徐 寧 肖祥彪

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

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當(dāng)代文學(xué)集體化敘事本位的回歸

徐 寧 肖祥彪

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

摘 要：縱觀中國不同種類的經(jīng)典文學(xué)，其共同特點(diǎn)是集體化敘事。集體化敘事的重要意義源于人、文化與文學(xué)的關(guān)系：文學(xué)是人記憶的游戲方式，而文化是人生命活動(dòng)的準(zhǔn)則，人需要文化指導(dǎo)實(shí)踐，需要文學(xué)解釋文化所無法論證的形而上問題。當(dāng)今文學(xué)危機(jī)的根源在于文學(xué)對(duì)文化集體化性質(zhì)的反叛，使文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)文化而成為純粹個(gè)人想象的游戲。文學(xué)只有關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)，以文化為坐標(biāo)重新定位，回歸集體化敘事，才能擺脫新時(shí)代所遭遇的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代文學(xué)；集體化敘事；文學(xué)本位

文學(xué)在不同時(shí)代遭遇過不同危機(jī)，面對(duì)危機(jī)，文人士大 夫經(jīng)過思考與探索，最終使危機(jī)得以解決。在解決危機(jī)的過程中產(chǎn)生了漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等成熟的文學(xué)體裁。在促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也為社會(huì)文化進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。改革開放以后，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，面對(duì)時(shí)代變化，文學(xué)的改革卻落后于社會(huì)改革，最終演變?yōu)槲膶W(xué)生存危機(jī)。概而言之，文學(xué)生存危機(jī)的根源在于文學(xué)與文化、人之間關(guān)系的間離，間離的結(jié)果是文學(xué)成為純粹的虛幻想象游戲。其虛幻性使文學(xué)失去了堅(jiān)實(shí)的生存基礎(chǔ)。

一 經(jīng)典文學(xué)集體化敘事特征

文學(xué)的集體化敘事包含兩層含義：普遍性敘事；現(xiàn)實(shí)性敘事。集體要求共同的福祉與進(jìn)步，因此經(jīng)典文學(xué)必然探討普遍性問題，并立足于現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知，因此經(jīng)典文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性特征。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，注重典型環(huán)境之中，典型人物的塑造，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)文化的完善具有重要作用；華茲華斯的浪漫主義宣言“詩歌是感情的強(qiáng)烈流露”，“以后培根在對(duì)詩歌做簡要分析時(shí)，認(rèn)為詩歌與想象有關(guān)，并使事物的表象符合心靈的愿望”[1]，注重浪漫主義文學(xué)對(duì)人類內(nèi)心情感的表達(dá)與宣泄。但無論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還是浪漫主義文學(xué)，其表達(dá)的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，是一種集體敘事，《紅樓夢(mèng)》偉大的原因之一是其揭示了封建王朝衰落的原因——資本；《紅日》等紅色革命小說表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭的激情與現(xiàn)實(shí)?！渡衲埂?、《陰陽代理人》等神魔小說依靠小說中蘊(yùn)含的符合當(dāng)代社會(huì)的精神理念而受到讀者歡迎?！渡衲埂分小皼]有人能夠隨便成功”，“這個(gè)世間根本沒有所謂的無敵，一個(gè)人感到寂寞無對(duì)手時(shí)，只是在某一領(lǐng)域的感慨而已。從某種意義上來說這個(gè)人的層次還是不夠，如果能夠進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域他會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界實(shí)在太大了！”[2]。網(wǎng)絡(luò)小說《陰陽代理人》中，端木森一直所強(qiáng)調(diào)的安守陰陽代理人的本分，做好自己應(yīng)該做的事。正因?yàn)檫@些小說作為一部成功史與奮斗史，反映著普通大眾的心聲，才贏得了讀者的青睞，尤其是青少年的熱捧。

