康圓圓，　李文文，　劉贊英

(1.河北地質(zhì)職工大學(xué) 工堪系，河北 石家莊　050000；2.河北科技大學(xué) 高等教育研究所，河北 石家莊　050018)

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理性視野下大學(xué)理念與大學(xué)制度的邏輯特性及關(guān)系

康圓圓1，李文文2，劉贊英2

(1.河北地質(zhì)職工大學(xué) 工堪系，河北 石家莊050000；2.河北科技大學(xué) 高等教育研究所，河北 石家莊050018)

無形的大學(xué)理念和有形的大學(xué)制度構(gòu)成了大學(xué)組織發(fā)展的基礎(chǔ)，共同維系大學(xué)組織的傳承和創(chuàng)新。以辨析二者的邏輯特性為起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)、邏輯過程、邏輯形態(tài)、邏輯終點(diǎn)四個(gè)維度論證了大學(xué)理念和大學(xué)制度的基本特質(zhì)：多樣性和單一性、自律性和他律性、兼容性和強(qiáng)制性、實(shí)然性和應(yīng)然性。進(jìn)而在學(xué)理層面分析了大學(xué)理念是大學(xué)制度的根基與靈魂，大學(xué)制度是大學(xué)理念的載體和升華。最后，借鑒韋伯的理性理論在實(shí)踐層面提出：大學(xué)應(yīng)高揚(yáng)理性之旗，站在理性視野下以責(zé)任倫理支配下工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，以信念倫理支配下價(jià)值合理性為行動(dòng)動(dòng)力，從而達(dá)到大學(xué)理念和大學(xué)制度的深度契合，為大學(xué)的理性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的根基。

大學(xué)理念；大學(xué)制度；邏輯特性；理性

人們總是把期待的目光寄予大學(xué)，因?yàn)榇髮W(xué)是理論思維的思想庫(kù)，是探究真理、創(chuàng)新思想理念和原理性知識(shí)的府邸，因?yàn)樗呐d旺發(fā)達(dá)，這個(gè)國(guó)家和民族才能自立于世界民族之林，才能有不竭的創(chuàng)造力。[1]然而當(dāng)今聚光燈下大學(xué)的詬病日益凸顯，大學(xué)的聲譽(yù)屢遭質(zhì)疑，這勢(shì)必要求陷入輿論漩渦的大學(xué)重新點(diǎn)亮理性之光，既要反思自身無形舵手——理念，也要審視有形引擎——制度，而理清二者學(xué)理上和實(shí)踐中的邏輯關(guān)系更是重中之重，這既是理論的需要，也是現(xiàn)實(shí)的祈盼。

人類對(duì)外物的認(rèn)識(shí)是通過概念和范疇獲得的，外物的性質(zhì)只有經(jīng)過概念化后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。正是基于此，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克思·韋伯將理性視為現(xiàn)代化的核心。黑格爾更是將理性看作認(rèn)識(shí)的最高階段，認(rèn)為只有理性才能真正揭示事物的本質(zhì)。作為探求真理和求索高深學(xué)問的殿堂，大學(xué)無可厚非地承載起“真理之城”和“理性化身”的社會(huì)冀望。而作為一個(gè)上位的、綜合性的教育哲學(xué)概念，大學(xué)理念幾乎涵蓋了所有人們對(duì)大學(xué)的理性認(rèn)識(shí)和理想追求。誠(chéng)然，理性使大學(xué)冷靜思考、自主慎行、堅(jiān)定使命，對(duì)大學(xué)理性的堅(jiān)守是對(duì)大學(xué)辦學(xué)治校育人之屬性和規(guī)律的根本守持和遵循，但是人們對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)卻并非一帆風(fēng)順，而是在與“非理性”的權(quán)衡較量中才逐漸清晰明朗。將探求的目光掃描一遍已有學(xué)術(shù)成果就不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)理念和大學(xué)制度的使用由來已久，但對(duì)其概念的理解非常模糊，并且存在相當(dāng)大的分歧，可謂仁者見仁智者見智。而本文中“大學(xué)理念”既是人們對(duì)大學(xué)自身以及大學(xué)與外部諸元素之間關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的觀念體系，又是大學(xué)人心中值守的價(jià)值取向。它包括對(duì)大學(xué)定性認(rèn)識(shí)、定能認(rèn)識(shí)、定位認(rèn)識(shí)三方面內(nèi)容?！按髮W(xué)制度”是在特定大學(xué)理念引領(lǐng)下形成的大學(xué)治理結(jié)構(gòu)與規(guī)則的統(tǒng)稱。包含兩方面內(nèi)容：宏觀和微觀大學(xué)制度。宏觀的大學(xué)制度更多地反映著社會(huì)外部的要求，它往往是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度在大學(xué)制度上的縮影，表現(xiàn)出比較明顯的時(shí)代特征。而微觀的大學(xué)制度——內(nèi)部組織形式和權(quán)力體系更多地積淀了大學(xué)的歷史和傳統(tǒng)，體現(xiàn)著大學(xué)自身的特性和“主體邏輯”。[2]無形的大學(xué)理念和有形的大學(xué)制度構(gòu)成了大學(xué)組織發(fā)展的基礎(chǔ)，也共同維系大學(xué)組織的傳承和創(chuàng)新。

