tài)。塞涅卡在《論賢哲的堅(jiān)強(qiáng)》中認(rèn)為：“賢哲離神很近——除了生命有限，其他都與神沒(méi)有區(qū)別。”[4]310賢哲是完美無(wú)缺的人，擁有人和神的美德；賢哲不會(huì)失去任何東西，不會(huì)悲傷，因?yàn)樗男氖菍庫(kù)o的；賢哲具有遠(yuǎn)見(jiàn)，總能預(yù)先制訂行動(dòng)計(jì)劃；賢哲富于同情心，援助他人；賢哲不可能被傷害，也不可能被羞辱。

斯多亞學(xué)派的道德理想——“賢哲”并非我們今天想象中的道德英雄，因?yàn)槠涿赖麓蠖嗍莻€(gè)人性的，是對(duì)自己的滿意，依靠個(gè)體自己內(nèi)心的力量掌握自己的命運(yùn)。斯多亞學(xué)派的基本教義就是這個(gè)世界上沒(méi)有賢哲。正因?yàn)槿绱?，向賢哲進(jìn)步的努力是有意義的事情。在塞涅卡看來(lái)，雖然不能成為賢哲，但我們能夠努力做一個(gè)好人。一個(gè)好人是神的學(xué)生，神的模仿者，神的真正后裔。神去考驗(yàn)他，強(qiáng)化他，使他能寧?kù)o地面對(duì)所有災(zāi)難，把災(zāi)難都看作是訓(xùn)練。

(二)培養(yǎng)美德需要學(xué)習(xí)哲學(xué)

斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)和理性論證來(lái)進(jìn)行自我治療，而非被動(dòng)的、非理性的信仰。在塞涅卡看來(lái)，哲學(xué)揭示了真理和自然，揭示了人生的規(guī)律，使人與世間的普遍現(xiàn)象合拍。哲學(xué)是“靈魂的健身術(shù)”，要聆聽(tīng)哲學(xué)家的教誨，從他們的著作中發(fā)現(xiàn)真理。智慧的生活需要每天反思，而沒(méi)有哲學(xué)的指點(diǎn)，人的生活就不能除去恐懼和憂慮。學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義還在于能磨練和鍛煉人的個(gè)性，向人證明應(yīng)做什么和不應(yīng)做什么。塞涅卡說(shuō)：“只有受過(guò)完整教育的人，通過(guò)不斷實(shí)踐被訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人，才能獲得美德?！盵2]214

塞涅卡在第八十八封信《論七藝》中認(rèn)為，七藝不追求教人如何變好的知識(shí)，而是為了賺錢?！拔艺J(rèn)為這些學(xué)科都不值得學(xué)習(xí)?！盵2]180在塞涅卡看來(lái)，關(guān)鍵在于教授這些學(xué)科的學(xué)者是不是也教授美德?！澳敲次覀?yōu)槭裁从忠尯⒆訉W(xué)習(xí)七藝呢？這不是因?yàn)檫@些學(xué)科能使他們品質(zhì)優(yōu)良，而是因?yàn)檫@種教育能訓(xùn)練他們頭腦，為他們獲得美德做準(zhǔn)備?！盵2]188美德是習(xí)得的，不學(xué)習(xí)七藝也完全可以獲得智慧?！霸僬f(shuō)我有什么理由認(rèn)為，一個(gè)不與書(shū)本打交道的人就永遠(yuǎn)成不了有智慧的人呢？要知道，智慧并不是躺在書(shū)本里的。智慧引發(fā)的是真理，而不是詞語(yǔ)?！盵2]189-190

(三)培養(yǎng)美德的方法

塞涅卡在《論憤怒》中討論了人在受教育期間和以后時(shí)期的憤怒治療問(wèn)題。他指出：“受教育時(shí)期需要最多地加以注意。它也將被證明是最可受益的時(shí)期；因?yàn)楫?dāng)心靈還是很稚嫩的時(shí)候去訓(xùn)練它是很容易的，而要去控制那些已經(jīng)隨我們長(zhǎng)大而長(zhǎng)成的惡習(xí)則是一件困難的事情?！盵4]42塞涅卡試圖找到產(chǎn)生憤怒的生理機(jī)制或自然原因；認(rèn)為人的性格各有差異，熾熱的心靈本性上最容易憤怒；本性難以改變，只能通過(guò)辛苦的鍛煉，多消耗或減少熱量來(lái)抑制憤怒；游戲是有益的，適度的快樂(lè)會(huì)使心靈放松并平衡。他意識(shí)到，雖說(shuō)從一開(kāi)始就給孩子以正確的訓(xùn)練是最有好處的，但指導(dǎo)起來(lái)會(huì)有困難：既不能培養(yǎng)憤怒，又不使其喪失生氣。應(yīng)引導(dǎo)孩子向往善的事物；不嬌生慣養(yǎng)，不許懶惰和安逸，遠(yuǎn)離過(guò)分快樂(lè)；應(yīng)使童年遠(yuǎn)離阿諛之詞，聽(tīng)真話；應(yīng)給孩子找性情文靜的老師和家庭教師。

