魏 珂

(1. 華中師范大學(xué)教育學(xué)院, 武漢 430079; 2. 嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院, 湛江 524048)

近代中國小學(xué)生身體形塑研究*

魏 珂1，2

(1. 華中師范大學(xué)教育學(xué)院, 武漢 430079; 2. 嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院, 湛江 524048)

在“強(qiáng)國保種”思想的引導(dǎo)下，學(xué)生的身體形塑成為近代中國改造國民性的焦點(diǎn)。近代小學(xué)生的身體因政府、輿論和學(xué)校規(guī)章的外部規(guī)訓(xùn)和學(xué)生的自我內(nèi)在塑造而形塑。就外部規(guī)訓(xùn)來看，從清末“癸卯學(xué)制”頒布開始，政府對學(xué)生的身體實(shí)施理念與政策雙向控制，媒體雜志、學(xué)校則分別采取輿論及制定規(guī)章來規(guī)范學(xué)生身體。就自我內(nèi)在塑造來看，小學(xué)生的日記則曝露了其對身體及其身體形塑已經(jīng)有了比較全面的認(rèn)知：他們堅持鍛煉身體并把自己的身體與國家聯(lián)系在一起；注重衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)；面對體罰，強(qiáng)調(diào)自省誡勉；注重儀容，穿著大方。近代小學(xué)生身體形塑過程呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：內(nèi)塑轉(zhuǎn)外塑，多重合力；細(xì)致化與科學(xué)化趨勢明顯；適塑同步，嚴(yán)禁體罰；全民參與，輻射性強(qiáng)。近代小學(xué)生身體形塑效果顯著，促進(jìn)了中國近代教育的轉(zhuǎn)型。

近代中國；小學(xué)生；身體；形塑

近代中國面臨千年未有之變局，亡國滅種的危機(jī)迫使中國人去探尋救國道路。經(jīng)過相當(dāng)長的一段時間的艱難探索和比較分析，國人終于意識到，救國的途徑有多條，但改造國民性是根本，而國民性改造的關(guān)鍵在身體。蔡鍔《軍國民篇》指出了教育與國民身體改造的關(guān)系：

教育者，國家之基礎(chǔ)，社會之精神也。人種之強(qiáng)弱，世界風(fēng)潮之變遷流動，皆于是生焉。東西各強(qiáng)國，莫不以教育為斡旋全國國民之樞紐。教育機(jī)關(guān)之要津在學(xué)校，故兒童達(dá)期不入校者罰其父兄。既入學(xué)也，其所踐之課程，皆足發(fā)揚(yáng)其雄武活潑之氣，鑄成其獨(dú)立不羈之精神焉(曾業(yè)英,1984,第18頁)。

蔡鍔認(rèn)為教育決定人種的強(qiáng)弱，只有推廣軍國主義教育，使國民身體強(qiáng)壯才能救國。與此同時，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等一批有識之士面對國家危亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，指出要救國就必須改造國民性，要強(qiáng)國就必須保種、強(qiáng)種?！皬?qiáng)國保種”的口號一反傳統(tǒng)的“修心養(yǎng)性”，喚醒了國人對自身身體的認(rèn)知?？梢哉f，自晚清到民初，國家、社會、學(xué)校、家庭對改造國民身體的緊迫性問題已有相對一致的認(rèn)識。臺灣學(xué)者黃金麟在《歷史、身體、國家》一書中明確提出，近代國人身體經(jīng)歷了國家化的過程，其間學(xué)校教育提供了一個制度化與常規(guī)化的場域，讓學(xué)生的身體在一定的教育目標(biāo)導(dǎo)向下和時空均受嚴(yán)格管制的環(huán)境中，經(jīng)受一系列模塑與調(diào)教(黃金麟,2004，第70頁)?？梢?，近代學(xué)校成為形塑國民身體的重要場所。

教育參與者身體的轉(zhuǎn)型是中國近代教育轉(zhuǎn)型的重要方面?，F(xiàn)有研究成果多關(guān)注近代學(xué)校的體育和衛(wèi)生問題，忽視了身體的復(fù)雜性，缺乏對教育參與者身體的整體關(guān)照及多角度、多領(lǐng)域的深入探討，尤其在身體轉(zhuǎn)型的原因、內(nèi)容和影響等方面，缺乏細(xì)致、實(shí)踐層面的研究，更少從受教育者角度去分析。因此，這類研究很難全面把握中國近代教育轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，也無法全面透徹了解教育活動中教育者和受教育者的“身體”及實(shí)現(xiàn)對其生命的關(guān)懷。在各級各類教育中，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，因此，研究中國近代小學(xué)生的身體教育問題有助于我們解決上述難題。本文擬從政府、社會、學(xué)校的身體形塑與學(xué)生自身形塑這兩條路徑對中國近代小學(xué)生的身體塑造問題展開探討。