一、大學(xué)理念與大學(xué)制度的邏輯特性

在形形色色的大學(xué)理念和紛繁復(fù)雜的大學(xué)制度深處有著各不相同甚至相悖的邏輯特性，這些特性作為二者自身所具備的特殊性質(zhì)，決定了二者關(guān)系的基本征象和標(biāo)志，存在于學(xué)理之中，影響著實(shí)踐的效度。

(一)從邏輯起點(diǎn)維度，大學(xué)理念具有多樣性，而大學(xué)制度具有單一性

大學(xué)理念是一個(gè)周延開放的多元化理論系統(tǒng)，它表征了不同時(shí)代環(huán)境、不同利益訴求者對(duì)大學(xué)這一組織多樣化的詮釋。大學(xué)自中世紀(jì)產(chǎn)生以來，已從最初的“一個(gè)居住僧侶的村莊”，發(fā)展成“一座由知識(shí)分子壟斷的城鎮(zhèn)”，再進(jìn)而擴(kuò)張成為“五光十色的現(xiàn)代城市”。大學(xué)已由社會(huì)邊緣走到社會(huì)中心，大學(xué)理念也隨之不斷的嬗變、革新、豐富，不僅有人才培養(yǎng)角度科學(xué)教育與人文教育、專業(yè)教育與通識(shí)教育間理念的爭(zhēng)辯，也有管理層面學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力、大學(xué)自治與社會(huì)干預(yù)等理念間的沖突，更有時(shí)空維度上傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、國(guó)際化與本土化等理念間的分野。無論是雅思貝爾斯的《大學(xué)理念》、赫欽斯的《美國(guó)高等教育》，還是金耀基《大學(xué)之理念》、張楚廷的《高等教育哲學(xué)》，無不是在審視大學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上關(guān)于大學(xué)理念的深思與叩問。每個(gè)理念都有著一套完整的理論論證體系和存在的合理性，多樣性甚至價(jià)值相悖的大學(xué)理念可以先安無事的存在于一所大學(xué)的應(yīng)然世界里。

與之相對(duì)，大學(xué)制度則是一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、周延閉合的單一性組織體系。它必須要從這些林林總總多樣性的大學(xué)理念中，通過公共爭(zhēng)辯、選擇、試錯(cuò)、調(diào)整等階段抉擇出一種，更多的時(shí)候是博弈協(xié)商出一種最佳的大學(xué)理念，作為大學(xué)制度設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。換言之，一套制度不可能讓互不相容的兩種價(jià)值同時(shí)共存。因此，相比主觀領(lǐng)域多樣性的大學(xué)理念而言，大學(xué)制度不能似是而非，要為大學(xué)成員的行為活動(dòng)制定統(tǒng)一、明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，大學(xué)制度必須具有客觀的單一性。

(二)從邏輯過程維度，大學(xué)理念崇尚自律性，而大學(xué)制度更傾向他律性

大學(xué)理念的自律性源自大學(xué)出于自我保護(hù)目的而產(chǎn)生的集體性自我規(guī)范意識(shí)。中世紀(jì)大學(xué)剛產(chǎn)生時(shí)，其性質(zhì)就是學(xué)者的行會(huì)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們仿照手工業(yè)行會(huì)組織自己制定行規(guī)，成立了自己的社團(tuán)，實(shí)行自我管理。正是因?yàn)檫@種特殊的起源形式，造就了大學(xué)與生俱來的自律性，這一自律的特性也為后來大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由理念的篤信和堅(jiān)持奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。直到今天，即使在高等教育發(fā)展較為成熟的美國(guó)，學(xué)者們?nèi)匀煌ㄟ^AAUP組織，直接參與和推動(dòng)學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立等重要的高等教育價(jià)值觀的形成和發(fā)展，力圖在對(duì)大學(xué)人進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)對(duì)其倫理行為進(jìn)行規(guī)范，以致于更好的傳承理念。[3]因?yàn)樗麄兿嘈牛瑳]有自律為保障的自由是泛濫，以自律性金剛護(hù)體的自由才達(dá)到并育不害、并行不悖的境界，才能不違背大學(xué)發(fā)展的千年根基。