塞涅卡認(rèn)為，在受教育時(shí)期結(jié)束以后治療憤怒的首要任務(wù)是壓制沖動(dòng)，關(guān)鍵就是不要輕信誹謗而產(chǎn)生被傷害感。理性應(yīng)當(dāng)掌管力量的韁繩，通過(guò)訓(xùn)練克服激情是可能的。每日三省吾生，憤怒就會(huì)停止。為了防止憤怒的發(fā)生，人們必須還要考察自己的本性是更加適合積極的事務(wù)還是更加適合閑適的研究與沉思，必須轉(zhuǎn)向自己的天賦傾向指引的方向。應(yīng)當(dāng)讀那些成熟作家的作品，學(xué)習(xí)一些面對(duì)不幸的知識(shí)；應(yīng)注重理解，記憶是一回事，理解是另一回事；談話法有助于啟發(fā)人主動(dòng)學(xué)習(xí)而非強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，不能為他們接受的東西是幾乎傳不進(jìn)去的?！白鳛榉傻暮葱l(wèi)者，國(guó)家的管理者會(huì)用言說(shuō)治療人類的本性，盡量使用較為溫和的治療方法，說(shuō)服對(duì)方做他應(yīng)該做的事情，贏得他內(nèi)心對(duì)榮譽(yù)和公正的渴望，在他頭腦中輸入對(duì)惡行的憎惡和對(duì)善的尊重。如果沒(méi)有效果，讓他接著轉(zhuǎn)而訴諸較為嚴(yán)厲的言辭；在此他仍然會(huì)以勸誡為目的。如果還是沒(méi)有效果，那么最后讓他訴諸于懲罰?！盵4]9

三、塞涅卡在西方教育史上的地位

塞涅卡在西方教育思想史上的地位不是一個(gè)孤立的個(gè)人評(píng)價(jià)問(wèn)題。而是與古羅馬在西方教育史上的地位相關(guān)聯(lián)并存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。古羅馬文化作為希臘-羅馬文化的一部分，被看作不過(guò)是對(duì)希臘模式的效仿，充其量起了一個(gè)希臘文化傳播者的作用。但“這完全是引人誤入歧途的迂腐之見(jiàn)。恰恰相反，在文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)以及法律和政治科學(xué)領(lǐng)域，羅馬的成就都是別樹(shù)一幟的”[5]。在斯多亞精神的影響下，古羅馬教育思想注重人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人道思索與公民責(zé)任；重視詩(shī)歌、喜劇、歷史以及修辭等被稱作人文教育的博雅課程；主張因材施教，循循善誘。

古羅馬教育思想有其發(fā)展脈絡(luò)和基本特征，古羅馬教育家總結(jié)了當(dāng)時(shí)的教育經(jīng)驗(yàn)，為后代西方留下了豐富的教育智慧。正如西塞羅一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，傳統(tǒng)始終是羅馬教育中最重要的部分。老加圖(Marcus Porcius Cato，公元前234—前149年)堅(jiān)持古典傳統(tǒng)，反對(duì)奢華之風(fēng)，主張凈化道德，認(rèn)為羅馬不把國(guó)家的成就歸于少數(shù)個(gè)人，而是歸于一起生活和工作的各個(gè)民族的集體智慧。在希臘化和拉丁化的爭(zhēng)論中，西塞羅(Marcus Tullius Cicero，公元前106—前43年)站在折中調(diào)和的立場(chǎng)，論述了雄辯家的教育理想以及天性和教育的關(guān)系。塞涅卡的重要貢獻(xiàn)是深刻論述了道德教育的理想。昆體良(Marcus Fabius Quintilianus，35—100年)提出了年輕一代的系統(tǒng)教育計(jì)劃，精辟論述了教學(xué)法思想。