莫言的成功與其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格密切相關(guān)。其獲獎(jiǎng)作品《蛙》真實(shí)再現(xiàn)了中國官方文化與民間文化的沖突，展示了整個(gè)中華民族的苦難?！拔也槐г构霉?，那是歷史，歷史是只看結(jié)果而忽略手段的，在過去的二十多年里，中國人用一種極端的方式終于控制了人口暴增的局面。實(shí)事求是地說，這不僅僅是為了中國自身的發(fā)展，也是為全人類作出貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來說，西方人對(duì)中國計(jì)劃生育的批評(píng)，是有失公允的?！盵3]這一悲劇震撼了中國讀者，也得到了外國文學(xué)評(píng)論家的認(rèn)可?！短焯盟廪分琛方衣读苏畬?duì)民眾的壓榨，《酒國》、《紅樹林》抨擊了當(dāng)今社會(huì)的“官僚主義”之風(fēng)；《豐乳肥臀》展現(xiàn)了20世紀(jì)下層民眾的苦難生活，謳歌了母親的偉大、樸素與無私；《十三步》、《四十一炮》等展現(xiàn)了下層人物的悲慘生活；以《檀香刑》為代表的小說則暗含著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的失落。

二 人、文化與文學(xué)關(guān)系

文學(xué)的集體化敘事之所以成為當(dāng)代文學(xué)生存所不可缺少的特性，原因在于文學(xué)與人、以及文化的關(guān)系。文化是人的行為模式及理念；文學(xué)延續(xù)人類神話思維模式，以此成為文化的補(bǔ)充；人在文學(xué)中通過想象達(dá)到消除能力不足所產(chǎn)生的痛苦感受。

（一）人與文化

“文化通常有廣義和狹義之分。廣義的文化幾乎囊括整個(gè)的人類社會(huì)生活，可用黑格爾的名言‘文化是人類創(chuàng)造的第二自然’來說明；狹義的文化指意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度利約織結(jié)構(gòu)?！盵4]文化是人在長期嘗試實(shí)踐過程中所形成的固定行為模式，這一模式使人在環(huán)境中的生存最優(yōu)化，因此文化是人能力外延的固化；人作為文化的承載者，受文化準(zhǔn)則的限制，同時(shí)又利用文化謀求發(fā)展。

人作為生命體與其他生命體一樣，具有不自足性，必須融入環(huán)境之中，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，而且其根本原則是以最小的代價(jià)獲取自大的自足。在此目的下進(jìn)行實(shí)踐，逐漸形成了與環(huán)境相適應(yīng)的固定實(shí)踐行為準(zhǔn)則，不同的準(zhǔn)則在交流與實(shí)踐中形成相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，這種形態(tài)便是文化。

文化的本質(zhì)是人的活動(dòng)準(zhǔn)則。由于生命主要以記憶的虛幻形式存在，依附于生命的文化自然也有明顯的主觀性；但另一方面，由于文化是在人與客觀環(huán)境作用的過程中產(chǎn)生，文化相比于文學(xué)具有一定客觀性。人類的實(shí)踐能力有其局限性，對(duì)于人類能力所及的實(shí)踐活動(dòng)，文化可以指導(dǎo)人取得實(shí)踐成功；對(duì)于人類能力所不能完成的實(shí)踐活動(dòng)，或是由于整體與局部利益的沖突而不能進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，文化則可以依據(jù)其理念與邏輯，消除抑或減緩因?qū)嵺`受限所造成的焦慮與痛苦。

在社會(huì)層面，文化對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和平與秩序有著重要作用。“人類所有災(zāi)難的根源都是由于文化制度的改革落后于技術(shù)進(jìn)步的改革?！盵5]兩次世界爆發(fā)的一個(gè)重要原因是經(jīng)過工業(yè)革命后，社會(huì)科學(xué)技術(shù)取得了巨大進(jìn)步，而文化理念則相對(duì)滯后。每次世界大戰(zhàn)之后，人類都掀起大規(guī)模地文化反思浪潮。第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致對(duì)理性的懷疑，而第二次世界大戰(zhàn)則產(chǎn)生了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮。