一、近代中國小學(xué)生身體的外部形塑

形塑，主要是指近代中國在教育全面轉(zhuǎn)型的過程中，出于強(qiáng)國保種的需求，按照一定的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，塑造標(biāo)準(zhǔn)化身體形象的教育活動。形塑的前提是人的未完成性，形塑的主要對象是小學(xué)生。形塑強(qiáng)調(diào)環(huán)境塑造和自我形成并行發(fā)展，主要包括小學(xué)生衛(wèi)生、體育、禮儀、秩序等方面行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這是個系統(tǒng)工程，國家、社會、學(xué)校和學(xué)生個人都廁身其間，從內(nèi)外兩方面來規(guī)范小學(xué)生的身體。

(一)政府形塑：理念與政策雙向控制

自清末頒行新學(xué)制、興學(xué)堂起，清政府頒布的學(xué)制和各部門的具體政策中便有關(guān)于學(xué)生身體形塑的內(nèi)容，這代表了國家層面對小學(xué)生身體的理想追求。

清末教育宗旨為“尊君、尊孔、尚武、尚公、尚實(shí)”，其中，“尚武”就是對學(xué)生身體形塑的規(guī)定。1904年頒布的《奏定小學(xué)堂章程》規(guī)定，初等小學(xué)應(yīng)“啟其人生應(yīng)有之知識，立其明倫理愛國家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育”?？梢?，政府要求初小于傳授知識外，應(yīng)注重對學(xué)生身體的愛護(hù)。高等小學(xué)堂則“培養(yǎng)國民之善性，擴(kuò)充國民之知識，強(qiáng)壯國民之氣體。以童年皆知做人之正理，皆有謀生之計慮為成效?！痹凇罢{(diào)護(hù)身體”的基礎(chǔ)上，章程強(qiáng)調(diào)學(xué)生還應(yīng)“強(qiáng)壯”。鑒于上述目的，章程提出學(xué)校要注意空氣、陽光、衛(wèi)生等方面適合小學(xué)生身體發(fā)展的要求。在課程方面，學(xué)校設(shè)體操科，使學(xué)生身體發(fā)育健康均齊，流動氣血，精神上“群居不亂，行立有禮”。修身科則重在平時約束，“以和平之規(guī)矩，不令過苦，指示古人之嘉言懿行，動其羨慕效法之念”，由此養(yǎng)成兒童德性，“使之不流于匪僻，不習(xí)于放縱”。教學(xué)方法上，重在循循善誘，而體罰“只可示威，不可輕施”(舒新城,1981，第411-429頁)。這規(guī)定是近代中國政府首次提出關(guān)注學(xué)生身體的要求，既體現(xiàn)了對學(xué)生的尊重，也是從國家層面對學(xué)生身體的解放?？傊肮锩畬W(xué)制”旨在塑造文明有禮、身強(qiáng)體健的學(xué)生形象。

民國肇建，新的教育宗旨頒布，軍國民主義教育備受推崇。民初頒行的教育法令和政策，強(qiáng)壯身體仍是政府的指導(dǎo)思想之一。1912年9月，政府頒布《小學(xué)校令》，其宗旨為“留心兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識技能”?！缎W(xué)校教則及課程表》強(qiáng)調(diào)，兒童身體重在發(fā)達(dá)健全，“凡所教授，必適合兒童身心發(fā)達(dá)之程度”。可見，民國時期對小學(xué)生身體的基本要求仍是健康體魄，強(qiáng)調(diào)傳授知識與學(xué)生身心發(fā)展相適應(yīng)。此外，初等小學(xué)校修身科重“恭敬”“清潔”諸德，同時“漸及于對社會國家之責(zé)任”，激發(fā)進(jìn)取之志氣，養(yǎng)成愛群愛國之精神。高小除前項(xiàng)擴(kuò)充外，修身以“嘉言懿行及諺辭等指導(dǎo)兒童，使知戒勉，兼演習(xí)禮儀”，不同的是授以民國法制大意，使學(xué)生具有國家觀念(舒新城,1981，第444-451頁)。

此外，教育部為更好地規(guī)范和統(tǒng)一學(xué)生“身體”，于1912年公布了《學(xué)校制服規(guī)程令》，要求高小以上學(xué)校學(xué)生必須著制服(中華民國史檔案資料匯編，1991，第61頁)。不僅如此，隨著衛(wèi)生和健康教育的大力宣傳和踐行，政府還注意到通過衛(wèi)生課、健康教育等形塑和養(yǎng)護(hù)學(xué)生身體。民初小學(xué)理科課程涉及生理衛(wèi)生，1923年《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》明確了小學(xué)單設(shè)衛(wèi)生科，內(nèi)容包括衛(wèi)生習(xí)慣和人體器官、疾病預(yù)防等。國民政府時期遵循三民主義教育宗旨，按照“兒童身心發(fā)展的程序”開展教育，主張衛(wèi)生教育和健康教育并重，加強(qiáng)對中小學(xué)生的訓(xùn)育(顧明遠(yuǎn)，1994，第2335頁)。1929年各省市成立了健康教育委員會，同年頒布《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，衛(wèi)生科增加了衛(wèi)生出行等內(nèi)容，并要求教師按時對學(xué)生進(jìn)行衛(wèi)生檢查(吳履平,2001，第13頁)。1936年教育部公布《修正小學(xué)規(guī)程》，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德與新時代的衛(wèi)生健康觀念結(jié)合，提出小學(xué)生不得施以體罰，校舍等設(shè)備須適合學(xué)生的身體及衛(wèi)生，小學(xué)生所用桌椅，宜適合其身長比例，小學(xué)應(yīng)力求充實(shí)衛(wèi)生及運(yùn)動之設(shè)備等要求(中華民國史檔案資料匯編,1994，第544頁)?？梢?，隨著中西方觀念的不斷交流、對受教育者身體的認(rèn)識和關(guān)注不斷加強(qiáng)，民國政府除注重強(qiáng)調(diào)小學(xué)生身體強(qiáng)壯、身體形塑外，還注意到了從桌椅長度、衛(wèi)生習(xí)慣、校舍建筑等細(xì)微處對其身體進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。

