黃 海

二十世紀(jì)以來王國維詞研究綜述

黃 海

《人間詞》是近代詞史上重要的作品，對(duì)更好把握王國維詞學(xué)思想及詞體在承繼中的創(chuàng)新等有重要意義。二十世紀(jì)以來王國維詞集的整理成果頗豐，在此基礎(chǔ)上，對(duì)王國維詞研究也多有成果。主要集中在以下幾個(gè)方面：《人間詞》以“人間”命名的原因、《人間詞》的藝術(shù)價(jià)值、《人間詞》與西方哲學(xué)以及傳統(tǒng)詞學(xué)的關(guān)系、《人間詞》與《人間詞話》比較等。另外，從文化視角觀照《人間詞》的研究也引起了人們的注意。整體看來，王國維詞的研究還有待縱深和拓展。

王國維；《人間詞》；研究綜述

作者黃海，女，漢族，貴州安順人，文學(xué)博士，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授(貴州 貴陽 550025)。

二十世紀(jì)以來，人們對(duì)王國維詞的研究興趣逐漸增加，意識(shí)到王國維的詞作與其《人間詞話》之間聯(lián)系緊密，研究王國維的詞學(xué)思想及王國維在詞史上的影響都不可能繞開其詞作。

王國維詞的整理箋校工作在二十世紀(jì)三十年代是第一個(gè)高峰時(shí)期，這一時(shí)期出版了陳乃文輯錄的《靜安詞》、沈啟無編訂的《人間詞及人間詞話》，此外《疆村遺書》也收錄《靜安長短句》。之后很長一段時(shí)間，王國維詞作整理進(jìn)入沉寂期。進(jìn)入八十年代后，王國維詞集整理進(jìn)入第二個(gè)高潮時(shí)期：蕭艾出版了《王國維詩詞箋?！穂1]一書，收錄了192首詩、115首詞。作品基本都有編年和簡短的點(diǎn)評(píng)、分析，有些篇章后有作詞本事及相關(guān)資料。劉逸生主編的《王國維詞注》1985年在三聯(lián)書店香港出版，1990年由廣東人民出版社重新排印，對(duì)王國維詞的普及起到很大作用。二十一世紀(jì)，對(duì)王國維詞作的整理又進(jìn)入一個(gè)高潮。陳永正校注《王國維詩詞全編校注》[2]以1940年商務(wù)印書館版的《海寧王靜安先生遺書》為底本，參校其他各本，是目前比較完備的箋注本。詞前有解題和編年，詞后有詳細(xì)注釋。這本校注的長處在于廣泛采納了學(xué)界的相關(guān)研究成果，比如蕭艾的箋注、葉嘉瑩關(guān)于王國維的研究等，對(duì)推動(dòng)王國維研究有積極作用。上海古籍出版社出版了陳永正主編的《王國維詩詞箋注》[3]，對(duì)之前的錯(cuò)漏做了修訂。另外，葉嘉瑩、安易合著《王國維詞新釋輯評(píng)》[4]對(duì)王國維詞作進(jìn)行了系年，附錄有王國維詞集版本情況、評(píng)論資料匯編及67家84篇(種)研究論文(專著)目錄，為研究王國維詞提供了資料。祖保泉的《王國維詞解說》[5]對(duì)王國維詞做了詳細(xì)箋注，并撰有王國維簡譜，附錄有關(guān)于王國維身亡的資料輯錄及他本人對(duì)王國維詞的體會(huì)。論文方面，彭玉平《抄本〈人間詞〉、〈履霜詞〉考論》一文認(rèn)為王國維詞集從初名《人間詞甲乙稿》到抄本更名《人間詞》，再到后來《履霜詞》和《觀堂集林》并非偶然，“如果說《人間詞》一名尚將憂世之心隱遁在其人生哲學(xué)之思背后的話，《履霜詞》、《苕華詞》之名則直接凸顯出王國維深沉的家國政治關(guān)懷”[6]P78。

