王珊珊

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研 究生院，北京，102488）

社會(huì)主義起點(diǎn)問(wèn)題探究
——紀(jì)念莫爾《烏托邦》發(fā)表500周年

王珊珊

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研 究生院，北京，102488）

社會(huì)主義是伴隨資本主義而生的一種思想、一種運(yùn)動(dòng)和一種社會(huì)制度。根據(jù)這一定義，莫爾的《烏托邦》在資本主義誕生之初就出現(xiàn)，與資本主義相伴而生；莫爾在所有社會(huì)主義者中最早完成系統(tǒng)地闡述社會(huì)主義思想；馬克思恩格斯也將《烏托邦》視為社會(huì)主義的起點(diǎn)；《烏托邦》含有豐富的社會(huì)主義思想，并具體描述社會(huì)主義制度，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在社會(huì)主義發(fā)展史上具有不可取代的地位。因此，《烏托邦》必然成為社會(huì)主義的起點(diǎn)。

莫爾；《烏托邦》；社會(huì)主義起點(diǎn)

“社會(huì)主義起點(diǎn)”問(wèn)題曾經(jīng)是科學(xué)社會(huì)主義研究的一個(gè)十分重要的問(wèn)題?，F(xiàn)在對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有定論，就是將莫爾于1516年發(fā)表的《烏托邦》作為社會(huì)主義的起點(diǎn)。這是由社會(huì)主義自身的內(nèi)涵和《烏托邦》的內(nèi)容和巨大影響決定的。習(xí)近平同志2013年1月5日在中央黨校舉辦的新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話指出：“空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作，是1516年英國(guó)人莫爾發(fā)表的《烏托邦》一書(shū)?！盵1]

一、社會(huì)主義起點(diǎn)問(wèn)題研究

“社會(huì)主義起點(diǎn)”是指社會(huì)主義最先發(fā)生的標(biāo)志，是社會(huì)主義發(fā)展歷程的開(kāi)始，通常以一個(gè)具體時(shí)間、地點(diǎn)和事件為界點(diǎn)。研究社會(huì)主義的歷史發(fā)展、來(lái)龍去脈及其內(nèi)容和聯(lián)系，就必須確定社會(huì)主義的起點(diǎn)。“起點(diǎn)”不同必然影響對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展及其整體內(nèi)涵和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握。

關(guān)于“社會(huì)主義起點(diǎn)”問(wèn)題，學(xué)界曾經(jīng)有不同的看法。根據(jù)高放、黃達(dá)強(qiáng)主編的《社會(huì)主義思想史》對(duì)于“社會(huì)主義起點(diǎn)”研究的總結(jié)，主要有八種不同的看法：第一種認(rèn)為可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。社會(huì)主義思想起源于公元8世紀(jì)，即距今2000多年前的約旦、巴勒斯坦一代。他們把消除剝削壓迫、消除貧富對(duì)立看成是社會(huì)主義，因而把古代原始社會(huì)末期的原始公有制看成是社會(huì)主義思想的體現(xiàn)。但這一觀點(diǎn)只是建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)力上，是對(duì)美好的社會(huì)制度的向往。第二種把古希臘奴隸主思想家柏拉圖，在《理想國(guó)》一書(shū)中提出的社會(huì)主義思想作為起點(diǎn)。伯恩斯坦、考茨基等六人著的《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史概論》和法國(guó)埃蘭斯坦主編的《世界社會(huì)主義史》都以柏拉圖為社會(huì)主義起點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊?903年在《中國(guó)的社會(huì)主義》中提出中國(guó)的社會(huì)主義源于周朝的“井田制”。蔡元培以孔子的“不患寡而患不均”、“天下為公”的思想為社會(huì)主義的起點(diǎn)。無(wú)論柏拉圖、“井田制”還是孔子都是建立的生產(chǎn)力落后的奴隸制社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)主義思想，同建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義公有制有本質(zhì)不同。第三種把英國(guó)莫爾的《烏托邦》一書(shū)作為社會(huì)主義的起點(diǎn)。第四種主張起點(diǎn)是16世紀(jì)德國(guó)的閔采爾，認(rèn)為閔采爾的思想體現(xiàn)異端共產(chǎn)主義的色彩符合中世紀(jì)歐洲社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期，思想必然從異端共產(chǎn)主義向空想社會(huì)主義過(guò)渡。但無(wú)論從年齡還是思想形

