于建星，王月琪

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

用理論自身的魅力增強(qiáng)思政課實(shí)效性探析

于建星，王月琪

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

思政課的改革已取得了豐碩的成果。不過，在取得成績(jī)的同時(shí)也存在著一些問題，其中較為突出的是由于過分追求教育方法的創(chuàng)新而忽略了思政課本來的目的與內(nèi)容。思政課作為一門科學(xué)與學(xué)科就應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待之，應(yīng)該重視與增強(qiáng)思政課的理論內(nèi)涵。思政課老師要不斷增強(qiáng)自身理論素養(yǎng)，發(fā)揮理論自身的魅力來增強(qiáng)課程教學(xué)的實(shí)效性。

思政課；方法；實(shí)效性

doi：10.3969/j.issn.1673-9477.2016.02.017

新中國(guó)成立以來，黨和政府高度重視思政課教學(xué)，期間進(jìn)行了多次調(diào)整與改革，并取得了豐碩的成果。近年來，為了進(jìn)一步增強(qiáng)思政課的教學(xué)效果，不少學(xué)者們進(jìn)行了有益的探索與嘗試并取得了一定的效果。僅就教學(xué)方法而言，就有案例法、討論法、體驗(yàn)法、以及專題化教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種方法，均取得了良好的效果。不過，在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到這些方法可能存在的不足：一是教學(xué)時(shí)間與教學(xué)任務(wù)之間的沖突。采用新的教學(xué)方法（如討論法、體驗(yàn)法等）能否一以貫之地貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)這可能是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。二是方法是重要的，但是方法是圍繞著目的而展開的，因而不能僅僅是為了方法而將目的放在第二位，那將是本末倒置的。因而若忽視了目的與內(nèi)容，僅僅講求形式與方法，那就有可能成為“花架子”式的形式主義了。我們?cè)谶@里并不是否認(rèn)教學(xué)方法的創(chuàng)新與探索，而是要強(qiáng)調(diào)我們是為了什么而進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)的。我們教改的目的是為了理論的灌輸，是為了將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦中去。我們認(rèn)為思政課必須要注重方法，但其核心仍是要講理論，思政課必須通過其理論性來增強(qiáng)其實(shí)效性。下面，我們擬就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一門課的相關(guān)內(nèi)容的講授談一下教學(xué)體會(huì)，以求教于方家。

一、講好理論的重要性與必要性

對(duì)此，我們想從思政課的學(xué)科特性以及思政課教學(xué)對(duì)象（大學(xué)生）的特性這兩個(gè)方面作一分析。

（一）思政課的學(xué)科特性

首先必須要明確思政課是集政治性、思想性與知識(shí)性于一體的學(xué)科。思政課是科學(xué)，我們就應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待之而非以虛假、應(yīng)付的態(tài)度對(duì)待之；思政課是理論，我們就應(yīng)該以理論化系統(tǒng)化的方式去講授而非以破碎化、零散化去加以傳播。因而，思政課的教學(xué)應(yīng)側(cè)重于理論性，應(yīng)注重其教法的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性與完整性。思政課的教學(xué)是可以通俗化的，但絕對(duì)不能庸俗化。思政課的教學(xué)可以借鑒其它課程的教學(xué)方法甚至是某些藝術(shù)的形式，但一定要把握度或者說要掌握好分寸，不能使嚴(yán)肅與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃颊n教學(xué)完全采納某些藝術(shù)門類的形式加以展開，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)思政課的一種褻瀆。

（二）思政課教學(xué)對(duì)象的特性

思政課的教學(xué)對(duì)象是大學(xué)生。他們不同于小學(xué)生與中學(xué)生，他們的年齡漸長(zhǎng)，理性漸成熟，抽象能力漸強(qiáng)，辨別是非、好壞的能力日趨成熟，因而那種認(rèn)為通過唱個(gè)歌、講個(gè)笑話就會(huì)讓學(xué)生接受你的理論的想法是不切合實(shí)際的，那種故意試圖迎合學(xué)生的做法也不會(huì)讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的去接受，但是通過說理，將道理講透會(huì)讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地去認(rèn)同與接受理論的。因而請(qǐng)相信學(xué)生，只要將道理講透，學(xué)生會(huì)聽你的、信你的，學(xué)生會(huì)發(fā)自內(nèi)心去認(rèn)同你、接受你，學(xué)生會(huì)尊敬你的人格與你的學(xué)識(shí)，學(xué)生會(huì)相信與接受你所講的道理的。因而，思政課的老師要牢記馬克思的這樣一段話——“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］（P9）