制度則不同，它是后天因需而生，是為實(shí)現(xiàn)某種功能和特定目標(biāo)而制定的一系列規(guī)范體系。制度的第一含義便是要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程，它不同于自身道德信念的約束，有著明確的他律性。大學(xué)制度的發(fā)展史也同樣體現(xiàn)了這一特性，無論是古典大學(xué)還是現(xiàn)代大學(xué)，要想在大學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中立足和發(fā)展，都必須妥善地調(diào)解大學(xué)內(nèi)外不同利益相關(guān)者的復(fù)雜利益關(guān)系，通過確立共同契約框架、建構(gòu)和執(zhí)行相關(guān)制度，規(guī)范大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)和行為，實(shí)現(xiàn)制度他律，為不同利益主體在不確定環(huán)境中提供理性預(yù)期，降低交易費(fèi)用。

(三)從邏輯形態(tài)維度，大學(xué)理念執(zhí)迷兼容性，而大學(xué)制度突顯強(qiáng)制性

“大學(xué)之所以為大”，不在于面積之廣、大樓之高，而在于它能包容來自不同學(xué)派、持有不同觀點(diǎn)的大師，正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?知識(shí)無長(zhǎng)官，真理無上級(jí)。大學(xué)理念只有在思想的自由市場(chǎng)中，經(jīng)過無數(shù)次的爭(zhēng)辯和提升才能日臻完善?？梢姡嫒菪允谴髮W(xué)理念發(fā)展的根基式的特性。蔡元培先生對(duì)這一特性做了更深的詮釋，不失時(shí)機(jī)地把“兼容并包”與 “思想自由”緊密地結(jié)合起來，珠聯(lián)璧合地形成一個(gè)完整的辦學(xué)方針，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)、文化的繁榮，從而為北大奠定了極富成果并極負(fù)盛名的傳統(tǒng)理念。

而制度不僅是一種管理手段，更是一種管理資源。從制度本質(zhì)上看，制度供給具有壟斷性和排他性。尤其是正式制度的供給常常不是自由契約的結(jié)果，它包含了國(guó)家的強(qiáng)力意志。大學(xué)制度更是如此，經(jīng)過博弈、選擇、整合等階段后被確定下來的大學(xué)制度，就會(huì)要求大學(xué)成員共同維護(hù)，甚至是無條件服從。[4]

(四)從邏輯終點(diǎn)維度，大學(xué)理念具有應(yīng)然性，而大學(xué)制度具有實(shí)然性

應(yīng)然和實(shí)然是哲學(xué)領(lǐng)域一對(duì)基本矛盾關(guān)系。應(yīng)然是指一個(gè)事物或現(xiàn)象應(yīng)該是怎樣的，它回答的問題是“應(yīng)當(dāng)是什么”，在可能條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)。應(yīng)然具有主觀性，同一件事物，不同的主體對(duì)其有不同的應(yīng)然要求。“實(shí)然”是指事物實(shí)際的狀況，即現(xiàn)實(shí)本身，它回答的問題是“事實(shí)上是什么”，實(shí)然具有客觀性。

大學(xué)理念屬于組織的意識(shí)形態(tài)范疇。眾所周知，意識(shí)和思想潮流總是激進(jìn)而敏感的，它的變遷影響著生產(chǎn)方式的變革、社會(huì)分工的進(jìn)化、文明的延展、政治模式的變化等實(shí)然社會(huì)的演進(jìn)，多數(shù)情況下它是處于應(yīng)然的領(lǐng)先狀態(tài)。其理論內(nèi)容既有對(duì)已有理念的深化與擴(kuò)展，如大學(xué)治理理念是對(duì)大學(xué)自治理念的深化，也包括從一個(gè)新的視角或領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)大學(xué)所產(chǎn)生的新命題，如學(xué)者對(duì)大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展理念的提出。