在對(duì)王國維詞作進(jìn)行整理箋注的基礎(chǔ)上，相關(guān)研究成果也相應(yīng)增多。如周策縱所撰《論王國維〈人間詞〉》[7]，全書以傳統(tǒng)詞話形式表達(dá)了對(duì)王國維詞和文學(xué)思想的看法。宮內(nèi)保的論文《王國維的〈人間詞〉》[8]、張兵《論王國維〈人間詞〉》[9]等也都對(duì)王國維詞做了詳細(xì)的考察，提出了自己的觀點(diǎn)。再就是一些學(xué)位論文，如2009年臺(tái)灣私立東吳大學(xué)林曉藥的碩士論文《王國維詩詞研究》、2010年中南大學(xué)程引弟的碩士論文《王國維〈人間詞〉研究》、2013年安徽大學(xué)王燕的碩士論文《論王國維〈人間詞〉的悲劇意識(shí)》等，從不同角度切入王國維詞的研究，在研究視角上有啟發(fā)意義。在論述王國維及其詩文、學(xué)術(shù)思想的論著里及王國維傳記中，如佛雛著《王國維詩學(xué)研究》[10]、陳鴻祥著《王國維與文學(xué)》[11]及《王國維全傳》[12]以及竇忠如撰《王國維傳》[13]等，也設(shè)置了專門的篇章論及王國維的詞。

下面我們對(duì)二十世紀(jì)以來關(guān)于王國維詞的研究成果按其討論的主題大致歸納了以下幾個(gè)方面。

一、《人間詞》之“人間”含義研究

王國維詞集何以“人間”命名？趙萬里在《王靜安年譜》中最早認(rèn)為是因?yàn)橥鯂S詞中屢用“人間”二字，故以此命名。羅振玉在跋文補(bǔ)充說王國維當(dāng)時(shí)研究東西方哲學(xué)，對(duì)人生哀樂有所感慨，且多用“人間”，故以此命名。這二種看法，得到大部分后來學(xué)者的認(rèn)可。佛雛在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步申發(fā)：“這里有清末危亡現(xiàn)實(shí)的折光，有傳統(tǒng)的莊列厭世思想的回響；而更多的則是叔本華悲觀主義哲學(xué)之深深的浸染：由盲目的意志本體推而至于整個(gè)悲劇的人生?！度碎g詞》的主旋律蓋在于此?！盵14]P39日本學(xué)者木夏一雄從《王國維手鈔手校詞曲書二十五種——東洋文庫所藏特殊本》跋語中考證出“人間”乃是王國維的號(hào)，但有學(xué)者認(rèn)為王國維以“人間”為號(hào)是1908年之后的事情，《人間詞話》、《人間詞》在此前已經(jīng)以“人間”命名。[15]馬大勇另辟蹊徑，以為王國維以“人間”名詞的緣由或許是因王國維對(duì)納蘭性德的欣賞，因?yàn)椤凹{蘭性德是第一個(gè)高頻次使用‘人間’意象的大詞人”，而“納蘭筆下，‘人間’成了一個(gè)既難堪無味又難以擺脫之處境的代名詞，一個(gè)最能代表其性格中悲觀底色的符號(hào)。 這種對(duì)于‘人間’的解悟表達(dá)與王氏的悲觀人生哲學(xué)有著相當(dāng)?shù)钠鹾?，與其‘人間’情懷之間的啟嬗關(guān)系歷歷可辨。這既是納蘭接受研究的一大宗，也應(yīng)該是研治靜安詞的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。”[16]P66

日本學(xué)者宮內(nèi)保則是另一種思考：“這個(gè)詞原是佛教用語，但在脫離了哲理的場合，則意味著漠然的‘浮世(憂世)’”“通讀這些作品(《人間詞》)，人們首先應(yīng)注意到的，是‘人間’一詞的頻繁使用；其次，亦應(yīng)注意到這個(gè)詞并不限于原來的‘人之世——社會(huì)’之意 ?！盵17]P407張兵同樣認(rèn)為王國維對(duì)佛教的熟悉而頻繁使用“人間”一詞，同時(shí)特別指出“王國維在接受叔本華哲學(xué)思想的同時(shí)，也接受了佛教的哲學(xué)思想”。[18]P97彭玉平也認(rèn)為“王國維在詩詞中‘人間’一詞大部分意為‘人世’，并有時(shí)直接用‘人間世’代替‘人間’一詞。其用心在‘憂世’”。[19]P78