成的時(shí)間，莫爾都要早于閔采爾。而且在當(dāng)時(shí)，莫爾所在的英國(guó)資本主義發(fā)展的程度遠(yuǎn)高于閔采爾所在的德國(guó)。第五種以17世紀(jì)中葉英國(guó)的溫斯坦來(lái)，美國(guó)學(xué)者思威齊就持有此種觀點(diǎn)。但莫爾比溫斯坦來(lái)的思想早100多年。第六種主張社會(huì)主義起源于18世紀(jì)。1935年美國(guó)出版的《哥倫比亞百科全書(shū)》中提出1775年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?斯賓斯著《人的真正權(quán)利》一書(shū)提出廢除土地私有，建立農(nóng)業(yè)公有制。斯賓斯比莫爾晚200年，且不如莫爾全面、深刻、徹底，不足以成為社會(huì)主義的起點(diǎn)。第七種以1789年法國(guó)大革命為起點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者布里斯和英國(guó)著名學(xué)者柯?tīng)栐凇渡鐣?huì)主義思想史》以此為社會(huì)主義起點(diǎn)。第八種看法是把19世紀(jì)20-40年代英國(guó)和法國(guó)的三大空想家圣西門(mén)、傅立葉和歐文的思想作為社會(huì)主義的起點(diǎn)。這三位思想家的思想雖然是科學(xué)社會(huì)主義的直接來(lái)源，但作為社會(huì)主義起點(diǎn)太晚。

二、什么是社會(huì)主義

莫爾的《烏托邦》為什么能夠成為社會(huì)主義起點(diǎn)？要想弄清楚這個(gè)問(wèn)題首先要弄清楚什么是社會(huì)主義，即明晰社會(huì)主義的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么，只有出現(xiàn)最早并符合社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，才能被視為社會(huì)主義的起點(diǎn)。

（一）“社會(huì)主義”一詞的由來(lái)

“社會(huì)主義”一詞源自拉丁文Socins，早期的意思是“主張社會(huì)的、集體的、公共的思想”[2]。據(jù)考證“社會(huì)主義者”一詞早于“社會(huì)主義”出現(xiàn)，是德國(guó)神學(xué)家、天主教本尼迪克派教士安塞爾母?德辛于1753年在與人論戰(zhàn)時(shí)首先使用，指人的社會(huì)性?！吧鐣?huì)主義”一詞最早由英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義者使用。1832年2月13日圣西門(mén)派的法文《環(huán)球》雜志和1833年8月24日歐文派的英文《貧民衛(wèi)報(bào)》，首先將“社會(huì)主義”描繪為未來(lái)理想社會(huì)。在歐洲，作為一種與資本主義相對(duì)立的思潮和制度開(kāi)始使用，意思就是“用社會(huì)化來(lái)解決資本主義所造成的社會(huì)問(wèn)題的新思想和新制度”[3]。

1873年1月恩格斯在《再論蒲魯東和住宅問(wèn)題》中，首先使用“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)概念。馬克思在1874年至1875年初在《巴枯寧<國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)>一書(shū)摘要》中也使用了“科學(xué)社會(huì)主義”。1880年恩格斯出版《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行全面的闡述，社會(huì)主義理論正式確立。

（二）社會(huì)主義的界定

什么是社會(huì)主義？這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，但學(xué)界對(duì)此的回答也是五花八門(mén)。許多學(xué)者從不同的立場(chǎng)和角度對(duì)社會(huì)主義下過(guò)定義。英國(guó)社會(huì)科學(xué)家格里菲斯在1924出版的《什么是社會(huì)主義？》中出現(xiàn)260種關(guān)于社會(huì)主義的定義。1924年至今又出現(xiàn)上百種關(guān)于社會(huì)主義的概念：人性社會(huì)主義、參與制社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、新社會(huì)主義、后社會(huì)主義、法國(guó)式社會(huì)主義、佛教社會(huì)主義、儒家社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、基布茲社會(huì)主義、福利社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、基金社會(huì)主義、阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義、21世紀(jì)社會(huì)主義等等。所有這些社會(huì)主義的流派只是從某個(gè)角度來(lái)分析社會(huì)主義“只側(cè)重于社會(huì)主義的某些現(xiàn)象的描述或者說(shuō)是某些情景的想象”[4]，缺乏完整科學(xué)深入的描述，只具有參考價(jià)值。