(二)社會形塑：媒體的輿論引導(dǎo)與觀念傳播

近代中國，批判傳統(tǒng)教育、介紹西方教育、研究新教育最有影響力的當(dāng)屬《中華教育界》《教育雜志》等刊物，它們亦成為傳播新的身體教育觀念的排頭兵。這些雜志刊載了大量小學(xué)生身體形象的圖片和文章，以其強(qiáng)大的輿論宣傳功能深刻地影響、左右著當(dāng)時政府的教育思想、學(xué)生的教育觀念，成為身體形塑的重要思想陣地。

1911年第15期《兒童教育畫》呈現(xiàn)出當(dāng)時的小學(xué)生形象：小學(xué)生周末早上六點(diǎn)起來鍛煉，舉啞鈴十五分鐘，早飯后溫課，看報紙，整個過程小學(xué)生都穿著制服(日記，1911)。當(dāng)時影響甚廣、代表社會主流教育思想的《教育雜志》登載了涼州模范小學(xué)生做啞鈴操的照片(攝影,1912)。此類宣傳使小學(xué)生早起鍛煉的形象受到社會認(rèn)可，符合當(dāng)時政府對學(xué)生身體健康的要求，因而成為塑造的典型?！吨腥A教育界》1914年19期《小學(xué)生徒坐立之姿勢》細(xì)致分析了小學(xué)生坐、站、寫字三個方面的正確姿勢，具體易行。同時，小學(xué)生身穿制服的形象，亦同樣成為大眾關(guān)注與形塑的內(nèi)容?！赌７吨畬W(xué)生》一文主張，學(xué)生無論在學(xué)堂還是在家庭，都應(yīng)衣著樸素，“不以新奇之裝束為出色驚人者，星期休業(yè)，仍在家溫習(xí)功課，不成群結(jié)隊，徘徊于洋貨鋪綢緞店中者。化妝品如香水、香粉、香肥皂等概不購用，只求清潔不事修飾者。目不支金絲眼鏡，頸不懸練索，力戒浮華，足為閨范者。不纏足而姿勢端正，舉止大方，無輕佻浮薄之狀態(tài)者”(涼州雜俎,1911)。女學(xué)生要樸素整潔，舉止大方，且不纏足?？梢?，在“強(qiáng)國保種”背景下興起的婦女身體解放運(yùn)動，亦影響到學(xué)校教育中的女學(xué)生，經(jīng)報刊的宣傳擴(kuò)大，迅速成為塑造新國民形象的有效途徑。

以上對于小學(xué)的形塑宣傳案例，不甚枚舉。這些輿論宣傳行為，使政府的形塑主張得到廣泛的傳播，成為塑造新國民形象的有效途徑。

(三)學(xué)校形塑：規(guī)章制度的實(shí)操與規(guī)范

學(xué)校不單是教育學(xué)生心智的場所，也參與監(jiān)控并形塑年輕人的身體(克里斯·希林,2010，第20頁)。學(xué)校形塑指學(xué)校貫徹實(shí)施政府的形塑方針政策時采取的具體措施。

清末新式學(xué)堂已開始對學(xué)生身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。1907年的《保定師范小學(xué)堂操行考察法》將操行分為勤學(xué)、私德、公德、服從、儀容五德。其中儀容主要考察學(xué)生有無以下不良行為：一、容止不正、面垢手污、衣服不潔、冠側(cè)紐解等；二、成隊時脫列、擁擠、交手、私語，低頭、左右顧、及行禮時亂列失儀，因而嬉笑等(劉續(xù)曾,1908)。前者著重考察衛(wèi)生、服飾之整潔，后者則強(qiáng)調(diào)在集體列隊時能否遵守紀(jì)律。

民初北京高等師范附小以嚴(yán)格的制度規(guī)范學(xué)生日常身體行為。該校規(guī)定，體質(zhì)健全方有入學(xué)資格，學(xué)生每日必須穿制服整齊來校。作息應(yīng)早起早眠；時常沐浴，夏季尤需注意清潔；早起及食后要清潔口齒；飲食宜有節(jié)制；宜禁煙酒有害之物等(李桂林,1995，第559頁)。該校從服飾到作息制度，甚至是對口腔、身體清潔等影響身體健康的因素都一一詳加規(guī)定，可謂細(xì)致入微?？梢?，對小學(xué)生的身體形塑亦是一定紀(jì)律要求下的身體規(guī)范化過程。