也正是因?yàn)榇髮W(xué)理念是一種組織的意識(shí)形態(tài)，具有應(yīng)然性。這就決定了理念要想影響實(shí)踐，必須通過制度形式客觀化、具體化、有形化，即把無形的理念固化為有形的制度，為其貫徹實(shí)施提供保障。因此，制度使理念這一應(yīng)然的主觀意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)然的客觀存在，使理念發(fā)展從可能到現(xiàn)實(shí)。在大學(xué)中更是如此，正是有了與某種大學(xué)理念相匹配的大學(xué)制度，大學(xué)理念才得以貫徹、踐行和傳播。如理性化的“科層制”維護(hù)大學(xué)學(xué)術(shù)自由，賦予了中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的習(xí)俗與傳統(tǒng)工具理性的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)學(xué)術(shù)自由從觀念向制度層面的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由在美國(guó)大學(xué)的權(quán)利化與法制化奠定了基礎(chǔ)。[5]

二、大學(xué)理念是大學(xué)制度的根基與靈魂，大學(xué)制度是大學(xué)理念的載體與升華

(一)大學(xué)理念是大學(xué)制度的根基與靈魂

馬爾庫(kù)塞說：“觀念形態(tài)的東西是不能改變世界的，但是他們能夠改變?nèi)?，而人可以改變世界?！盵6]美國(guó)學(xué)者莫爾甚至稱“觀念是人類文化的原子彈”。由此可見，理念的意義在于先于行動(dòng)、指導(dǎo)行動(dòng)并決定行動(dòng)。一個(gè)國(guó)家高度文明的標(biāo)志首先是其理論成熟，一個(gè)民族的成熟就是思想的成熟。這便是思想、理念先導(dǎo)作用的重要性。

國(guó)家民族如此，教育亦然，大學(xué)更是有過之而無不及。大學(xué)作為一個(gè)“特別能產(chǎn)生思想和能產(chǎn)生特別思想”(張楚廷先生語(yǔ))的地方，更需要以大學(xué)理念為先導(dǎo)提升大學(xué)的品性和精神，并有效的指導(dǎo)實(shí)踐。毋庸置疑，大學(xué)制度作為大學(xué)理念實(shí)踐化與現(xiàn)實(shí)化的軀殼和血肉，更需要按照理念的定位來行動(dòng)和思考，將確立的大學(xué)理念嵌入大學(xué)制度，內(nèi)化于大學(xué)人身上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)個(gè)人的活動(dòng)為符合理念所期望的發(fā)展而存在，使理念這一原本存在于客觀世界之外的力量轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)性力量。

如果把大學(xué)比作一臺(tái)龐大機(jī)器的話，紛繁復(fù)雜的大學(xué)制度體系好比推動(dòng)這臺(tái)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大齒輪系統(tǒng)，而理念就是這臺(tái)機(jī)器中下發(fā)放指令的中控臺(tái)。甚至有一些學(xué)者將大學(xué)理念詮釋為一種特殊的“關(guān)于制度的制度”或者“制度的元規(guī)則”，認(rèn)為“大學(xué)制度體系中的各種具體體制安排，都是由大學(xué)理念這一元規(guī)則所派生出來的。作為一種特殊的制度，大學(xué)理念起著‘文化黏合劑’的作用，它可以將大學(xué)制度結(jié)構(gòu)中看似不相干的部分內(nèi)在成為一體，可以將制度背后不同的利益主體進(jìn)行有機(jī)的整合?！盵7]承接西方理性傳統(tǒng)的洪堡將科學(xué)研究引入大學(xué)，開啟了大學(xué)科學(xué)研究的職能，而為了保證教授們的“學(xué)術(shù)自由”，他秉承學(xué)術(shù)自由理念在柏林大學(xué)制定了一系列的制度加以保障，不僅有學(xué)者們至今津津樂道的“習(xí)明納制度”，也有屢試不爽的“科層制度”。學(xué)術(shù)自由這一制度的元規(guī)則，將習(xí)明納制度和科層制度有機(jī)地粘合在了一起。正是秉承這種學(xué)術(shù)自由理念，使德國(guó)柏林大學(xué)迅速崛起成為19世紀(jì)世界大學(xué)的中心，并奠定了德國(guó)在世界高等教育史上的里程碑地位。美國(guó)深受當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)術(shù)自由思想理念的影響，秉持學(xué)術(shù)自由理念也使美國(guó)成為全世界一流大學(xué)最多的國(guó)家。所以，經(jīng)典的大學(xué)理念是構(gòu)建大學(xué)制度的根基與靈魂。作為大學(xué)制度的核心價(jià)值基礎(chǔ)，它決定了大學(xué)組織制度變遷的目標(biāo)、方向、性質(zhì)、內(nèi)容和進(jìn)程，決定了大學(xué)的辦學(xué)水平、辦學(xué)質(zhì)量，更決定了這所大學(xué)能夠走多遠(yuǎn)。