在當(dāng)代，我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)“什么是社會(huì)主義”的研究代表人物很多，每個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)都有所不同。汪宗田[5]等人將對(duì)“什么是社會(huì)主義”的研究劃分為“不是說(shuō)”、“特征說(shuō)”、“制度論”、“價(jià)值論”、“人民論”、“歷史學(xué)說(shuō)”、“本質(zhì)論”等七種類(lèi)型。辛向陽(yáng)[6]從“表象性”、“科學(xué)性”、“改良性”、“現(xiàn)實(shí)性”、“價(jià)值性”、“本質(zhì)性”等六個(gè)角度解析什么是社會(huì)主義。春陽(yáng)[7]從社會(huì)主義的特征和社會(huì)主義的本質(zhì)角度對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)論述。周新城[8]則從社會(huì)主義作為一種制度應(yīng)該具有哪些特征的角度對(duì)“什么是社會(huì)主義？”加以界定。沈?qū)毾閇9]則主要從社會(huì)主義的特征角度來(lái)詮釋什么是社會(huì)主義。

以上學(xué)者從多重角度豐富社會(huì)主義的內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)“什么是社會(huì)主義”的理解，對(duì)豐富和發(fā)展社會(huì)主義理論具有十分重要的意義。但是，分析社會(huì)主義起點(diǎn)問(wèn)題，更應(yīng)該從社會(huì)主義的具體概念入手，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義概念的界定，把握其內(nèi)涵，并以此作為衡量社會(huì)主義起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）社會(huì)主義的概念

綜合多名社會(huì)主義學(xué)者對(duì)社會(huì)主義概念的界定，“社會(huì)主義”的概念以高放在《社會(huì)主義發(fā)展史綱》的定義為準(zhǔn)，即所謂社會(huì)主義是指伴隨資本

主義的產(chǎn)生而形成的，是“揭露資本主義制度的弊病和矛盾、要求以理想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度來(lái)代替資本主義制度”[10]。社會(huì)主義是一種思想，一種運(yùn)動(dòng)，一種社會(huì)制度，主要包括空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義。

1.社會(huì)主義與資本主義相伴而生

社會(huì)主義是“作為與資本主義相對(duì)立并用以取代資本主義的社會(huì)制度提出來(lái)的”，“是針對(duì)資本主義社會(huì)貪婪、掠奪、唯我的個(gè)人主義而提出”[11]，在對(duì)資本主義的揭露、批判和斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生了社會(huì)主義，并且以最終取代資本主義建立社會(huì)主義制度為最終目標(biāo)。換句話說(shuō)，有資本主義才有社會(huì)主義，社會(huì)主義的產(chǎn)生不能脫離資本主義而獨(dú)立存在，社會(huì)主義在資本主義的母胎里萌芽和發(fā)育，最后發(fā)展和壯大。所以，有資本主義之后才會(huì)有社會(huì)主義，社會(huì)主義是伴隨資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義起點(diǎn)也必然是有了資本主義之后才會(huì)存在，之前出現(xiàn)的任何包含社會(huì)主義思想的事件，都不能視為“社會(huì)主義起點(diǎn)”。

2.社會(huì)主義是一種思想、一種理論

社會(huì)主義從誕生那天起就以一種新型社會(huì)思潮由西向東影響全球，至今對(duì)全世界仍有重大影響。社會(huì)主義是與資本主義有關(guān)的學(xué)說(shuō)，是在對(duì)資本主義系統(tǒng)批判、否定、斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的社會(huì)思想觀念體系。社會(huì)主義是關(guān)于資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展、以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)的學(xué)說(shuō)和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利；社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度——消滅私有制，實(shí)行公有制按勞分配；社會(huì)主義的政治制度——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段——暴力革命；最終目的——解放全人類(lèi)等等都是社會(huì)主義的核心思想。