總之，透過王國維對(duì)詞集的命名，已經(jīng)可以看出王國維詞作的特點(diǎn)在“哲人之思與詞人之感”[20]P188的融合，是對(duì)傳統(tǒng)詞的超越，在近現(xiàn)代詞史上有重要意義。

二、《人間詞》與西方哲學(xué)之關(guān)系

錢鐘書先生認(rèn)為：“老輩惟王靜安。少作時(shí)時(shí)流露西學(xué)義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼內(nèi)金屑?！扰d以寄天人之玄感，申悲智之勝義，是治西洋哲學(xué)人本色語”[21]P24-25，繆鉞先生指出“至如王靜安，則是有意識(shí)地以詞表達(dá)哲理，即是他接受叔本華的學(xué)說又經(jīng)過自己體驗(yàn)而形成的一種人生哲學(xué)，因此，他作的這類詞相當(dāng)多。這是他與古人不同之處。王靜安自謂其詞‘意深于歐’，其故蓋即在此?！盵22]P343葉嘉瑩先生與繆鉞先生有共同的認(rèn)識(shí)：“王氏所開拓的詞境，或者可以稱之為‘哲化’之詞。這種超越于現(xiàn)實(shí)情事以外，經(jīng)由深思默想而將人生哲理轉(zhuǎn)為意象化的寫作方式，對(duì)于舊傳統(tǒng)而言，無疑是一種躍進(jìn)和突破?！盵23]P520

佛雛二十世紀(jì)八十年代就指出王國維詞是詩與康德、叔本華思想二者之間的產(chǎn)物：“《人間詞》亦屬‘中學(xué)西學(xué)’‘互相推助’(王氏語)的藝術(shù)產(chǎn)物。詩人以騷雅之筆，寫‘憂生之暖’。”[24]P48后有不少論文多與此文觀點(diǎn)近似，如李曉華認(rèn)為：“(叔本華)其哲學(xué)思想部分地滲入《人間詞》創(chuàng)作主題思想與內(nèi)容，構(gòu)成《人間詞》之‘骨’”[25]P106。又指出王國維詞中的“造境”有賴于創(chuàng)新的意象，這與康德的審美意象有相通之處。馬大勇認(rèn)為王國維的哲理詞具有“獨(dú)異的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)神，亦具有開拓新境的意義與作用”[26]P68，但優(yōu)秀之作并不多。馬大勇還對(duì)劉夢(mèng)芙《冷翠軒詞話》中的觀點(diǎn)進(jìn)行了具體闡釋，以為王國維的哲理詞直接影響到饒宗頤等人的創(chuàng)作，在詞史上則影響深遠(yuǎn)。

王國維詞作中的哲思與西方哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)得到了大部分學(xué)者的認(rèn)可和深入研究，但我們不能忽略了傳統(tǒng)文學(xué)尤其是前人詞作對(duì)王國維創(chuàng)作詞的影響。

三、《人間詞》與傳統(tǒng)詞學(xué)之關(guān)系

早在二十世紀(jì)八十年代，陳德錦為劉逸生主編的《王國維詞注》所寫的書評(píng)中就提出了與錢鐘書、葉嘉瑩等學(xué)者不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為王國維詞固然有少數(shù)創(chuàng)新之作，但大部分是承襲詞之傳統(tǒng)。[27]P27-32張兵在同意葉嘉瑩先生對(duì)王國維《浣溪沙》(山寺微茫)一詞的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，質(zhì)疑王國維詞是否含西方哲學(xué)之精神持否定之態(tài)度，并認(rèn)為“無論是從作品的思想內(nèi)容來看，還是從它的藝術(shù)形式來說，都還是我國傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)”[28]P272。葉嘉瑩先生對(duì)這首詞的前三句“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云”評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為是西方象征主義的表現(xiàn)，所造之境“我國古人之作中，頗難覓得例證?！盵29]P460張兵則認(rèn)為這三句與秦觀《滿庭芳》“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處”類似，都是因身世所感而營造的虛景。張兵此文所言甚有道理，王國維熟讀前人詞作，并在《人間詞話》中再三表示對(duì)北宋詞以及歐陽修、秦觀等北宋詞人的贊賞，他的創(chuàng)作的確從傳統(tǒng)中獲益甚多。歐陽明亮指出王國維對(duì)歐陽修詞之意深，秦觀詞之境幽極為欣賞，以此指導(dǎo)創(chuàng)作，故能在沿用或化用唐五代北宋詞之意象基礎(chǔ)上翻出人生之感喟，乃至哲理之思考。[30]