1925年，浙江第十師范附小的訓(xùn)練要目，主要強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生端正姿勢、清潔整頓、崇尚禮儀等九個方面的習(xí)慣。其中端正姿勢之習(xí)慣包括四點(diǎn)：

1.在坐：斂顎閉口，脊柱始終挺直，腰宜深藏，兩足任勢整齊，兩手置于腿上

2.起立：腿宜伸直

3.步行：著地時趾踵并下

4.作業(yè)：寫字時脊柱挺直，左腕放在桌面，讀書時其視距離宜適當(dāng)(約一尺二三寸)，對話時宜直立垂手(印，1925)。

可見，該校對小學(xué)生坐、立、行、學(xué)習(xí)時的姿勢都有明確細(xì)致的要求,傳統(tǒng)教育中學(xué)生“隱喻”的身體頓時鮮活起來，在國人眼中成為榜樣。1928年南京市立馬道街小學(xué)著手培育好學(xué)生，制定了具體標(biāo)準(zhǔn)十二級120條，學(xué)生六年級十二學(xué)期，每學(xué)期一級。低年級著重衛(wèi)生和秩序，高年級注重禮儀和人格塑造。每一級由級主任指導(dǎo)兒童實(shí)行，學(xué)期初將本級條文揭示教室并向兒童解釋。為了落實(shí)此項(xiàng)內(nèi)容，學(xué)校采取教師與兒童公開考查制度，把十二級的標(biāo)準(zhǔn)印成表格，隨時考查兒童的表現(xiàn)，結(jié)果用四種不同符號記在表格上，每個月由訓(xùn)育主任匯集并公布成績，使學(xué)生明白個人的進(jìn)度(吳瑞芳,孫覺民，1928)?？梢?，學(xué)校對小學(xué)生身體的形塑更加細(xì)致，不但具體到年級、學(xué)期，而且要求教師參與形塑全過程，實(shí)行隨時抽查與階段總結(jié)的考核制度，將學(xué)生的身體形塑內(nèi)化為日常的行為。當(dāng)時小學(xué)實(shí)行學(xué)生自治，設(shè)巡察團(tuán)，對學(xué)生走路姿勢等身體行為實(shí)施監(jiān)督，可見學(xué)校對學(xué)生身體形塑已經(jīng)完全走向規(guī)范化(張九如，周翥青，1933，第10-22頁)。

部分教師的日記也印證了當(dāng)時學(xué)校對小學(xué)生身體形塑的努力?；罩菪W(xué)教員黃卓甫在其1930年的日記中記載了學(xué)生從初入學(xué)到適應(yīng)的過程。根據(jù)他的記載，由于學(xué)校側(cè)重學(xué)生遵守紀(jì)律與行為習(xí)慣的培養(yǎng)，經(jīng)過一段刻意引導(dǎo)后，學(xué)生行為表現(xiàn)大為改觀(黃卓甫,1930)。劉百川1931年任江蘇東海中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長，在任期間，他特別注意衛(wèi)生問題，對學(xué)校進(jìn)行整修(教室的采光、黑板的高度、痰盂的制法等)，并且制訂了學(xué)校衛(wèi)生設(shè)施辦法，促使兒童養(yǎng)成好的衛(wèi)生習(xí)慣(劉百川,2011，第47頁)。

總之，在近代小學(xué)生身體形塑過程中，政府制度發(fā)揮了重要規(guī)范作用。在報刊的輿論宣傳下，新的小學(xué)生形象深入人心，各地小學(xué)因地制宜，進(jìn)行不同層面的實(shí)踐，使身體形塑真正融入了學(xué)生的日常生活中。

二、近代中國小學(xué)生身體的自我形塑

小學(xué)生是教育活動的主體和被形塑的主要對象，是具有主觀能動性的主體。他們在被政府、輿論和學(xué)校形塑的同時，也在自我塑造。因此，民國時期小學(xué)生如何看待政府、輿論及其學(xué)校的身體形塑問題，值得探討，而其親身記載的日記內(nèi)容，有助于進(jìn)一步分析小學(xué)生在外界規(guī)訓(xùn)下的自我形塑。下文重點(diǎn)結(jié)合具有代表性的民國小學(xué)生日記，考察當(dāng)時小學(xué)生對身體形塑的認(rèn)知及形塑體驗(yàn)。具體來說，在政府、輿論及其學(xué)校引導(dǎo)下，小學(xué)生形成了強(qiáng)身衛(wèi)國、重視衛(wèi)生等身體養(yǎng)護(hù)觀念，對待體罰和儀容等方面亦有個人的看法。