3.社會(huì)主義是一種運(yùn)動(dòng)

社會(huì)主義可以將理論和實(shí)踐很好的結(jié)合。從人的實(shí)踐的角度來(lái)講，社會(huì)主義表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)，“即爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)和實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的有組織、有目的的群眾性活動(dòng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在不同國(guó)家、不同歷史條件下有不同的表現(xiàn)形式”[12]。恩格斯1847年寫(xiě)的《共產(chǎn)主義者和卡爾?海因岑》里說(shuō)：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！盵13]這時(shí)，馬克思恩格斯并沒(méi)有區(qū)分共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，共產(chǎn)主義即社會(huì)主義。工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身權(quán)益的罷工運(yùn)動(dòng)、國(guó)家自上而下的社會(huì)主義改良運(yùn)動(dòng)、自下而上采取暴力手段的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)、為完善社會(huì)主義而進(jìn)行的社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)等，都屬于社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)形式。

4.社會(huì)主義是一種社會(huì)制度

作為制度體系，是社會(huì)主義的一種最顯性的表現(xiàn)形式。社會(huì)主義制度是區(qū)別于資本主義制度的一種具有獨(dú)特特點(diǎn)的新型社會(huì)制度。具體地說(shuō):“社會(huì)主義制度在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后建立的。它是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各方面組織解構(gòu)、管理形式和規(guī)范體系的總和，是由憲法和法律所確認(rèn)的國(guó)家基本制度的統(tǒng)一體系?！盵14]經(jīng)濟(jì)上消滅私有制，以公有制為主，按勞分配；政治上消滅階級(jí)、消滅特權(quán)，全體人民當(dāng)家作主；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等等，都是社會(huì)主義制度的最顯著特征。

三、莫爾《烏托邦》作為社會(huì)主義起點(diǎn)的原因

了解什么是社會(huì)主義，從其基本概念入手來(lái)把握社會(huì)主義的起點(diǎn)，莫爾的《烏托邦》自然浮出水面。

（一）莫爾《烏托邦》作為社會(huì)主義起點(diǎn)的原因

1.莫爾生活在1478-1535年的英國(guó),與資本主義相伴而生

莫爾生活的時(shí)代正處于英國(guó)封建制度解體和資本主義原始積累的初始時(shí)期，面對(duì)資本主義原始積累的種種罪惡，莫爾在《烏托邦》中提出消滅私有制等具有進(jìn)步意義的社會(huì)主義思想。莫爾在資本主義初期就能針對(duì)資本主義制度的腐朽、沒(méi)落提出社會(huì)主義思想，具有十分重要的進(jìn)步意義。他的思想伴隨著資本主義制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的資本主義制度的深刻批判。莫爾之前也有許多思想家提出具有社會(huì)主義性質(zhì)的思想，但并不是針對(duì)資本主義制度，多數(shù)是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種無(wú)根據(jù)的幻想和空想。由于缺少資本主義的背景和環(huán)境，又缺乏對(duì)資本主義的批判，以社

會(huì)主義的概念來(lái)衡量，他們不能作為社會(huì)主義的起點(diǎn)。而莫爾在資本主義初期就批判資本主義制度，符合社會(huì)主義產(chǎn)生的時(shí)間要求。

2.莫爾(1478-1535)提出社會(huì)主義的時(shí)間最早

作為起點(diǎn)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)自然是最早出現(xiàn)的事件才被視為起點(diǎn)。有很多社會(huì)主義者都系統(tǒng)、完整地提出了社會(huì)主義思想，如閔采爾（1489-1525）的千年太平天國(guó)思想抨擊私有制、主張廢除階級(jí)和剝削，實(shí)行一切財(cái)產(chǎn)共同分配、通過(guò)暴力革命建設(shè)理想社會(huì)等思想。還有康帕內(nèi)拉（1568-1639）的《太陽(yáng)城》極力批判私有制，認(rèn)為私有制是現(xiàn)實(shí)社會(huì)罪惡的根源；主張建立公有制，實(shí)行按需分配和集權(quán)政治；重視教育、科技，主張優(yōu)生等等。莫爾、閔采爾、康帕內(nèi)拉是16-17世紀(jì)空想社會(huì)主義的三位杰出代表人物，都在資本主義形成初期對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判和否定，并形成相對(duì)系統(tǒng)、完整的社會(huì)主義思想。但從出生時(shí)間和主要思想形成的時(shí)間來(lái)看，莫爾都略早于閔采爾，更早于康帕內(nèi)拉，所以閔采爾和康帕內(nèi)拉不能成為社會(huì)主義的起點(diǎn)。