陳邦炎肯定王國維詞是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，但也提出了尖銳的意見：“從靜安的整個(gè)思想體系，文學(xué)修養(yǎng)來看，還是‘中’的成分多；因此，如果對(duì)靜安詞，每首每句都以叔本華的哲學(xué)生搬硬套，刻意求深，則反失本旨?！薄皬亩鄶?shù)詞的題材看，往往不出五代、北宋小令中習(xí)見的題材。其取材之窄，與其所處的時(shí)代、社會(huì)及所接觸的現(xiàn)實(shí)是頗不相稱的。更從其作品內(nèi)容看，也許由于往復(fù)于其前的人生問題經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)，因而其所創(chuàng)之意，所造之境也多有重復(fù)?！盵31]P199吳蓓有二篇文章分別從作者、文本的角度審視了王國維詞的成就和不足，與陳邦炎的觀點(diǎn)殊途同歸，也頗值得參考：《無可奈何花落去：以文本為基點(diǎn)論王國維〈人間詞〉》[32]一文指出王國維創(chuàng)作詞企圖實(shí)現(xiàn)上追五代北宋詞的目標(biāo)并沒有實(shí)現(xiàn)，將西方哲學(xué)觀念引入詞作的實(shí)驗(yàn)也并未取得期望的效果，提醒我們不可有先入為主之見；《成也蕭何，敗也蕭何”：以作者為基點(diǎn)論王國維〈人間詞〉》[33]P89強(qiáng)調(diào)從作者出發(fā)對(duì)《人間詞》的研究一方面具有合理性和重要性，另一方面也帶來了某種偏頗和片面性。指出不能一味地在《人間詞》中尋求哲理來驗(yàn)證創(chuàng)作者的意圖，同時(shí)認(rèn)為王國維本著“力爭第一義”的態(tài)度作詞，則其詞已經(jīng)顯然不同于唐北宋詞的自然流露，與《人間詞話》中對(duì)唐北宋詞的推崇就有了齟齬。

四、對(duì)《人間詞》藝術(shù)特征的研究

繆鉞先生說王國維詞的特點(diǎn)是“言近而旨遠(yuǎn)，觀物微而托興深”[34]P341，“他作詞，很少用典，也不用粉飾之字，無雕琢之弊，只是摹擬古人的痕跡有時(shí)也還不免?！盵35]P340祖保泉與繆鉞先生觀點(diǎn)近似，認(rèn)為“王氏填詞，特別重視煞尾。他自許的‘觀物之微，托興之深’，既表現(xiàn)在創(chuàng)造意境上，更表現(xiàn)在煞尾抒情上。他的詞，煞尾處名句多，情味足，值得詞的習(xí)作者注意?！盵36]P194-201

日本學(xué)者宮內(nèi)保通過仔細(xì)考察王國維《浣溪沙》(天末同云)、蝶戀花(昨夜夢(mèng)中)、蝶戀花(百尺朱樓)三首詞作的韻律節(jié)奏及雙聲疊韻詞的運(yùn)用，指出王國維作詞在格律上的講究是有意為之，“《人間詞》最大的特色，是套用以往文學(xué)作品的境，在其中加入靜安自己的‘意’，從而造出新的‘境’，要之，是一種所謂的‘脫胎換骨’”[37]P413。這個(gè)觀點(diǎn)得到了張兵的贊同，但他認(rèn)為王國維詞不是“套用”而是“借用”，其中不少詞的意境還是王國維獨(dú)創(chuàng)的。[38]P67-68筆者認(rèn)為張兵的分析更為合理，符合王國維創(chuàng)作的實(shí)際。