(一)強(qiáng)身健體，保家衛(wèi)國

日記表明，小學(xué)生已普遍認(rèn)識到體育鍛煉與身體健康的關(guān)系。小學(xué)生吳立基認(rèn)為，下雨便不能到操場上運(yùn)動，“便不能使血脈流通”，因而不喜歡下雨(吳珮瑛等,2012，第120頁)。群益女校凌小英描述了自己對體育運(yùn)動的認(rèn)知過程：上午上體操課，由于天氣寒冷跑回教室；“下午，我想嘗嘗運(yùn)動的滋味了，那知一經(jīng)運(yùn)動，果然一點(diǎn)不冷了，等到回來的時候，呼呼的北風(fēng)，只像和暖的春風(fēng)一樣。運(yùn)動強(qiáng)身體，不錯，人的健康術(shù)，就是運(yùn)動”(凌小英,1935)。此外，小學(xué)生杭茂祥堅持每日打拳(承國新,杭茂祥，1933，第60頁)，周建中堅持每天散步(吳賢岳,1933，第9頁)，此類事例日益成為日記中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容?？梢?，小學(xué)生在體育鍛煉中體驗(yàn)到了快樂，也逐步形成了健康的身體鍛煉習(xí)慣和意識。

與此同時，小學(xué)生將身體與國家命運(yùn)和前途聯(lián)系在一起。河北定興簡師附小三年級孫金聲認(rèn)為，中國不強(qiáng)盛的原因，一半是因?yàn)閲裆眢w不健全。在看他來，當(dāng)時國民個個面黃肌瘦，所以被外國人稱為“東亞病夫”，而西人注重“健全的精神寓于健全的體魄”，挺著胸身，故個個身體強(qiáng)健(董志淵,2011，第27頁)。小學(xué)生楊延壎認(rèn)為運(yùn)動可以救國，“鍛煉身體全靠運(yùn)動，如果將身體練好，長大就可以和外國人一拼了”(瞿世鎮(zhèn),1936，第6頁)。

(二)重視衛(wèi)生，遠(yuǎn)離疾病

許多小學(xué)生日記中記載了對衛(wèi)生與疾病關(guān)系的認(rèn)識。1931年8月18日，浙江奉化東區(qū)鎮(zhèn)東區(qū)小學(xué)六年級學(xué)生周建中在日記中列舉了自己該學(xué)期的計劃，共十八條，其中有十二條與身體有關(guān)，分別為：養(yǎng)成愛美的習(xí)慣；工作不操勞過度；思想不思慮過度；早起早睡；飲食有節(jié)制；衣服寒暖合體；隨時改正舉動；運(yùn)動、技藝各科努力求進(jìn)；注意中暑；注意發(fā)現(xiàn)眼?。涣粜那锾斓寞懠?；防止冬天發(fā)生凍瘡?？梢钥闯鏊麑ψ约旱纳眢w非常關(guān)注，十二條計劃中，涉及身體美學(xué)一點(diǎn)，體育鍛煉兩點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與身體關(guān)系的兩點(diǎn)，其余都是疾病和衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)(吳賢岳,1933，第1頁)。1934年8月27日，江蘇宜興周鐵鎮(zhèn)西橋小學(xué)學(xué)生杭茂祥的日記記載有每周換洗衣褲三次，洗鞋子兩次，洗澡七次，掃地六次，揩桌子一次，早早起身打拳三次等(承國新,杭茂祥,1933，第60頁)。不少小學(xué)生已經(jīng)注意到衛(wèi)生與健康的重要關(guān)系，認(rèn)為洗浴有“清潔皮膚，促進(jìn)抵抗力，增加營養(yǎng)，預(yù)防感冒的效力，衛(wèi)生上是不可缺少的”(董堅志,2012，第56頁)?？梢姡W(xué)生們大都認(rèn)識到，身體健康與個人的積極維護(hù)關(guān)系密切。

很多小學(xué)生非常注重牙齒衛(wèi)生。程日芬常唱一首衛(wèi)生歌：“打起堂鑼敲起鼓，請聽衛(wèi)生刷牙歌。早飯午飯晚飯后，日刷三次不為多。白齒潔似山中玉，紅唇香如六月荷。免著蠟黃一板齒，被人厭惡心難好。”(吳佩瑛,2012，第143頁)承國新認(rèn)為平日不刷牙齒，牙齒便容易蛀，并且還會痛(承國新,1933，第25頁)。

民國時期，時疫流行，小學(xué)生對此也有自己的看法。小學(xué)生周建中稱鎮(zhèn)里有很多人染病，見到同學(xué)王順全面目蒼白、周身冰冷的狀況，他感覺時疫非?？膳?，指出預(yù)防時疫“對于衛(wèi)生方面，要格外地留意才好”(吳賢岳,1933，第9頁)。小學(xué)生不僅自己注意保持清潔，還要求周圍的人注意衛(wèi)生。比如，吳珮瑛常常督促傭人剪指甲，因?yàn)橹讣组L了會藏污納垢(吳佩瑛,2012，第125頁)。小先生杭茂祥常常勸誡他的同學(xué)們不要亂吃東西(承國新，杭茂祥,1933，第69頁)。可見，小學(xué)生已經(jīng)意識到衛(wèi)生習(xí)慣與身體健康密不可分，并且能身體力行，努力自我形塑。