（二）文學(xué)與人

“文學(xué)一方面與人的生活密切相關(guān)，另一方面與人的本性密切相關(guān)。注重再現(xiàn)的作品為我們提供了關(guān)于過去的人的生活的豐富性和生動(dòng)性，注重表現(xiàn)的作品為我們揭示了人的心靈的歷程?！盵6]文學(xué)是人記憶的游戲方式，而人的生命愉悅感具有極強(qiáng)的主觀性，文學(xué)以其虛幻性滿足人類對(duì)愉悅感的需求；人的實(shí)踐能力具有時(shí)代局限性，其局限所帶來的痛苦感，需要文學(xué)的游戲方式矛以緩解、消除。

人的生命之占有現(xiàn)在的一瞬間，而現(xiàn)在的一瞬無論是與未來還是過去相比都微不足道。因此，人作為生命體，其全部的生命意義在于記憶。人的情感與理性，只有在過去與未來之中才得以顯現(xiàn)。對(duì)生命個(gè)體的認(rèn)知也主要基于其過去的生命活動(dòng)。正因?yàn)槿怂P(guān)注的是以大腦記憶形式存有的生命活動(dòng)，而不可能進(jìn)行時(shí)空穿梭回到過去，所以文學(xué)的存在與產(chǎn)生便成為可能。文學(xué)本質(zhì)上是人對(duì)過去記憶的一種游戲方式，人們按照理性與情感的需要而對(duì)記憶進(jìn)行自由拼接，以滿足精神需要。

由于生命的存在形態(tài)具有虛幻性，文學(xué)是生命記憶的游戲方式，這就導(dǎo)致文學(xué)雖然有教育與認(rèn)知功能，但是文學(xué)最根本的性質(zhì)是審美屬性。文學(xué)以虛幻的想象代替人類因?qū)嵺`受限記憶的缺失。

（三）文學(xué)與文化

“文化和文學(xué)本來是一脈相承的。文學(xué)曾經(jīng)是文化最集中的體現(xiàn)，它具有美好的情感，將世間的悲歡離合、喜怒哀樂寫得如此一唱三嘆，委婉動(dòng)人，長久以來在潛移默化中傳播了文化的光輝?！盵7]文學(xué)是文化的補(bǔ)充，文學(xué)必須與體現(xiàn)時(shí)代環(huán)境要求的文化相契合，因此文學(xué)形成與文化相適應(yīng)的體裁、表達(dá)方式；文化作為人能力外延的固化形態(tài)，意味著其受到人類客觀能力的限制，需要文學(xué)想象代替人類實(shí)踐能力受限所導(dǎo)致的記憶缺失。

文學(xué)是文化的組成部分，文學(xué)從文化的理念中分化出來，以其幻相所產(chǎn)生的審美性質(zhì)彌補(bǔ)著文化的不足。個(gè)體與社會(huì)對(duì)于生命愉悅感的追求是永恒的。但其實(shí)踐能力卻受到種種限制，當(dāng)人類的愿望要求與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，人類便產(chǎn)生沮喪、焦慮、恐懼與不安。種種負(fù)面的情感如果得不到有效化解，長久的積累會(huì)導(dǎo)致個(gè)體精神危機(jī)與社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。文化一方面以其客觀性指導(dǎo)人類實(shí)踐；另一方面依據(jù)倫理道德使人類的活動(dòng)保持在與時(shí)代條件相適應(yīng)的限度之內(nèi)，但是僅僅依靠文化并不能完全解決實(shí)踐能力不足所造成的危機(jī)。此時(shí)文學(xué)可以依靠其獨(dú)特的功能彌補(bǔ)這一不足。

文學(xué)通過人對(duì)生命記憶有目的地裁剪而滿足人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所不能獲得的生命體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到精神愉悅的目的。