(二)大學(xué)制度是大學(xué)理念的理性載體與升華

制度是先進(jìn)理念的載體，是應(yīng)然社會(huì)與實(shí)然社會(huì)之間的中介物和轉(zhuǎn)化器。馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問題在于改變世界。”[8]任何美好的社會(huì)理想和理論主張?jiān)谖粗灿谥贫戎?，都還只是一種體現(xiàn)美好愿望的意識(shí)形態(tài)，而它的作用也是無力的，甚至是徒勞的。東方儒家的“和諧社會(huì)”、西方柏拉圖的“理想國(guó)”和康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”都表達(dá)了人們對(duì)未來社會(huì)和生活的合理訴求和美好愿望，但制度設(shè)定的缺失讓這些理想束之高閣，成為難以實(shí)現(xiàn)的空想社會(huì)，其學(xué)理根源亦宿命于此。

以此類推，大學(xué)理念作為一種表現(xiàn)在大學(xué)成員價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和情感氣質(zhì)之中的內(nèi)隱文化，屬于應(yīng)然的意識(shí)形態(tài)范疇，要使大學(xué)理念從“應(yīng)然”變?yōu)椤皩?shí)然”，就必須經(jīng)過一種類似于“變壓器”似的轉(zhuǎn)換，將理念熔入到制度中，改變?nèi)说姆e極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和潛能發(fā)揮的狀態(tài)，變成體現(xiàn)大學(xué)實(shí)然世界中具有操作性、規(guī)范性、程序性的運(yùn)行機(jī)制，明確人的活動(dòng)條件，為個(gè)人提供可以做什么、不可以做什么、怎樣做才能達(dá)到效用最大化等有關(guān)信息和理性預(yù)期，使大學(xué)在它的運(yùn)載和規(guī)范下，沿著它的軌道運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)各種力量的整合。這個(gè)理性載體、機(jī)制和軌道就是大學(xué)制度。換言之，難以用文字、符號(hào)或程序化的組織活動(dòng)顯現(xiàn)于外的大學(xué)理念要靠大學(xué)制度來落實(shí)，將理念確認(rèn)和固化為相應(yīng)的制度體系，讓無形的理念在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)中落地生根。不落腳于大學(xué)制度建構(gòu)，不把大學(xué)理念轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的、“必須做”和“怎樣做”的有效大學(xué)制度體系，再好的大學(xué)理念都不過是鏡花水月、海市蜃樓。

實(shí)踐對(duì)理論的價(jià)值是多方面、多層次的。大學(xué)制度除了為大學(xué)理念的載體外，還對(duì)大學(xué)理念有一定程度的升華作用。大學(xué)制度憑借制度系統(tǒng)自身的效應(yīng)與功能，把制度活動(dòng)中的實(shí)踐理性反映到大學(xué)理念之中，通過支持、反對(duì)或整合某些理念來實(shí)現(xiàn)對(duì)主觀世界某些方面和規(guī)定的揚(yáng)棄，使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在對(duì)象化過程中獲得理念的進(jìn)一步表征，以形成新的大學(xué)理念和大學(xué)文化。換言之，大學(xué)制度的構(gòu)建過程實(shí)質(zhì)就是大學(xué)理念進(jìn)行淘汰、修正、整合、發(fā)展的揚(yáng)棄過程。這一現(xiàn)象在中西方大學(xué)發(fā)展史不乏其例，譬如同樣是“通識(shí)教育”理念指導(dǎo)下的大學(xué)制度，但是不同的大學(xué)呈現(xiàn)出的具體制度各具特色。以中國(guó)為例，復(fù)旦大學(xué)借鑒了哈佛大學(xué)的制度設(shè)計(jì)，采用全員性的“文理學(xué)院”構(gòu)架。而北京大學(xué)則采取以精英學(xué)院為先鋒、以全校性通識(shí)選修課為輔助的制度設(shè)計(jì)。這些制度無疑是對(duì)“通識(shí)教育”理念在制度層面有力的延續(xù)和創(chuàng)新。