從哲學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，古羅馬教育思想受到斯多亞學(xué)派的深刻影響。該學(xué)派創(chuàng)始人傳承了蘇格拉底道統(tǒng)(犬儒學(xué)派)、柏拉圖和赫拉克利特的自然哲學(xué)以及希臘的邏輯學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了一種平衡諸見(jiàn)解的新哲學(xué)?！八苟鄟唽W(xué)派哲學(xué)是整個(gè)希臘化羅馬時(shí)代最重要的哲學(xué)流派之一，它既強(qiáng)調(diào)主觀性的內(nèi)在自由和剛毅德性面對(duì)險(xiǎn)惡敵意的外部世界威脅時(shí)的抗衡力量，又論證了一個(gè)客觀的一元論自然觀，強(qiáng)調(diào)自然即‘神’主宰著一切，宇宙無(wú)比善好。這種既有鮮明特色又全面豐富的思想使它吸引了眾多的追隨者?！盵2]354塞涅卡的教育思想是以斯多亞學(xué)派的主張作為積極的精神支持的。

在教育內(nèi)容方面，斯多亞主義教育思想更關(guān)注“博雅科目”的學(xué)習(xí)，以便塑造男孩子的性格，造就誠(chéng)實(shí)和關(guān)心社會(huì)的人。道德的善惡完全取決于知識(shí)的有無(wú)。所謂好人就是有知識(shí)的人，而最大的邪惡是靈魂的愚昧。他的“治療哲學(xué)”的思想是要把其與眾不同的強(qiáng)理性主義推廣到底。塞涅卡認(rèn)為，人人都有自身的價(jià)值和重要性，不論種族地位或性別，普天之下皆兄弟。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育使人格完善，認(rèn)為只有受過(guò)完整教育的、通過(guò)不斷的實(shí)踐訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人才能獲得美德。受斯多亞學(xué)派“按照自然生活”主張的影響，塞涅卡主張順從自然的教育。他詳細(xì)研究了人的天性的特點(diǎn)，注意到人的性格各有差異，并主張根據(jù)人的天性來(lái)進(jìn)行教育，因勢(shì)利導(dǎo)才能取得教育的成效。

“斯多亞文字”的勸說(shuō)力量在西方教育思想史有其重要意義。羅馬人對(duì)修辭的興趣和成就超過(guò)了其他國(guó)家。而晚期斯多亞學(xué)派恢復(fù)了修辭學(xué)的地位，力圖將深?yuàn)W甚至苦澀的治療良藥通過(guò)可以接受的方式傳播給大眾。塞涅卡開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的書(shū)信體寫作方式。他特意使用了與朋友或親人一對(duì)一的交談的形式展開(kāi)自己的寫作，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說(shuō)文字的典范。

在古羅馬教育思想中蘊(yùn)涵了西方紳士教育理想的淵源。和西塞羅一樣，塞涅卡也強(qiáng)調(diào)感情沖動(dòng)必須服從理性，主張對(duì)年輕人進(jìn)行禮儀教育并主張鍛煉。西塞羅、塞涅卡和昆體良所受到的訓(xùn)練以及所接受的觀念來(lái)自以文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，他們所受的教育是詩(shī)歌、喜劇、歷史以及修辭(演說(shuō)術(shù))——這些被稱作人文教育，即文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者所致力于恢復(fù)的人文文化(HumanisticCulture)，并使文學(xué)成為核心課程。在進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文文化在西方世界繁榮昌盛，人文主義者創(chuàng)造了強(qiáng)有力的教化和宣傳的機(jī)制，即文科中學(xué)、公學(xué)、語(yǔ)法學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校以及女子學(xué)院等。[1]

[1] 周采．斯多亞精神及其教育意義[J]．教育學(xué)報(bào)，2013(4)：122-128.

[2] 〔古羅馬〕塞涅卡．幸福而短促的人生——塞涅卡道德書(shū)簡(jiǎn)[M]．趙又春，張建軍，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1989．

[3] 汪子嵩，陳村富，包利民，等．希臘哲學(xué)史(4)(上)[M]．北京：人民出版社，2010．

[4] 〔古羅馬〕塞涅卡．強(qiáng)者的溫柔——塞涅卡倫理文選[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

[5] 〔英〕邁克爾·格蘭特．羅馬史[M]．王乃新，郝際陶，譯.上海：上海人民出版社，2008：1．

(責(zé)任編輯 鐘昭會(huì))

2016-09-23

教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方教育史學(xué)流派研究”(13YJA880112)。

周采(1956—)，女，安徽廬江人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：西方教育史學(xué)史。

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1000-5099(2016)06-0132-05

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.021