“由于神話的‘迷思’（myth，臺(tái)灣學(xué)界常用的譯法）、想象等特點(diǎn)，今人在理性和科學(xué)性的思維范式中已經(jīng)很難還原神話所包含的真內(nèi)容，因而神話又被普遍視為文學(xué)的最早形態(tài)?！盵8]文學(xué)最初的形態(tài)源于神話，神話是人在自身力量極度弱小對(duì)自然力量的一種認(rèn)知與控制方式。當(dāng)今科學(xué)日益發(fā)達(dá)，神話被邊緣化，但人類的這種思維方式并未消失。當(dāng)人類面對(duì)自身無法克服的困難時(shí)，依舊會(huì)求助于想象力，依靠幻想而彌補(bǔ)實(shí)踐能力的不足，文學(xué)便是神話在科學(xué)時(shí)代的延續(xù)。

就中國文學(xué)的形態(tài)而言，穿越影視題材作品，修真類網(wǎng)絡(luò)小說，如小說《神墓》、《盜墓筆記》乃至電視劇的成功都反映了普通大眾在自身實(shí)踐能力缺乏，而又想改變現(xiàn)實(shí)時(shí)的一種心態(tài)。以上所舉小說與影視作品的共同點(diǎn)便是依靠超自然的力量改變現(xiàn)實(shí)。

人類文明的發(fā)展離不開文化，而文化自身功能的缺失，又需要文學(xué)來彌補(bǔ)，人作為生命體，其獨(dú)特的存在方式又使文學(xué)的存在成為一種必然。

三 回歸集體化敘事的文學(xué)本位

人類的神話思維模式是文學(xué)價(jià)值的根源所在，而中國分裂、沖突的文化價(jià)值體系現(xiàn)狀則直接決定了文學(xué)集體化敘事的必要性。

（一）中國的文化現(xiàn)狀

中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出精英文化統(tǒng)領(lǐng)民間文化的格局，而中國精英文化與其他文化一樣在發(fā)展過程中注重形而上文化的構(gòu)建，形而上文化探討諸如宇宙，人生的意義，人的理性等命題。而形而上文化的重要內(nèi)容之一是宗教，各地區(qū)文化中的精英文化均與宗教、巫術(shù)有密切關(guān)系，宗教對(duì)社會(huì)信仰影響力巨大。當(dāng)代中國宗教色彩淡化，但是隨之而來的是信仰的缺失。相比于西方文化，基督教成為國家宗教，社會(huì)的信仰與道德均建立在基督教之上。中國的文化形態(tài)使中國的信仰建立于道德基礎(chǔ)上，而支撐中國道德的則主要是儒家思想，封建社會(huì)的儒家思想又依靠“天人感應(yīng)”作為其理論基石，當(dāng)代社會(huì)對(duì)天人感應(yīng)這一形而上思想的否定，使中國的道德體系缺乏形而上思想的支撐，導(dǎo)致中國道德的沒落。作為中國精英文化統(tǒng)攝民間文化重要力量的道德文化的衰落，使中國精英文化的影響力減弱，與此相反民間文化與大眾文化興起。民間文化與大眾文化有著濃重的功用與娛樂色彩，強(qiáng)調(diào)人的本性與本能，有一定的反文明傾向，這成為中國文化格局混亂的重要原因。

當(dāng)代中國處于文化戰(zhàn)國時(shí)期，文化價(jià)值觀念多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與外國文化相互沖突，不同集團(tuán)與地域依據(jù)不同的文化價(jià)值觀念進(jìn)行文化割據(jù)?！俺擞耙曌髌罚渌幕I(lǐng)域也普遍存在著浮躁、低俗的通?。何膶W(xué)界流行的身體寫作潮方興未艾，讓無數(shù)青少年著迷的暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、黃色網(wǎng)站屢禁不絕。還有大眾媒體對(duì)于明星緋聞的熱炒；嘩眾取寵者對(duì)于歷史人物的歪曲；世俗文化對(duì)于奢侈生活的吹捧等，這些，都屬于對(duì)社會(huì)極不負(fù)責(zé)任的文化態(tài)勢(shì)?！盵9]