三、高揚(yáng)理性之旗，指明大學(xué)理念和大學(xué)制度的契合之路

大學(xué)在歷史演進(jìn)過程中始終亙古不變的最重要的特性就是大學(xué)的理性，它鑄就了大學(xué)特有的品性特質(zhì)。堅(jiān)守大學(xué)的學(xué)術(shù)理性是大學(xué)永續(xù)發(fā)展和永葆基業(yè)長(zhǎng)青的根基。所以，大學(xué)理念和大學(xué)制度在實(shí)踐中契合程度的高低直接決定著大學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。大學(xué)制度如何理性、有效地選擇大學(xué)理念，大學(xué)理念又需依循怎樣的路徑在大學(xué)制度中發(fā)揮作用，兩者之間張力的把控成為影響大學(xué)發(fā)展的核心問題之一。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯面對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，提出了著名的理性化理論和“理想類型”，并最終強(qiáng)調(diào)：“作為一個(gè)具有真正自由人格的人，一定能以價(jià)值合理性為行動(dòng)動(dòng)力，以工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，將責(zé)任倫理與信念倫理互補(bǔ)交融地結(jié)合起來，只有如此，才能做到以‘召喚’為‘天職’。”[9]作為社會(huì)軸心機(jī)構(gòu)的大學(xué)，自產(chǎn)生以來就以培養(yǎng)人才為自身的第一要職，當(dāng)代陷入輿論漩渦的大學(xué)更應(yīng)該重新點(diǎn)亮理性之光，更好地履行自身的本宗?？梢姡f伯的理性化理論同樣適用于大學(xué)。即大學(xué)應(yīng)高揚(yáng)理性之旗，站在理性視野下構(gòu)建理念與制度契合之路，以責(zé)任倫理支配下工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，以信念倫理支配下價(jià)值合理性為行動(dòng)動(dòng)力，二者互補(bǔ)交融地結(jié)合起來，才能做到既不違背內(nèi)部發(fā)展又不忽視外部需求的“內(nèi)圣外王”境界，從而達(dá)到大學(xué)理念和大學(xué)制度的深度契合。

(一)以責(zé)任倫理支配下工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則

工具合理性行動(dòng)是指以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)。它是基于目的的合理性，是一種理性行動(dòng)，行動(dòng)者不僅將其行動(dòng)指向目的、手段和附帶結(jié)果，同時(shí)理性的衡量手段與目的、目的與附帶結(jié)果以及各種可能目的之間的相互關(guān)系，并且，由于對(duì)目的的強(qiáng)調(diào)也被稱為目的合理性行動(dòng)。而責(zé)任倫理則是強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立和一貫性。以責(zé)任倫理支配下工具合理性行為更理性、更科學(xué)。

大學(xué)制度對(duì)大學(xué)理念的踐行和發(fā)展在現(xiàn)實(shí)生活中不是一蹴而就的。大學(xué)組織的利益相關(guān)者眾多，每個(gè)相關(guān)者都有自己心目中的大學(xué)理念。而大學(xué)制度不同，它要求拋棄主觀的情感，秉持單一性和實(shí)然性的特性。因此，選擇哪種大學(xué)理念作為大學(xué)制度設(shè)計(jì)的導(dǎo)引價(jià)值就成為擺在大學(xué)制度設(shè)計(jì)者面前的首要抉擇。工具合理性為我們制定了行動(dòng)準(zhǔn)則，首先要明確設(shè)計(jì)大學(xué)制度的最終合理性目的。大學(xué)之所以為大學(xué)，是因?yàn)榇髮W(xué)是探究真理、研究高深知識(shí)的府邸。毋庸置疑，大學(xué)制度也是有關(guān)知識(shí)的制度，“知識(shí)的獲得、傳授和應(yīng)用，三者的關(guān)系也是通過大學(xué)而加以制度化的”[10]，基于這一最終合理性目的，開始制度構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性程序，淘汰非理性、遴選合理性的大學(xué)理念。選定并不代表確定，被選定的大學(xué)理念還要經(jīng)過試錯(cuò)、整合等步驟才能被最終確為指導(dǎo)價(jià)值，在這一價(jià)值指導(dǎo)下所設(shè)計(jì)的制度要盡可能地協(xié)調(diào)大學(xué)各成員的行動(dòng)以降低制度更迭的成本，達(dá)到最終的預(yù)期合理性目的。而在制度建構(gòu)過程中必須用責(zé)任倫理支配始終，客觀評(píng)價(jià)不同的大學(xué)理念，堅(jiān)持價(jià)值中立原則。換言之，大學(xué)制度構(gòu)建的導(dǎo)引價(jià)值要辨清“終極立場(chǎng)”和“當(dāng)下立場(chǎng)”，不能召之即來?yè)]之即去，以責(zé)任倫理為支配保持制度的中立性和前后一貫性。

