高　云

(福州外語外貿(mào)學院,福建　福州　350202)

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古代海上絲綢之路對福建古建筑的影響研究

高云

(福州外語外貿(mào)學院,福建福州350202)

摘要：海上絲綢之路的世界多元文化融合直接作用于福建傳統(tǒng)古建筑文化領(lǐng)域。受到他國建筑文化與海洋文化之風的吹拂，本土古建筑的材料、風格、結(jié)構(gòu)、裝飾元素與外來建筑文化發(fā)生碰撞，形成了帶有明顯世界元素建筑烙印的福建古建筑裝飾藝術(shù)。本文將從古建筑裝飾藝術(shù)文化作為切入角度進行反思和審視“海上絲綢之路”為福建古建筑帶來的重要改變與影響。

關(guān)鍵詞：古代海上絲綢之路；福建??；古建筑

古代海上絲綢之路是著名的陸上絲綢之路的延伸，是隋唐年間形成的中國與世界其他經(jīng)濟文化區(qū)域間良好交通往來的海上通道，它的發(fā)展為中國作出了不可磨滅的歷史貢獻。經(jīng)濟、貿(mào)易、宗教、藝術(shù)、文化的對內(nèi)對外交流，為中國乃至世界的大發(fā)展提供了豐富養(yǎng)分。在古代東西方經(jīng)濟頻繁往來的“大經(jīng)濟”背景下，福建大力地承載著海絲文明的多元方向發(fā)展，其中，泉州港是聯(lián)合國教科文組織唯一認定的“海絲起點”，更證明了福建省在海絲文明中具有重中之重的歷史意義。

一、海上絲綢之路與福建古建筑

“海絲之路”起始于隋唐代年間，鼎盛于于宋元年間，由于明清海禁漸漸衰退。它是中國與多國貿(mào)易的互通，傳播文明的紐帶，它的興盛對中國東南沿海的城市發(fā)展起到了顯著而重大的影響。史料記載，多處福建省市都曾參與過“海絲”的貿(mào)易運輸，福州港、福清港、馬尾港、泉州港、漳州港、廈門港都在其中。這些地區(qū)由于各種原因交替成為各個時代最鼎盛的經(jīng)濟貿(mào)易區(qū)域，為當?shù)貛碡S碩的“海絲”傳播成果。

福建各市的古建筑在自然環(huán)境、地理、氣候、地方建筑材料等各方面的影響，呈現(xiàn)出自身的建筑裝飾文化樣式。閩北、閩中古建筑由于在海絲傳播中受到的影響力度不大，因此仍舊沿襲以往的徽派風格，而閩南地域的民居、城防、宗教建筑受到“海絲”在人文宗教藝術(shù)方面的傳播而被直接影響，有力地形成了福建特有的地域性古建筑裝飾藝術(shù)特點。

二、“海絲之路”為福建省留下的藝術(shù)文化財富及其帶來的建筑藝術(shù)影響

海上絲綢之路不僅帶來通商貨物，也帶來了世界宗教的交融、海洋文明的融合發(fā)展、人文藝術(shù)的交流，中西文明在“海絲”中激蕩。

1.外來宗教的流入

世界各地宗教在海絲之路交匯融合，落地在福建各港口城市，例如印度佛教、印度教、歐洲的天主教和基督教、西亞的摩尼教、伊斯蘭教等。由于福建省宗教的自由開放造就了宗教盛興的局面，各樣宗教的宮廟建筑大肆興建于福建各省市，其中以泉州港最盛，現(xiàn)今具有“世界宗教博物館”之稱。

南印度教的濕婆神化身之一舞王，腳踩侏儒翩翩起舞的形象曾出現(xiàn)在清代嘉慶年間的泉州南教場附近的石刻上；南印度漢皮地下濕婆廟里的“大象與林加”石刻與泉州石刻上的“大象與林加”不僅形似而且神似；伊斯蘭教的滲入，甚至在泉州大興土木，建造了清凈寺；晉江草庵是摩尼教傳播的始發(fā)地，摩尼教后來與中國本土民間巫術(shù)相融合，出現(xiàn)偶像祭拜的宗教活動。