社會(huì)聯(lián)系日益密切一方面促進(jìn)了人與人之間的交流，另一方面也使相互之間的沖突與競爭加劇。中國傳統(tǒng)的文化體系面臨崩潰，人的欲望被充分調(diào)動(dòng)起來。每個(gè)人都在極力挖掘自身的潛力，但制度等客觀條件的限制又使人的欲望受到限制，因此中國大眾在當(dāng)代產(chǎn)生一種普遍的浮躁情緒與焦慮感。

文化由于其客觀性的局限所無法解決的問題，需要文學(xué)來解決。由于社會(huì)環(huán)境變化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化的發(fā)展與人類的觀察思維極限，因此，面對(duì)人類的焦慮與惶惑，文學(xué)依賴其審美特性可以在一定程度上緩解文化闡釋力缺失所造成的危機(jī)。“因?yàn)?，?dāng)今，道德世界的事務(wù)有著更切身的利害關(guān)系，時(shí)代的狀況迫切要求哲學(xué)精神探討所有藝術(shù)作品中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由……形而下的制度難免會(huì)對(duì)人類的精神實(shí)行壓抑，對(duì)其自由的實(shí)現(xiàn)有一定程度的阻礙，而藝術(shù)作品的審美卻可以消除人類精神的痛苦?！盵10]

（二）人類的神話思維模式

人類的神話思維模式是人對(duì)未知的一種把握方式，而文學(xué)與神話均依賴于想象力，并以此對(duì)未知的問題進(jìn)行思考與探索。人在面對(duì)無法認(rèn)識(shí)，或是不能有效控制的外界力量時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恐懼不安與焦慮感。即使不能提出科學(xué)合理的解釋來指導(dǎo)實(shí)踐，人類也會(huì)以想象的形式提出一個(gè)只有功能意義的解釋，神話便是人掌握世界的一種方法?！凹幢阄覀兯幍奈幕饕揽坷硇运季S……但神話思維模式并沒有消失，其遺風(fēng)依然隨處可見：我們贈(zèng)送一些帶有詩意和神話色彩信息的卡片，我們?yōu)楹⒆映{、講童話故事，我們閱讀每天的星座運(yùn)程等?！盵11]

中國在秦國統(tǒng)一之后，經(jīng)歷漢朝四百多年的統(tǒng)一，而在漢末時(shí)以儒家為中心的思想文化體系基本完善，但是社會(huì)在按照這一套倫理制度進(jìn)行生活的同時(shí)，也提出了另一個(gè)問題，為什么社會(huì)要按這一種制度運(yùn)行，其合理性源于何處，于是便有了魏晉之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的士人之所以有清談之風(fēng)與有悖于慣常倫理的種種行為，正是在質(zhì)疑社會(huì)倫理的合理性，在所謂“用”的層面上尋找這一套制度的“體”之所在。正如皇帝至高無上的權(quán)力來源于天的授權(quán)一樣，在經(jīng)歷了一系列漫長的探索之后，宋代儒學(xué)家們提出了天理的學(xué)說，社會(huì)制度倫理的體在于天理與世界運(yùn)行的規(guī)律。

任何文化都必須論證自己的合理性，唯有在證明其合理性之后，才會(huì)被人所堅(jiān)信與遵守，而一旦在實(shí)踐過程中遭到質(zhì)疑，而其價(jià)值與意義又不能被證明，其生存便產(chǎn)生危機(jī)。