《人間詞話》以“意境”“境界”論詞，故不少學(xué)者也從這個(gè)角度出發(fā)去分析王國維詞作的藝術(shù)特點(diǎn)?！锻鯂S詞“意深境淺”論》[39]P754-755一文認(rèn)為王國維詞在立意上的用心導(dǎo)致其所造之境被忽略，出現(xiàn)“意深境淺”的弊端，未能實(shí)現(xiàn)他的詞學(xué)審美理想。此外，張晶分析了王國維詞中女性意象的審美特征及多重審美功能，看到了王國維與傳統(tǒng)詞人的不同之處，并從王國維的經(jīng)歷及所處的社會(huì)文化心理出發(fā)分析了其成因。[40]劉興暉分析了王國維詞中以“人間”為核心的一系列時(shí)空意象，指出詞人自憫、憫人的情懷和體悟，與王國維強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)、德性的“古雅”創(chuàng)作主張一致，對(duì)形成王國維詞壯美風(fēng)格有著重要影響，但不免有用意過深的弊端。[41]楊耘則贊賞王國維能在化用前人詩詞、沿用傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上有自己的新意，自樹“境界”，是詞體走向衰亡時(shí)期的回光，是一個(gè)特例。[42]

有些學(xué)者則從具體的創(chuàng)作技巧著手去討論王國維詞的藝術(shù)特征。劉新萬詳細(xì)分析了《人間詞》對(duì)前人詩詞化用的具體類型，并分析了王國維詞“自有境界”之特色：“《人間詞》化用前人詩詞，借用古人境界，再加入自己之‘意’(即經(jīng)過體悟的叔本華悲觀主義人生哲學(xué))，從而創(chuàng)造出新的‘境界’，給詞開拓了一條深美精微的‘哲理化’之新路。它的精神實(shí)質(zhì)，就是人為我用，古為今用，推陳出新。由于正確地把握和處理了繼承與革新的關(guān)系，他的‘借境’理論和實(shí)踐是成功的，《人間詞》是近代叔本華哲學(xué)和傳統(tǒng)文藝形式的完美統(tǒng)一，是結(jié)束數(shù)千年來舊體詩詞之絕響。”[43]P81這個(gè)評(píng)價(jià)與王國維的實(shí)際創(chuàng)作情況相比，似有拔高之嫌。二年之后，劉新萬再次結(jié)合《人間詞話》中論及“隸事”“代字”等相關(guān)之條目，指出王國維在詞的創(chuàng)作與理論之間并不一致。他還指出王國維反對(duì)“隸事”的理論一方面受到了傳統(tǒng)詩學(xué)影響，另一方面在于“王氏受叔本華哲學(xué)的影響，以‘直觀’為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，他所要求的‘不隔’，即是要達(dá)到語語如在目前的感性‘直觀’?！盵44]P50

《人間詞話》作為現(xiàn)代詞學(xué)的標(biāo)志，在詞學(xué)史上意義重大，王國維詞與詞話之間關(guān)系在王國維詞學(xué)思想研究中不可忽略，是研究者著力較多的問題。

五、《人間詞》與《人間詞話》之關(guān)系

《人間詞話》作為現(xiàn)代詞學(xué)的標(biāo)志，備受注目。不少學(xué)者就其中提出的“意境”說等理論思想與《人間詞》進(jìn)行對(duì)比研究，較早的有蕭艾《試論〈人間詞〉及〈人間詞話〉》，該文認(rèn)為王國維的詞話與詞作在理念上是一致的，王國維詞“托辭深婉，意境獨(dú)厚，是其長處。特別是在晚清作者拼命追求雕辭琢句的頹廢詞風(fēng)下，他的詞尤屬難能可貴。”[45]P5但也指出王國維詞有復(fù)古傾向，上追晚唐五代北宋詞，不如《人間詞話》獨(dú)創(chuàng)“意境說”有開風(fēng)氣之先的意義。

葉嘉瑩先生認(rèn)為王國維所提“境界”有三層含義，并由此出發(fā)賞析王國維詞，特別指出“王氏之詞之所以勝于古人之處，我以為大約可以歸納為內(nèi)容意境與表現(xiàn)手法兩個(gè)方面。而此二方面又往往互相結(jié)合和影響。蓋以靜安詞之特色主要蓋原在其無論在寫景、敘事、抒情之作品中，都往往流露有一種要眇幽微的深思與哲想，而這也就進(jìn)入了王氏之境界說的三層義界?！盵46]P67祖保泉?jiǎng)t認(rèn)為：“王國維算不得是個(gè)哲學(xué)家，他缺乏冷靜地觀察客觀事物、分析事物的哲人心態(tài)；相反，他確有詩人的氣質(zhì)，填詞便激情滿紙。”[47]P23