3.馬克思、恩格斯將莫爾的《烏托邦》作為社會(huì)主義的起點(diǎn)

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在提到英國(guó)的共產(chǎn)主義者時(shí)，首先提到的就是莫爾，可見(jiàn)，在馬克思和恩格斯心中將莫爾作為了社會(huì)主義的鼻祖。1873年威?李卜克內(nèi)西準(zhǔn)備出版一套《社會(huì)政治叢書(shū)》，計(jì)劃從莫爾的《烏托邦》開(kāi)始寫(xiě)起，恩格斯在復(fù)信中對(duì)此表示同意。恩格斯于1876年準(zhǔn)備寫(xiě)《反杜林論》時(shí)也講到：“托?莫爾早在350年以前就已經(jīng)提出了這個(gè)要求”，即實(shí)現(xiàn)“正義的社會(huì)主義要求”。以上種種表明，馬克思、恩格斯也把莫爾的《烏托邦》作為社會(huì)主義的起點(diǎn)。

4.莫爾《烏托邦》中社會(huì)主義思想的系統(tǒng)性、完整性、先進(jìn)性,是其成為社會(huì)主義起點(diǎn)的最重要依據(jù)

首先，《烏托邦》中含有進(jìn)步的社會(huì)主義思想。《烏托邦》對(duì)資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的批判。它對(duì)英國(guó)以“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)為典型的資本主義的原始積累進(jìn)行尖銳的批判和揭露?！稙跬邪睢分袑?xiě)到：“你們的羊……一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人?！盵15]“羊吃人”是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的深刻寫(xiě)照，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的沉痛控訴，揭露了圈地貴族掠奪農(nóng)民的殘暴行徑，記述失地農(nóng)民的悲慘遭遇。馬克思在《資本論》中詳細(xì)引證莫爾對(duì)“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)的精彩描述。莫爾深刻揭露英國(guó)社會(huì)中的貧富懸殊現(xiàn)象，對(duì)貧富差距表現(xiàn)極大的憤慨。他說(shuō)，那些只依靠別人養(yǎng)活的貴族和紳士們?nèi)歼^(guò)著奢侈豪華的生活，卻從國(guó)家取得極大的報(bào)償；而農(nóng)民、礦工、木匠等勞動(dòng)者終日辛勤勞作為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，卻不足以糊口，生活不如牛馬。他主張徹底廢除私有制，認(rèn)為私有制是勞動(dòng)人民貧困和不幸的根源：“如果人人對(duì)自己能取得的一切財(cái)物力圖絕對(duì)占有，那就不管產(chǎn)品多么充斥，還是少數(shù)人分享，其余的人貧困”；“私有制存在一天，人類(lèi)中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子”；“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么，一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮”[16]。莫爾主張徹底廢除私有制度，認(rèn)為如果對(duì)私有制只是加以限制，那只能減輕而不能根除社會(huì)禍害；只有完全廢除私有制人們才能平均享有一切，人類(lèi)才能獲得幸福。莫爾的《烏托邦》在資本主義萌芽時(shí)期就無(wú)情揭露資本原始積累對(duì)勞動(dòng)人民所造成的嚴(yán)重后果，描繪沒(méi)有剝削和壓迫的理想社會(huì)的圖景，提出消滅私有制等具有科學(xué)性的社會(huì)主義思想。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，可以說(shuō)是十分難能可貴，具有極大的先進(jìn)性。