二、思政課老師講什么理論與怎樣講理論

（一）思政課老師要講馬克思主義的經(jīng)典理論

思政課是一門集政治性、思想性與知識(shí)性于一體的學(xué)科。其中政治性是其首要的特性。因而，思政課首先就要講馬克思主義的經(jīng)典理論。馬克思主義是真理，是科學(xué)，是一門集崇高性與科學(xué)性于一體的學(xué)科。那么怎樣講這一點(diǎn)呢？我們可以通過馬克思的《哲學(xué)的貧困》中對(duì)于貧困的產(chǎn)生及無產(chǎn)階級(jí)的解放的不同態(tài)度來加以說明。

對(duì)于貧困（弱勢(shì)群體）的產(chǎn)生以及存在，馬克思以前的學(xué)者們基于不同的立場(chǎng)形成了不同的學(xué)派，其中以古典自由主義、人道主義學(xué)派與空想社會(huì)主義為代表。馬克思首先分析了古典自由主義學(xué)派，馬克思認(rèn)為古典自由主義學(xué)派可分為古典派與浪漫派。古典派以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表，古典派認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、財(cái)富增加了，就能解決貧困的問題。這也正如馬克思所說：“在他們看來，貧困只不過是每次分娩時(shí)的陣痛，無論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況”［1］（P153-154）而浪漫派則不同，他們認(rèn)為貧困是難以消滅的。浪漫派以馬爾薩斯為代表。馬爾薩斯等人持社會(huì)達(dá)爾文主義的立場(chǎng)，他們認(rèn)為社會(huì)的法則是“適者生存，不適者亡”。貧困的人是失敗者、是劣等人，是注定要被淘汰的。我們看到社會(huì)達(dá)爾文主義的浪漫派是何等的殘酷，是何等的冷漠。對(duì)于浪漫派，馬克思批評(píng)道：“他們自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器。他們的一言一語(yǔ)都仿照他們的前輩，可是，前輩們的漠不關(guān)心只是出于天真，而他們的漠不關(guān)心卻已成為賣弄風(fēng)情了。”［1］（P154）相比之下，人道主義和空想社會(huì)主義就集中地體現(xiàn)了對(duì)貧困人民的同情，甚至對(duì)貧富懸殊的社會(huì)不滿與質(zhì)疑和對(duì)理想社會(huì)的熱情與渴望。馬克思人道學(xué)派比起與其同時(shí)代的古典自由主義學(xué)派中的浪漫派是有其優(yōu)點(diǎn)的，至少人道學(xué)派還是“將現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的壞的方面倒是放在心上的?！保?］（P154）人道學(xué)派還是正視與面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的，只不過其途徑與方法卻不是正確的。這是因?yàn)橥榕c博愛充滿著偶然性、差別性與局限性，更為關(guān)鍵的是博愛論者最大的缺點(diǎn)就在于否認(rèn)對(duì)抗的必然性，認(rèn)為僅僅基于個(gè)體的良心就能決弱勢(shì)群體問題。這無疑是天真的與幼稚的。對(duì)此馬克思批評(píng)到：“博愛論者愿意保存那些表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的范疇，而不要那種構(gòu)成這些范疇并且同這些范疇分不開的對(duì)抗。博愛論者以為，他們是在嚴(yán)肅地反對(duì)資產(chǎn)者的實(shí)踐，其實(shí)，他們自己比任何人都更象資產(chǎn)者。”［1］（P154-155）在馬克思主義產(chǎn)生以前，空想社會(huì)主義就集中地體現(xiàn)了對(duì)貧富懸殊的社會(huì)不滿與質(zhì)疑和對(duì)理想社會(huì)的熱情與渴望。不過與人道學(xué)派一樣，空想社會(huì)主義者找不到正確的途徑與方法。馬克思深入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式即制度層面去對(duì)貧困問題的產(chǎn)生加以分析。馬克思首先將貧困問題的產(chǎn)生與資本主義的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，這就為我們分析貧困問題（弱勢(shì)群體問題）提供了科學(xué)的分析方法。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困。在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量，這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了?！保?］（P153）資本家占有生產(chǎn)資料，通過剩余價(jià)值來剝削工人，因而資本主義生產(chǎn)方式必然的結(jié)果就是一面是財(cái)富的積累一面是貧困的積累，無產(chǎn)階級(jí)日趨貧困化是資本主義生產(chǎn)方式的必然。而對(duì)于貧困與貧窮的擺脫， 無產(chǎn)階級(jí)必須起來反抗，要通過斗爭(zhēng)推翻這個(gè)不公正、不合理的制度，建立公正、公平、合理的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們這樣通過馬克思關(guān)于貧困理論的介紹講授馬克思主義理論的科學(xué)性與崇高性。馬克思與恩格斯是要解救處于水深火熱中的無產(chǎn)階級(jí)，因而他們的追求是崇高的；同時(shí)馬克思與恩格斯又創(chuàng)立了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，他們指明了無產(chǎn)階級(jí)解放以及人類解放的道路，因而他們的理論是科學(xué)的。我們相信這樣講授馬克思主義崇高性與科學(xué)性、講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中為什么要以馬克思主義作為指導(dǎo)與靈魂同學(xué)們是易接受的，是受同學(xué)們歡迎的。