縱觀古今中外大學(xué)的發(fā)展史，依循以責(zé)任倫理支配的工具合理性這一行動(dòng)準(zhǔn)則，提升理念與制度契合度的例子不勝枚舉；逆之，失敗的例子也俯拾即是。受命于危難之時(shí)的蔡元培，在北大多次強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”的理念。并依此價(jià)值為指導(dǎo)提出了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他仍堅(jiān)信學(xué)生“以研究學(xué)問為第一責(zé)任”，并強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在學(xué)生方面最要緊的是專心研究學(xué)問。試問現(xiàn)在一切政治社會(huì)大問題，沒有學(xué)問怎么解決? ……我希望自這周年紀(jì)念日起，前程遠(yuǎn)大的學(xué)生，要徹底覺悟，……專心增進(jìn)學(xué)識(shí)，修養(yǎng)道德，鍛煉身體，……預(yù)備將來解決中國(guó)的——現(xiàn)在不能解決的——大問題?！盵11]蔡元培先生對(duì)大學(xué)最終目的的深刻理解與實(shí)踐，不僅鑄就了北大的輝煌，更為中華的崛起保存了薪火。

我們?cè)侔涯抗饣氐浆F(xiàn)代，大學(xué)一路走來已有上千年的歷程，從起初引領(lǐng)人類前行的“燈塔”與“啟明星”演變成今日燈火通明、亮如白晝的“智力城”。從來沒有一個(gè)組織機(jī)構(gòu)像大學(xué)一樣承載了如此眾多的期望與重負(fù)。但隨著新的服務(wù)和活動(dòng)的不斷增加，大學(xué)已滋生了像許多龐大機(jī)構(gòu)一樣的唯利是圖的官僚機(jī)構(gòu)作風(fēng)，喪失理性的大學(xué)失去了責(zé)任倫理的支配，不再以研究高深學(xué)問為尚，而是熱衷于政經(jīng)間的游離，變成“沒有精神的專家”。大學(xué)的這些理性失范是背離大學(xué)根基式的理念、忘卻大學(xué)存在的終極目的的必然后果。面對(duì)這些失范，需要我們更加明確大學(xué)的本源問題：大學(xué)何以為大學(xué)？大學(xué)的存在為了什么？大學(xué)這一特殊組織存在需要什么樣的理性精神維持？金耀基先生給出了自己獨(dú)到的見解：“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它們的獨(dú)立與自由；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨世界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是方向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向?！盵12]可見，大學(xué)要走出理性失范的困境，必須以責(zé)任倫理支配下工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，重塑大學(xué)理念和精神，構(gòu)建行之有效的大學(xué)制度，不僅要成為社會(huì)發(fā)展的“一面鏡子”，更要成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的“一座燈塔”。

(二)以信念倫理支配下價(jià)值合理性為行動(dòng)動(dòng)力

價(jià)值合理性行動(dòng)是指在主觀上相信這種行動(dòng)具備無條件的、排他價(jià)值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。它是立足于信念和理想合理性之上的社會(huì)行動(dòng)，行動(dòng)者認(rèn)為這種理想和信念合乎自身的價(jià)值，因而不計(jì)一切代價(jià)去實(shí)現(xiàn)。而信念倫理強(qiáng)調(diào)價(jià)值的關(guān)聯(lián)性和現(xiàn)實(shí)性。信念倫理支配下的價(jià)值合理性行動(dòng)，更關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)，有利于規(guī)避過于情感化而造成的主觀弊端。

大學(xué)是人類靈魂和各種思想的發(fā)酵地，先進(jìn)、合理性的大學(xué)理念是構(gòu)建大學(xué)制度的根基和先導(dǎo)。這種先導(dǎo)作用不僅包含技術(shù)層面的“承載與涵蓋”，也包括文化背景的供給與營(yíng)造。在大學(xué)理念對(duì)大學(xué)制度發(fā)揮作用的路徑中，首先，是技術(shù)層面上的轉(zhuǎn)換度問題。即大學(xué)理念能否在實(shí)踐中尋找到可以承載自身的制度；如果尋找到，那么制度又能涵蓋這一理念的多少觀點(diǎn)。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)理念形成的肇始，以信念倫理強(qiáng)調(diào)的關(guān)聯(lián)性和現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行武裝，提高大學(xué)理念的價(jià)值合理性。而非合理性的大學(xué)理念只能轉(zhuǎn)換為一套非合理性的大學(xué)制度，或者變成一個(gè)烏托邦式的理想口號(hào)。其次，大學(xué)理念為大學(xué)制度構(gòu)建營(yíng)造文化背景，具體包括哲學(xué)背景、人文情懷以及大學(xué)所處時(shí)代的社會(huì)文化背景。一所大學(xué)特定的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境會(huì)培育出特定的大學(xué)理念和精神，而特定的大學(xué)理念、精神又會(huì)熏染出特定大學(xué)人的個(gè)性和制度。例如，誕生于民族危亡之際的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，在烽火連天的南渡北歸里，宛如一方燈塔照亮一方山河。這種特殊經(jīng)歷孕育了西南聯(lián)大“剛毅堅(jiān)卓”的精神特質(zhì)，為百?gòu)U待興的新中國(guó)積蓄了力量，也為后來北大的“兼容并蓄”、清華的“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”、南開的“活潑創(chuàng)新”的辦學(xué)理念奠定了基礎(chǔ)。