其次，《烏托邦》勾勒未來(lái)理想社會(huì)的制度。經(jīng)濟(jì)上，消滅私有財(cái)產(chǎn)，一切財(cái)產(chǎn)歸全民所有，實(shí)行公有制；實(shí)行有組織的社會(huì)生產(chǎn)和普遍的義務(wù)勞動(dòng)；含有計(jì)劃生產(chǎn)的思想；消費(fèi)品實(shí)行按需分配；實(shí)行有組織的集體消費(fèi)；經(jīng)濟(jì)交往廢除商品貨幣關(guān)系。政治上，在理想社會(huì)中實(shí)行民主制度的思想；通過(guò)選舉產(chǎn)生國(guó)家各級(jí)管理者，官員“不能輕易地共謀對(duì)人民進(jìn)行專(zhuān)制壓迫，從而變革國(guó)家的制度”[17]，以保障人民的民主權(quán)利和維護(hù)理想社會(huì)的根本制度。精神上，認(rèn)為人生的幸福是由正當(dāng)高尚的快樂(lè)構(gòu)成。這種快樂(lè)包括與正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活相聯(lián)系的身體快樂(lè)以及精神快樂(lè)，而其中精神快樂(lè)是尤為重要的快樂(lè)。烏托邦人對(duì)科學(xué)文化知識(shí)高度重視，認(rèn)為把充裕的時(shí)間用于這種精神上的自由及開(kāi)拓是人生的快樂(lè)，因此對(duì)于進(jìn)行智力探討從不知疲倦。烏托邦人具有較高

的道德風(fēng)貌，認(rèn)為來(lái)自“德行的實(shí)踐”的精神之樂(lè)是最重要的快樂(lè)。因此，要求成員“不要在為自己謀利益的同時(shí)損害別人的利益”，而要“人人相互幫助以達(dá)到更愉快的生活”，要遵守“物質(zhì)的分配上的公共法令”和“關(guān)心公眾的利益”。他們十分重視道德意識(shí)在社會(huì)生活中的重大作用，認(rèn)為健全的道德意識(shí)有利于維護(hù)他們的國(guó)家，而不正當(dāng)?shù)淖飷阂?jiàn)解則導(dǎo)致國(guó)家的衰敗。因此，他們十分注意對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)兒童和青年品德培養(yǎng)。莫爾在《烏托邦》中勾勒了未來(lái)理想社會(huì)的輪廓，完整、系統(tǒng)地描述未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和精神，對(duì)未來(lái)社會(huì)的制度做了詳盡而具體的規(guī)劃，這成為后來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義制度的雛形。

（二）莫爾《烏托邦》在社會(huì)主義思想史的影響和地位

莫爾是近代社會(huì)主義的第一人。他在資本主義剛剛萌芽的時(shí)候就極具洞察力的揭露資本原始積累的罪惡，并抓住資本主義萬(wàn)惡之源——私有制，并在此基礎(chǔ)上，描繪一個(gè)嶄新的生產(chǎn)方式和嶄新的社會(huì)制度。這樣系統(tǒng)的社會(huì)主義思想是莫爾首創(chuàng)的，之后的空想社會(huì)主義者基本是在莫爾的基礎(chǔ)上充實(shí)、改造、完善。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義也從莫爾的思想中吸取了一些積極的成果。馬克思在《資本論》中三次引用莫爾在《烏托邦》中所記錄的觀點(diǎn)和材料。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)：“在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)?！盵18]這里無(wú)疑首先指的是莫爾的《烏托邦》。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中指出：“馬克思的全部天才正在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。”[19]對(duì)莫爾和《烏托邦》做出巨大肯定的無(wú)疑是考茨基?？即幕鶎?xiě)過(guò)《莫爾及其烏托邦》一書(shū)，充分肯定莫爾和《烏托邦》的歷史價(jià)值，并首次提出莫爾是“第一位偉大的空想共產(chǎn)主義者”，也因此使莫爾在社會(huì)主義者中的地位由“共產(chǎn)主義的微光”上升到“第一位偉大的空想共產(chǎn)主義者”的位置。考茨基評(píng)價(jià)莫爾的偉大歷史功績(jī)?cè)谟谠谫Y本主義生產(chǎn)方式剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，就已經(jīng)深刻地揭露其本質(zhì)。并且其在頭腦中描繪的為消除資本主義生產(chǎn)方式的損害而要建立的生產(chǎn)方式，明顯具有近代社會(huì)主義的一些特征。之后，蘇聯(lián)著名學(xué)者、歷史學(xué)家沃爾金在《<烏托邦>的歷史意義》中寫(xiě)到：“直到十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)為止，社會(huì)主義思想史上還找不出一部堪與《烏托邦》媲美的作品。莫爾完全有資格被稱(chēng)作是空想社會(huì)主義的鼻祖和空想社會(huì)主義的最偉大的代表人物之一?！敝链?，莫爾作為社會(huì)主義鼻祖的地位基本確立。莫爾提出的一系列社會(huì)主義原則、政策、制度啟發(fā)后來(lái)的社會(huì)主義者，包括科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，其中一些原則直到今天仍有生命力。