(三)正視體罰，自省誡勉

傳統(tǒng)教育中體罰盛行。民國初年，政府三令五申禁止體罰，不少教育家亦呼吁提高兒童地位，禁用體罰，一線教師也認(rèn)識到體罰容易傷害學(xué)生身體。但體罰仍然時有發(fā)生，比如，1926年7月北平振華小學(xué)曾發(fā)生教師責(zé)打?qū)W生致傷的事件(訓(xùn)令,1926)。

日記顯示，對小學(xué)生來說，體罰帶來的羞愧感要大于疼痛感。小學(xué)生淑民遲到五分鐘，被老師打手板三次。打得他“手怪痛麻，心里又很害羞”，終于忍不住哭了(淑民,1932，第97頁)。龔家麟因被打手板而感覺“難為情”(龔家麟,1931)。吳珮瑛對體罰的認(rèn)知頗具代表性。因?yàn)槌ＷR課背不下來，她被先生打了三板手而心感慚愧?！跋壬臀覀冋f了幾次，叫我們預(yù)備，我至今還背不來，豈不慚愧嗎？我們切不可說先生不該打，只可怪自己不用心(吳珮瑛,2012,第126頁)?！痹谔幚砩眢w與成才的關(guān)系中，她感受到體罰賦予的羞辱感；同時認(rèn)為如若每個人都能自覺，誰“都可以永久不消打手的”。她認(rèn)為打手板是教師督促自己成長的手段。為了成才，將免受體罰的前提歸于自身努力，而非怪罪施罰者?？梢?，小學(xué)生雖然受傳統(tǒng)觀念的影響，但能積極反省，主動改造自我，客觀上推動了形塑的進(jìn)程。

(四)注重儀容，穿著大方

民國小學(xué)要求學(xué)生儀容大方，穿著制服。小學(xué)生淑民第天上學(xué)，就在學(xué)校門口的儀容鏡前徘徊，雖然按要求自己手臉還算干凈，但是因?yàn)闆]有制服，他覺得自己的夾衣又破又爛，又不像同學(xué)身著制服那樣整齊，他忐忑不安地想著，“學(xué)校里要我這樣的孩子嗎？”(淑民，1932，第92頁)當(dāng)時學(xué)生認(rèn)為穿著樸素大方是最重要的，小學(xué)生胡干莊上學(xué)時穿了一件花花綠綠的衣服，受到同學(xué)指責(zé)，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為，小學(xué)生要穿堅固大方的衣服(吳佩瑛，2012，第137頁)。服飾反映學(xué)生的價值和生活方式，近代小學(xué)生注重自己的形象，穿著以大方整潔為主。

人的身體既有生物性，又有社會性和文化性。近代中國掀起了身體改造的浪潮，小學(xué)生也廁身其中。在改造自我身體的過程中，小學(xué)生有了自己的領(lǐng)悟和思考。具身理論認(rèn)為，認(rèn)知身體，與身體的構(gòu)造和功能，與身體的感覺運(yùn)動系統(tǒng)緊密交織在一起，而身體是一個具身的身體， 是一活生生的與自然環(huán)境和文化環(huán)境交互作用的有機(jī)體。(葉浩生，2011)

正如法國學(xué)者梅洛-龐蒂所說，身體是一種實(shí)踐模式(梅洛-龐蒂,2001，第119頁)。身體既是我們實(shí)踐的環(huán)境，也是實(shí)踐的手段(特納,2000，第278頁)。日記體現(xiàn)了近代小學(xué)生身體形塑中的主動性，其身體認(rèn)知與生活息息相關(guān)，是身體實(shí)踐的一種。在經(jīng)歷了運(yùn)動、鍛煉、體罰的陣痛、疾病的苦痛等磨練后，小學(xué)生們逐步認(rèn)識到身體的需要，進(jìn)而積極追求“生命”的主旨。

三、近代中國小學(xué)生身體形塑的特點(diǎn)及效果

身體是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。在亡國滅種的背景下，國民身體承載著國家的希望，成為民族強(qiáng)大的隱喻。近代小學(xué)生身體塑造的過程具有如下特點(diǎn)：

第一，內(nèi)塑轉(zhuǎn)外塑，多重合力。與傳統(tǒng)教育注重塑造學(xué)生個體內(nèi)在的道德人格不同，近代教育更強(qiáng)調(diào)“野蠻其體魄”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生外在自然形體的改造。近代以來，國家、社會都在強(qiáng)調(diào)形塑和身體養(yǎng)護(hù)的重要性；強(qiáng)調(diào)形塑和身體改造與社會改造、追求國家富強(qiáng)之間的密切關(guān)系。身體承載著國家、社會、個人的理想，教育成為國家實(shí)施身體控制的一種形式和手段。從培養(yǎng)目標(biāo)來說，從清末的“新民”到民初的“國民”，進(jìn)而到后來的“公民”，近代小學(xué)生的身體形塑過程無不貫穿國家對教育對象的身體形塑要求。從傳統(tǒng)教育的內(nèi)塑向現(xiàn)代教育的外塑轉(zhuǎn)換，從沒有統(tǒng)一國家意志的身體塑造到由國家主導(dǎo)形塑目標(biāo)，國家、社會、學(xué)校共同作用目標(biāo)的實(shí)施，是近代形塑教育的基本特點(diǎn)。