此外，大部分學(xué)者都認(rèn)可王國維通過詞的創(chuàng)作逐漸形成自己的詞學(xué)觀念，為《人間詞話》奠定了基礎(chǔ)。蔣亞男認(rèn)為王國維《人間詞》意境開闊、充滿悲劇意識(shí)，在詞史上獨(dú)樹一幟，《人間詞話》是對(duì)其詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。[48]持類似觀點(diǎn)的有張兵，他認(rèn)為：“由于《人間詞》與《人間詞話》在時(shí)間上的相關(guān)性，因此《人間詞》融情入景、‘意與境渾’的藝術(shù)境界亦是闡釋王國維《人間詞話》核心理論‘境界說’不可忽視的重要文本。”[49]P68饒芃子、李礫認(rèn)為：“人間詞的創(chuàng)作誘發(fā)了王國維對(duì)古典詞藝術(shù)美的追求，繼而深化了他對(duì)美感及其判斷問題的思考，啟發(fā)了他寫作《人間詞話》的思緒，并最終在《人間詞話》中形成他的審美鑒賞批評(píng)理論?！盵50]P19

也有學(xué)者認(rèn)為王國維創(chuàng)作與詞學(xué)思想不一致。晚清朱庸齋早就提出：“王國維《人間詞話》標(biāo)舉境界，而其所為詞卻未見境界，蓋其境界非出于自然故也。其論詞，力主‘不隔’，而其所為詞卻刻畫求工，雖力圖摹擬唐五代、北宋，總覺費(fèi)力，令人難以捉摸?！盵51]P2122這一觀點(diǎn)也被現(xiàn)代研究者所注意，并加以具體詮釋。葉嘉瑩先生說：“王國維還說，五代北宋之大詞人‘亦未始無不及余之處’。這個(gè)‘不及余之處’指的又是什么呢？從《人間詞》的創(chuàng)作來看，它與五代北宋詞的不同主要有兩點(diǎn)。第一是‘有意’與‘無意’的區(qū)別；第二是在詞之境界上的發(fā)展。”[52]P4她認(rèn)為王國維詞的貢獻(xiàn)在感性與理性的有意結(jié)合，“這種理智與感情產(chǎn)生如此強(qiáng)烈沖突的哲理境界，古人的作品中是不容易找到的。”[53]P6葉先生還指出“《人間詞》雖然以情景真切和自然不隔見長，但由于律者心中其實(shí)有很明確的創(chuàng)作意識(shí)，因此也常常有理性思考偏強(qiáng)、人工作意痕跡較重的時(shí)候”。[54]P5徐晉如就王國維提出的“境界”與“真”進(jìn)行具體辨析，認(rèn)為這二者實(shí)質(zhì)是矛盾的。其原因在于王國維“主題先行”，多為旁觀的角度，缺乏身世之真切感受，并未達(dá)成《人間詞話》的理想。[55]馬榮江具體分析了《人間詞》對(duì)《人間詞話》“意境”理論的實(shí)踐，指出王國維理論上重“寫境”與“無我之境”，而創(chuàng)作上則多“造境”與“有我之境”。[56]

結(jié)語

關(guān)于王國維詞的研究成果大部分集中在上述幾個(gè)方面，此外彭玉平《王國維詩詞中的莊子意象及其精神》[57]、劉士林《靜安詞中的學(xué)術(shù)與思想》[58]、曹章慶《王國維〈人間詞〉執(zhí)著精神探析》[59]、吳松《王國維〈人間詞〉“哲化”的藝術(shù)特征》[60]等論文都從詞作之外反觀《人間詞》與王國維的學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想等的關(guān)系，從而能清楚看到王國維作詞并非消遣之作，而是其內(nèi)心各種情愫及思想得以展現(xiàn)的途徑。