以信念倫理支配下的價(jià)值合理性行為是理性的，反之，就會(huì)過于相信主觀而變的非理性。薩默斯的“遭遇”給了世人一個(gè)警醒：即便你是大學(xué)甚至社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)精英，都不能肆意放大自身的價(jià)值取向，觸碰大學(xué)“真理至上”的理性傳統(tǒng)。2001年，曾任美國(guó)第71任財(cái)政部長(zhǎng)的勞倫斯·薩默斯，在擊敗總統(tǒng)克林頓和副總統(tǒng)戈?duì)柡蟾哒{(diào)的出任哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)。時(shí)隔五年，因“不信任案”而黯然離職，這是哈佛370年校史上的首例，也成為最短命的校長(zhǎng)。據(jù)報(bào)道，在薩默斯管理下的哈佛，學(xué)生和老師就像政府眼里的選民，只是一個(gè)個(gè)利益群體，而不是生動(dòng)個(gè)體的組合，他甚至在校園規(guī)劃時(shí)認(rèn)為“有時(shí)恐懼可以代替理性成為我們工作的指南”。反對(duì)者指出，他就是用這種思想為其在哈佛“革新”中的傲慢、專制、粗魯行為正名的。也許是薩默斯擔(dān)任華盛頓高官的時(shí)間太久了，強(qiáng)悍專制的作風(fēng)在等級(jí)森嚴(yán)的官僚體系中當(dāng)然游刃有余，“可惜哈佛不是華盛頓，而是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。干什么事情，都要先取得共識(shí)才行?！彼刑嗟南敕ㄒプ?，又很急躁，以至于忘記大學(xué)是一群富有思想、富有探索精神的學(xué)者和學(xué)人高度集中的學(xué)術(shù)共同體，他們?cè)谒季S方式、人格精神等方面具有強(qiáng)烈的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性不容侵犯。

綜上所述，大學(xué)制度在實(shí)際構(gòu)建過程中，如果不恪守自身的理性，必然會(huì)因缺乏特定的價(jià)值觀與目標(biāo)而迷失方向；反之，大學(xué)理念也只有落實(shí)到具體的大學(xué)制度系統(tǒng)建構(gòu)過程中，才能使其理念理性得到充分地貫徹實(shí)施。在時(shí)空交錯(cuò)的具體環(huán)境中，二者互為創(chuàng)造，合之雙美，離之雙傷。但這種契合是一個(gè)無限逼近的過程，不可能達(dá)到完美的境遇。

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The Logical Characteristics and Relationship between University Idea and University System from the Perspective of Rationality

KANG Yuan-yuan1, LI Wen-wen2， LIU Zan-ying2

(1.Department of Engineering Survey, Hebei Vocational College of Geology, Shijiazhuang 050000, China;2.Institute of Higher Education, Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang 050018, China)

The intangible university idea and the tangible university system form the foundation of the university organization development, and jointly maintain the inheritance and innovation of the university organization. The basic characteristics of the university idea and the university system are demonstrated from the logical starting point, the logical process, the logical form and the logical end point. The basic characteristics of the university idea and the university system are as follows: diversity and singleness, self-discipline and heteronomy, sexuality and coercion, actuality and contingency. Then it analyzes that the university idea is the foundation and the soul of the university system, while the university system is the carrier and sublimation of the university idea. In the end, the author draws on Weber's theory of reason in the practical level: the university should raise the banner of reason, stand rationally under the vision of rationality of responsibility under the control of tool rationality as the action criterion, and under the belief of ethical control of value rationality as the driving force. Only in this way, can university concept and the depth of the university system fit for the rational development of the university and lay a solid foundation.

university idea; university system; logic characteristic; rationality

1671-1653(2016)03-0102-06

2016-06-26

2013年度國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目(13FGL012)；2014年度河北省教育廳人文社科重大課題攻關(guān)項(xiàng)目(ZD201417)

康圓圓(1983-)，女，河北滄州人，河北地質(zhì)職工大學(xué)工堪系輔導(dǎo)員，講師，主要從事高等教育理論和管理研究。

G640

ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.03.017