第二，日益細(xì)致，日趨科學(xué)。德國學(xué)者埃利亞斯認(rèn)為，在文明發(fā)展的進(jìn)程中，政府對個人行為的控制越來越復(fù)雜，越來越穩(wěn)定，它要求人們在組織中有正確的表現(xiàn)(埃利亞斯,2009，第254頁)。近代中國被迫向西方文明轉(zhuǎn)變，在小學(xué)生身體形塑的過程中，國家、社會、學(xué)校和學(xué)生廁身其間，從修身、訓(xùn)育、禮儀、衛(wèi)生、體育等多個方面著手，最終層層落實(shí)到每個學(xué)生的身體。隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代衛(wèi)生觀念、體育課程等被引入，形塑的內(nèi)容也不斷豐富，形塑的要求逐漸從模糊走向細(xì)致?？茖W(xué)形塑是近代小學(xué)生身體形塑的重要特點(diǎn)。

第三，適塑同步，嚴(yán)禁體罰。人的身體是有各種需求的。法國學(xué)者奧尼爾指出，從生到死，人們做的許多事情都僅僅是為了維持工具性身體的存在；人需要食物、飲料、清潔的空氣、休息、住房、衣服以及一定標(biāo)準(zhǔn)的社會健康和安全，從而延續(xù)自身的生命(奧尼爾,2010，第89頁)?！斑m塑”即辦學(xué)條件要適合身體的發(fā)展，將學(xué)生形塑建立在安全舒適的基礎(chǔ)上，逐步追求適身與塑身的和諧統(tǒng)一。綜觀晚清、民國政府頒布的教育政策法令，“宜于衛(wèi)生”“安全”“方便”“適合”等字眼隨處可見。隨著醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步，影響身體發(fā)展的各種積極因素被加進(jìn)來，如強(qiáng)調(diào)桌椅等設(shè)備與學(xué)生身體發(fā)展相適應(yīng)等。同時，禁止體罰既是對學(xué)生身體權(quán)的尊重，也使學(xué)生身體解放邁出了重要的一步。

第四，全民參與，輻射廣泛。學(xué)生身體的變化不僅影響了自身的健康衛(wèi)生與形象塑造，而且輻射到家庭與社會，有利于推動國人良好習(xí)慣的形成。1914年《市政通告》提出學(xué)生宜作路上行人之模范(論說,1914)。《一個鄉(xiāng)村小學(xué)教師的日記》描述了小學(xué)生種痘以后，家長要求學(xué)校為其弟妹種痘，學(xué)校前后為25人成功接種牛痘苗的過程(俞子夷,1930，第84-85頁)。前述吳佩瑛和杭茂祥對親友的要求也說明了這一點(diǎn)。可見，小學(xué)生作為各級教育中人數(shù)最多的群體，不僅被形塑，也在將自身的經(jīng)驗(yàn)和形象積極推廣，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身范圍，成為提高國人身體素質(zhì)的重要途徑。

學(xué)生身體涉及方方面面，每個個體又千差萬別，因而塑造過程也復(fù)雜多變。形塑的效果難有統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩碚f，當(dāng)時社會各界對形塑效果大多持肯定態(tài)度。前述北京高師附小的形塑成效，得到專家的一致認(rèn)可。學(xué)者莊俞于1914年參觀該校，課堂上“學(xué)生一律以手執(zhí)書，使豎于案上，各自觀覽，學(xué)生無從有偷惰嬉戲之事”。學(xué)生休息時活潑，散課上課一律排隊。莊氏從該校的教學(xué)管理、課堂姿勢方面描述出學(xué)校對學(xué)生身體形塑的要求與內(nèi)容：以“教室安靜肅穆，學(xué)生拿放學(xué)具迅速穩(wěn)靜，案上整潔，姿勢宜佳”為培養(yǎng)目標(biāo)。同年，教育家顧樹森參觀該校，對該校學(xué)生的生活紀(jì)律給予肯定，認(rèn)為學(xué)生吃飯或處理食器，整然有序，食時儀容頗佳；路遇教師需敬禮。教育家黃炎培于10月13日參觀學(xué)校，認(rèn)為學(xué)生勤勞活潑，師生都著校服，整齊大方(李桂林,1995，第561-569頁)。該校教學(xué)與生活管理中學(xué)生的有序、安靜、整潔反映了小學(xué)生身體形塑的成效。小學(xué)生的日記則直觀呈現(xiàn)了他們身體塑造和身體觀念的變化?？梢哉f，小學(xué)生的身體型塑順應(yīng)和推動了國民對身體的科學(xué)認(rèn)知。