王國維的《人間詞》在詞史發(fā)展中不可忽視。葉嘉瑩先生指出王國維富有哲理的詞的創(chuàng)作對(duì)后來的顧隨、沈祖棻等著名詞人產(chǎn)生了積極影響：在詞作中以象征、暗喻等手法寄托對(duì)時(shí)局的感慨，用舊的文體寫下了新的篇章。[61]李云《試論顧隨對(duì)王國維詞的繼承和發(fā)展》一文在葉嘉瑩先生的基礎(chǔ)上，具體剖析了王國維對(duì)“人間”的關(guān)注、造境及反復(fù)同一意象等技巧對(duì)顧隨的影響。[62]

總體來看，王國維詞的研究已取得不少成績，但研究視角較為集中。無論是從同時(shí)代文學(xué)比較、詞學(xué)嬗變的宏觀視角看，還是從王國維詞的具體創(chuàng)作技法、與同時(shí)詞人比較等微觀視角看，王國維詞的研究都還有很大空間。深入研究王國維詞作，當(dāng)能更好地詮釋詞的創(chuàng)作隨時(shí)代變化的歷程，深入思考傳統(tǒng)與新變的關(guān)系。同時(shí)，亦可從王國維詞作著手，更具體地挖掘王國維在新舊文化交替中復(fù)雜而微妙的心態(tài)。

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責(zé)任編輯：楊 蘭

邏輯與認(rèn)知

欄目主持人按：

本期發(fā)表有關(guān)邏輯與認(rèn)知的三篇文章。

張耀南和錢爽的“也談《墨經(jīng)》之‘侔’”一文，對(duì)《墨經(jīng)》之“侔”之三款進(jìn)行研究，提出獨(dú)到見解，并對(duì)以往學(xué)界所持之墨“侔”屬西洋形式邏輯的諸多觀點(diǎn)進(jìn)行了探討和商榷。潘文全的“中國古代推類思想的模型論刻畫”一文，認(rèn)為中國哲學(xué)的思維方式是一種整體之間的推類思維，并運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯中的模型論思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)推類的邏輯刻畫。徐凱的“精神性：宗教與心理的終極追尋方式”從精神性來談宗教與心理的終極追求方式，是一篇跨領(lǐng)域(宗教和心理)、跨層級(jí)(心理與文化)的研究文章。

本欄目倡導(dǎo)以語言為基礎(chǔ)，思維和邏輯為特征的人類認(rèn)知研究，竭誠歡迎相關(guān)學(xué)科學(xué)者積極投稿。

本欄目主持人：蔡曙山，清華大學(xué)心理學(xué)系教授，清華大學(xué)心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心主任，教育部985哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大創(chuàng)新基地清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)新基地主任；聯(lián)合國教科文組織國際歷史和科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)下屬邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)協(xié)理(2007～2011)，國際符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事(2004～2007)，國際符號(hào)交際學(xué)會(huì)會(huì)士；中國邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國邏輯學(xué)會(huì)語言邏輯專業(yè)委員會(huì)主任，北京市自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界聯(lián)席會(huì)議顧問專家；國家自然科學(xué)基金通信評(píng)審專家；國家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專家；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃和項(xiàng)目評(píng)審專家；貴州民族大學(xué)民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院院長，教授，貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心名譽(yù)主任。

ReviewofResearchonWangGuowei’sVersessincethe20thCentury

HUANG Hai

“Verses of the Human World” is an important work in modern times, crucial to the understanding of Wang Guowei’s verse ideology and style in terms of inheritance and innovation. Since the 20thcentury research in this field has been rich, focusing on the theme of human world, artistic value, relation between “Verses of the Human World” and western philosophy and traditional verse science, and comparison between “Verses of the Human World” and “Verses and Tales of the Human World”. Also, cultural perspectives have drawn the public’s attention. It is argued that in an overall sense there is still some room for improvement in the research on Wang Guowei’s verses.

Wang Guowei; Verses of the Human World; review of research

* 貴州省教育廳人文社科專項(xiàng)項(xiàng)目“王國維《人間詞》研究”[項(xiàng)目編號(hào)：11ZC057]。

I2

A

1003-6644(2016)03-0083-09

* 北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中西哲學(xué)比較研究史論”[項(xiàng)目編號(hào): 15ZXA005]