人類總有未知的領(lǐng)域，而在探索未知事物時(shí)信心的產(chǎn)生，需要文化來解決。當(dāng)文化的這一功能發(fā)生偏差，或是不能正常進(jìn)行時(shí)，人類社會(huì)的精神危機(jī)便產(chǎn)生了。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，生產(chǎn)力得到極大提高，物質(zhì)空前繁盛，不同環(huán)境下的文化也基本上建立起相應(yīng)的政治與經(jīng)濟(jì)制度，在形而下層面確立了人與環(huán)境之間的關(guān)系。但是人對(duì)于環(huán)境有主觀能動(dòng)性，人要求尋找按照現(xiàn)有制度進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理由與依據(jù)。而形而上層面的問題不是單純實(shí)踐所能解決的，需要文化去建構(gòu)，而文學(xué)作為文化的重要補(bǔ)充，是實(shí)踐與文化的媒介。“文學(xué)源于生活，卻高于生活”，文學(xué)一方面利用記憶梳理實(shí)踐，另一方面以其精神性塑造人類的精神家園，構(gòu)建人類生命的價(jià)值與意義。

（三）回歸文學(xué)的集體化敘事的必然性

人需要文化來指導(dǎo)行動(dòng)，但是缺乏精英文化強(qiáng)有力影響的大眾文化發(fā)展呈現(xiàn)一種畸形繁榮，精英文化由于其深?yuàn)W、晦澀導(dǎo)致其向下傳播有一定困難。而文學(xué)以其虛幻性滿足人性中對(duì)愉悅感的需求。作家一方面接受過精英文化教育，另一方面其創(chuàng)作又需面對(duì)大眾，因此文化通過文學(xué)的創(chuàng)作傳播其精英文化思想，完成精英文化對(duì)社會(huì)信仰與道德的影響，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展?！拔膶W(xué)是人學(xué)，它只能通過影響讀者的心靈世界，改變讀者的內(nèi)部精神狀態(tài)(包括理想、信念、情感、意志等)，改變接受者的生活態(tài)度和行動(dòng)來間接地對(duì)社會(huì)發(fā)生作用?！盵12]而精英文化是由大眾文化與民間文化發(fā)展而來，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)文化的概括與反思，是一種整體前瞻性的文化。民間文化具有區(qū)域性，但是精英文化則相對(duì)具有普遍性，其傳播適用的對(duì)象是社會(huì)整體。

因此，文學(xué)必須適應(yīng)文化的要求，回歸集體化敘事，即對(duì)當(dāng)今社會(huì)的普遍性現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行文學(xué)式的思考與探討。唯有如此，文學(xué)才會(huì)獲得讀者的認(rèn)可，擁有強(qiáng)大生命力。

當(dāng)今文學(xué)存在著個(gè)體化表述泛濫，而淡漠集體敘事的傾向，導(dǎo)致文學(xué)成為個(gè)人的語言游戲。中國文學(xué)古代就有“文以載道”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，曹丕稱文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，中國抗戰(zhàn)時(shí)期，文學(xué)更是成為動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)的有力武器；而西方古希臘時(shí)代的文學(xué)家，甚至到工業(yè)革命之前，文學(xué)家哲學(xué)家都有崇高甚至是神圣的地位，尤其是詩人，亞里士多德認(rèn)為詩人的地位與貢獻(xiàn)甚至高于歷史學(xué)家，因?yàn)樵姼璞磉_(dá)的內(nèi)容更有普遍性與啟發(fā)意義。

文學(xué)必須以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為目的，即使是后現(xiàn)代主義的文學(xué)之所以被讀者所接受，一個(gè)重要原因是其表現(xiàn)了人在被異化之后，在現(xiàn)實(shí)之中的破碎感，與對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒謬感知；文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)就必然會(huì)關(guān)注人，而其表達(dá)的內(nèi)容必定與人性有關(guān)，而人性恰恰是文化的基礎(chǔ)，因此文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，扎根于現(xiàn)實(shí)才能成為文化的有機(jī)組成部分，才會(huì)被社會(huì)與人類所接受。

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[12]程革.文學(xué)概論[M].長春:東北師范大學(xué)出版社,2006:65.

（責(zé)任編校：周欣）

作者簡介：徐寧（1990－），男，河南南陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗Ｐは楸耄?962－），男，湖南邵陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?/p>

收稿日期：2015－12－14

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）02-0061-04