（二）思政課老師要講人生哲理

與其他學(xué)科相比，思政課的獨(dú)特性不僅在于知識(shí)的傳授，更在于其價(jià)值的引導(dǎo)。換言之，就是能夠有效地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。近年來大學(xué)生的三觀問題日益受到人們的廣泛關(guān)注，主要是由于在我國(guó)大學(xué)生發(fā)生的多起極端事件，引發(fā)了人們的深思。例如轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵事件”，究竟是什么原因促使一個(gè)曾經(jīng)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生走上犯罪的道路？在犯罪過程中這位“好學(xué)生”的心理過程又是怎樣的？究其根源，還是在于世界觀、人生觀與價(jià)值觀出了問題。因而，思政課就要幫助同學(xué)們樹立正確的人生觀。那么，怎樣講人生觀這部分內(nèi)容呢？

我們?cè)谥v授這部分內(nèi)容的時(shí)候側(cè)重于從哲理層面講人生觀，也就是說通過講人生哲理，使我們同學(xué)深思人為什么活著？人生的價(jià)值與意義究竟是什么？在講這部分內(nèi)容時(shí)，我們又尤其側(cè)重從中國(guó)傳統(tǒng)思想中挖掘有益的成分。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，尤其以儒家思想文化最一脈相承，最受推崇。古代士人認(rèn)為人活著就“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，人生要做到三立——“立德、立功、立言”。通過“三立”來達(dá)至人生之不朽，從而“三立”也便是在中國(guó)古人的人生理想與價(jià)值追求。宋明理學(xué)家張載則提出了人（特別是讀書人）應(yīng)有如此的境界與追求——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。前幾年熱播的電視劇《士兵突擊》許三多有句臺(tái)詞說得非常好——“做有意義的事”。的確，人活著不是為了生存，而是為了“意義”而活著！而這個(gè)意義則是“不朽”，這個(gè)“不朽”若用中國(guó)古人的言是“立德、立功、立言”；這個(gè)“不朽”若用當(dāng)今的話來講則是“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。”我們覺得通過講人生哲理，能夠引發(fā)同學(xué)們的興趣，能夠幫助同學(xué)們深入思考人生目的、人生態(tài)度與人生價(jià)值這些人生的最基本的問題，進(jìn)而使同學(xué)們樹立正確的健康的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

（三）思政課老師要講生活常理

理論課既要通天，更要接地。理論課最怕“上不著天，下不著地”。理論課之所以要通天，就在于先進(jìn)性與引領(lǐng)性；理論課之所以要接地，就在于其要具有普及性與可接受性。思政課教學(xué)就要實(shí)現(xiàn)將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐這一目的，就要注重課程教學(xué)中理論性與實(shí)踐性兼顧，就是講生活常理來使同學(xué)們接受書中的“大道理”。在此，我們以講授社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)原則集體主義原則為例。