總之，受教育者的身體變化是研究近代教育的重要方面，學(xué)生身體形塑使身體由“隱喻”走向“公眾”。學(xué)生身體的變化，從一個側(cè)面體現(xiàn)著中國教育現(xiàn)代化的重要進(jìn)程。近代小學(xué)生身體的形塑，遵循自上而下與自下而上雙重路線，前者是國家層面的塑造，后者是小學(xué)生的自我形塑。人的身體最容易用來反映一個社會系統(tǒng)的意向。小學(xué)生身體是一種兼具生物性與社會性的未完成實(shí)體，在被社會充分接受之前，需要經(jīng)過漫長的教育過程(克里斯·希林,2010，第70、143頁)。身體的未完成性是教育存在的前提，改造身體進(jìn)而關(guān)懷身體、關(guān)懷生命是教育的最終目的和根本追求。研究近代小學(xué)生的身體變化，可以更全面地了解近代教育和社會的轉(zhuǎn)型，更好地切入對小學(xué)生的身體和生命關(guān)懷，并為當(dāng)前小學(xué)生的身體生成提供一定借鑒。

埃利亞斯.(2009).文明的進(jìn)程:文明的社會發(fā)生和心理發(fā)生的研究(王佩莉、袁志英譯)(第二卷).上海:上海譯文出版社.

奧尼爾.(2010).身體形態(tài):現(xiàn)代社會的五種身體.沈陽:春風(fēng)文藝出版社.

承國新著.(1933).一個小農(nóng)人的日記(陶行知校).上海:兒童書局.

承國新,杭茂祥.(1933).小先生的日記(陶行知校).上海:兒童書局.

董堅志.(2012).民國小學(xué)生日記,北京:九州出版社.

董志淵.(2011).小學(xué)生作文.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.

龔家麟.(1931).一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的日記.蘇中?？?(55),59.

顧明遠(yuǎn).(1994).中國教育大系·歷代教育制度(下冊).武漢:湖北教育出版社.

黃金麟.(2004).歷史·身體·國家——近代中國的身體形成.北京:新星出版社.

黃卓甫.(1930).一個徽州鄉(xiāng)村小學(xué)教員的日記.安徽教育,(9),6-7.

瞿世鎮(zhèn).(1936).模范日記讀本·春季始業(yè)卷.上海:春江書局.

克里斯·希林.(2010).身體與社會理論(李康譯).北京:北京大學(xué)出版社.

李桂林.(1995).中國近代教育史資料匯編·普通教育.上海:上海教育出版社.

涼州雜俎.(1911).模范之女學(xué)生選,女學(xué)生(32),3-4.

凌小英.(1935).小凌的日記:運(yùn)動強(qiáng)身體.兒童晨報,(229),6.

劉百川.(2012).一個小學(xué)校長的日記.北京:華文出版社.

劉續(xù)曾.(1908).學(xué)制:保定模范小學(xué)堂操行考查法.直隸教育雜志,(19),68-71.

論說.(1914).學(xué)生宜作路上行人之模范.市政通告(88),1-2.

梅洛-龐蒂.(2001).知覺現(xiàn)象學(xué)(姜志輝譯).北京:商務(wù)印書館.

日記.(1911)(六月二十日).兒童教育畫,(15),13.

朱元善.(1912).模范小學(xué)校學(xué)生啞鈴操.教育雜志,(11),1.

淑民.(1932).小學(xué)生日記遺著.夜光,(5).

舒新城.(1981).中國近代教育史資料.北京:人民教育出版社.

特納.(2000).身體與社會(馬海良、趙國新譯).沈陽:春風(fēng)文藝出版社.

吳履平.(2001).20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編(自然·社會·常識·衛(wèi)生卷).北京:人民教育出版社.

吳珮瑛等.(2012).民國鄉(xiāng)村小學(xué)生的日記.北京:華文出版社.

吳瑞芳，孫覺民.(1928).南京特別市立馬道街小學(xué)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)“好學(xué)生”的說明.南京特別市教育月刊,(10)，10-16.

吳賢岳.(1933).一個鄉(xiāng)村小學(xué)生的日記.上海:兒童書局.

訓(xùn)令.(1926).令京師私立振華小學(xué)校申斥沿用體罰,京師學(xué)務(wù)公報,(9),3.

葉浩生.(2011).西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮.華中師范大學(xué)學(xué)報(社科版),(4),153.

印.(1925).訓(xùn)練學(xué)生各種優(yōu)良習(xí)慣的具體標(biāo)準(zhǔn).小學(xué)教育,(16),1.

俞子夷.(1930).一個鄉(xiāng)村小學(xué)教員的日記(下).上海:商務(wù)印書館.

曾業(yè)英.(1984).蔡松坡集.上海:上海人民出版社.

張九如，周翥青.(1933).巡察團(tuán)日記.上海:中華書局.

中華民國史檔案資料匯編.(1991).第3輯 教育.南京:江蘇古籍出版社.

中華民國史檔案資料匯編.(1994).第5輯第1編·教育.南京:江蘇古籍出版社.

(責(zé)任編輯 童想文)

10.16382/j.cnki.1000-5560.2016.04.004

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“教育活動史研究與教育史學(xué)科建設(shè)”(BOA130117)。