莫爾還是一個(gè)出色的空想社會(huì)主義宣傳家。他運(yùn)用文學(xué)的形式、通俗的語(yǔ)言來(lái)表述深刻嚴(yán)肅的政治內(nèi)容，這使《烏托邦》傳播范圍廣泛、流傳久遠(yuǎn)、影響深遠(yuǎn)。他還是一個(gè)仗義執(zhí)言的政治家，勇敢反抗王權(quán)、蔑視權(quán)貴，最后英勇獻(xiàn)身。他的品格跟他的思想一樣彪炳史冊(cè)，五百年后仍然光芒萬(wàn)丈。但《烏托邦》只是“空想的描寫(xiě)”，莫爾是一個(gè)空想社會(huì)主義者。他對(duì)社會(huì)主義的描述只停留在理性設(shè)計(jì)的層面，并沒(méi)有上升到客觀規(guī)律的探討；對(duì)思想、制度描述具體，但并沒(méi)有落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，看不到社會(huì)主義除了是一種思想和制度外，更是一種運(yùn)動(dòng)；主張以社會(huì)改良代替社會(huì)革命。就像恩格斯說(shuō)的：空想社會(huì)主義者之所以是空想的，是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的時(shí)代他們只能是空想。只能從頭腦中構(gòu)思新社會(huì)的輪廓。莫爾正是由于階級(jí)和歷史的局限，有些問(wèn)題不可能認(rèn)識(shí)和把握到。但這些問(wèn)題不足影響莫爾思想的系統(tǒng)性、先進(jìn)性和前瞻性。所以莫爾雖然是社會(huì)主義第一人，但也只能是個(gè)空想社會(huì)主義者。

總之，莫爾的《烏托邦》在資本主義制度萌芽時(shí)期誕生，是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后最早對(duì)其進(jìn)行批判的社會(huì)主義者。其中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義思想，并勾勒未來(lái)社會(huì)主義的基本制度，所以必然成為社會(huì)主義起點(diǎn)。但由于其只是空想，并沒(méi)有落實(shí)到具體行動(dòng)，使其成為一種運(yùn)動(dòng)，所以，只是空想社會(huì)主義，而不是科學(xué)社會(huì)主義。

[1]習(xí)近平2013年1月5日在中央黨校舉辦的先進(jìn)中央委員會(huì)的、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討上的講

[DB/OL].http://politics.People.com.cn/n2013/0105/ c70731-20099981.html,2013-01-05

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（責(zé)任編輯： 弱水)

On Starting Point of Socialism——Commemorating the 500th anniversary of Utopia’s publication

WANG Shan-shan

(Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing, China, 102488)

The definition of socialism is a kind of thought, a kind of social movement, and a kind of social institution. According to the defi nition, Utopia written by Moore began with the birth of the Capitalism. Moore is the fi rst socialist who states the thought of socialism; Utopia was viewed as the starting point of socialismby Marx and Engels and possesses socialism thoughts and states the social institution, which has exerted a considerable infl uence on generations later on. It has an irreplaceable status in the history of the development of socialism. Therefore, Utopia must be thought as the starting point of socialism.

Moore; Utopia; the starting point of socialism

D091.6

A

2095－932x（2016）05－0055－06

2016－06－26

王珊珊（1981－），女，遼寧海城人，博士研究生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。