我們首先從當(dāng)下大學(xué)生較為喜歡的 NBA談起。很多同學(xué)們都知道 NBA是講“just do it！”，是個(gè)人英雄主義、自我實(shí)現(xiàn)最鮮明的地方。但是我們通過對(duì)比分析卻能得出讓同學(xué)們驚詫的結(jié)論：即便是崇尚個(gè)人主義的 NBA（美國(guó)），團(tuán)隊(duì)及其團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮也是重要的。在十幾年中，為什么馬刺一直是強(qiáng)隊(duì)？為什么馬刺能擊敗熱火奪得總冠軍？這是因?yàn)轳R刺是 NBA中最講團(tuán)隊(duì)意識(shí)的，馬刺籃球的精髓卻是始終不變——防守、團(tuán)隊(duì)、穩(wěn)定，所以馬刺在NBA中是“最籃球的”；著名球星艾弗森雖然球技高超但卻缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)，他特立獨(dú)行的打法始終無法將整支球隊(duì)整合起來，最終落得無球可打。通過對(duì)NBA這一案例的分析，我們可以很自然地推導(dǎo)出集體主義的必要性、合理性與科學(xué)性以及個(gè)人主義自私性、狹隘性與危害性。我們覺得通過生活中常理的方式來批判個(gè)人主義、引導(dǎo)同學(xué)們樹立集體主義觀念似乎更容易一些。

三、要講好理論，思政課老師就必須學(xué)理論

（一）要講好理論課，思政課老師就要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典理論

馬克思主義經(jīng)典理論是我們思政課老師的看家寶、定海針。作為專業(yè)人士（包括從事馬克思主義理論教學(xué)與研究的思政課的老師）來講要求則不同。專業(yè)人士（包括從事馬克思主義理論教學(xué)與研究的思政課的老師）學(xué)馬列自然要注意往精與管用的方面上努力，不過既然是專業(yè)人士（包括從事馬克思主義理論教學(xué)與研究的思政課的老師）學(xué)馬列應(yīng)該更深一些、更專一些，更系統(tǒng)一些，因?yàn)檫@是我們的職業(yè)與專長(zhǎng)，我們總得比一般的非專業(yè)人士要多學(xué)一些吧！否則我們?cè)趺茨軐ⅰ榜R克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”［2］（P382）講清楚呢？否則我們?cè)趺茨馨疡R列講“精”、講“管用”呢？

（二）要講好理論課，思政課老師就要認(rèn)真學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作

思政課的內(nèi)容是十分具體而豐富的。它涉及到哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等諸多的學(xué)科內(nèi)容。要想把思政課講好，就需要有大量而廣泛的閱讀，就要對(duì)古今中外的思想家的經(jīng)典著作有一定的了解。一個(gè)合格的思政課老師既是專家，又是雜家。因?yàn)橹挥芯邆淞藦V博的知識(shí)、豐厚的學(xué)養(yǎng)，思政課老師方能在課堂上旁征博引、侃侃而談，方能將大道理講深、講透，方能讓學(xué)生信服與認(rèn)同。如果思政課老師本人知識(shí)儲(chǔ)備不夠的話，只能照本宣科，那么這樣的老師對(duì)于學(xué)生的吸引力是可想而知的；那么這樣的教學(xué)效果自然也是可想而知的。

（三）要講好理論課，思政課老師就要向火熱的生活學(xué)習(xí)

人們常說“理論總是灰色的，而生命之樹常青”。我們所學(xué)習(xí)的理論，一定要和火熱的生活結(jié)合，否則就會(huì)是空的。思政課老師既要滿腹經(jīng)綸，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注世事與時(shí)事，能夠?qū)旧系闹R(shí)與鮮活的案例結(jié)合起來，能夠活學(xué)活用。思政課老師在某種程度上應(yīng)該要達(dá)到《紅樓夢(mèng)》中所講的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”那樣的水準(zhǔn)與高度，如果我們絕大多數(shù)思政課老師都有著高度的政治敏感性、扎實(shí)的理論功底與深厚的生活積淀，那么我們?cè)谡n堂上就能夠做到理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，就能夠大大增強(qiáng)思政課教學(xué)的實(shí)效性。

［1］馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］鄧小平文選，第3卷［M］.北京：人民出版社1993.

［責(zé)任編輯 王云江］

On strengthening the efficiency of ideological and political education by means of theory's charm

YU Jian-xing， WANG Yue-qi
（College of Maxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China）

Ideological and political reform in our country has made abundant achievements. However， there are also some problems. The core objective and content of the courses has been ignored， because of excessive pursuit of the innovation of education. In fact， ideological and political education， as a science and discipline， should be treated with rigorous attitude； and we should pay attention to its theoretical connotation. Ideological and political course teachers have to improve their theoretical knowledge， using the theory's charm to strengthen the efficiency of ideological and political education.

ideological and political education； method； effeciency

G641

A

1673-9477（2016）02-047-04

［投稿日期］2016-01-10

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：15BZX100）；2015年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：HB15ZX017）

于建星（1973-），男，河北易縣人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)原理。