2.繁多的貿(mào)易商品與建筑的藝術(shù)聯(lián)系

海上絲綢之路是對陸上絲綢之路的延續(xù)與拓展，輸出商品都是中國特殊的制造產(chǎn)業(yè)，例如隋唐時期的大宗貨物絲綢、宋元時期的瓷器出口、銅鐵器、茶葉；輸入商品包括有阿拉伯帝國、奧斯曼帝國、拜占庭帝國、東南亞多國、日本與朝鮮半島的象牙、香料、藥物、花草、銀盒、銅鐵錢、編織物、文化用品、果核等。

絲綢的肌理、花紋樣式、圖形圖案、顏色等等，其藝術(shù)造型和樣式都與福建建筑造型、建筑裝飾有種種聯(lián)系。宋代古船打撈上的竹編物，其網(wǎng)格造型與閩南紅磚的拼貼樣式極其相似，都呈幾何狀重復的平面構(gòu)成樣式。福建晉江蟳埔村的村民們被中國歷史學家查證，是來自阿拉伯商人與船員的子孫，因此女性的穿著與頭飾大大區(qū)別于漢族人民，當時，女性的頭飾花卉即是來自于阿拉伯波斯花卉，證明了海絲之路通商貿(mào)易的種類相當繁多?；ɑ茉煨鸵矠榻ㄖ乃囆g(shù)化造型增添了生機勃勃的一筆，閩南多地的寺廟屋頂正脊的脊飾常用彩繪、交趾陶塑、剪粘等手工工藝手法進行裝飾，裝飾形式多采用各種本土或外來花卉，中西合璧增添宗教神秘氣氛。

3.海洋文化在建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

(1)船身船底的圖形紋案記錄了海絲之路上貿(mào)易運輸時空前盛大的景象：風帆、武士、海洋、海鳥海魚、天空等。

(2)海洋物件對福建傳統(tǒng)建筑的建造有重要影響：例如牡蠣貝殼用作民居建筑外墻面、海草和海泥的作用相當于現(xiàn)今的水泥，粘牢墻面。

(3)福建造船業(yè)興盛，遠洋木帆船中以福建造就的尖底型海船(又稱作“福船”)堪稱最優(yōu)，船型結(jié)構(gòu)、耐波性、風帆動力性能、建造工藝具有劃時代的先進意義。船只身形修長，首尾翹起，造型元素被世人應(yīng)用在了傳統(tǒng)建筑中。南安蔡氏古民居中民厝的屋頂正脊樣式，狹窄、長條、兩端分叉翹起，被稱為“燕尾脊”，其藝術(shù)造型形似運輸海船的頭尾兩端，筆直指向大海遠方。

三、“海絲”的傳播對福建民間古建筑裝飾藝術(shù)文化帶來的重要改變和影響

1.古建筑建筑材料的改變

(1)紅磚厝、出磚入石

閩南地區(qū)具備陸路本土化的福建文明與海洋文化傳播的雙重屬性，閩南最典型的“紅磚厝”與“出磚入石”都與拜占庭建筑、伊斯蘭建筑、羅馬建筑屬同系磚石結(jié)構(gòu)建筑，這為海絲之路中建筑材質(zhì)文化的傳播提出了一個堅實可靠的考察基礎(chǔ)。拜占庭構(gòu)造利用方石構(gòu)造技術(shù)，造出典型的“君士坦丁堡樣式”，具有敘利亞、巴勒斯坦尤其是小亞細亞一帶，以及亞美尼亞和格美吉亞周邊地區(qū)的磚石建筑特征[1]?；浇虃鞑ミM刺桐港后，14世紀受命教皇探訪刺桐的安德津在書中記載“一位富有的亞美尼亞婦人在刺桐建造了一座豪華的大教堂”，該教堂“粗石與磚塊”整齊堆疊的建造方式，是較早把“出磚入石”引入閩南紅磚文化的重要考據(jù)。

(2)蚵殼墻面

晉江蟳埔村的蚵殼厝建造于宋末元初，正是“海絲”鼎盛時期。史料證明早期的蚵殼來源于非洲東海岸，并非晉江原產(chǎn)，經(jīng)過海上絲綢之路的貿(mào)易往來、貨物交流，大批蚵殼被運輸?shù)搅烁＝ǖ男O村，也就是現(xiàn)今的蟳埔村。先民用蚵殼鑲嵌在墻面外側(cè)既做“磚石”之用，防風防海水腐蝕，又有一定的藝術(shù)肌理效果。而后，民眾在出海捕魚過程中捕獲食用新鮮蚵蠣后留下的蚵殼繼續(xù)添加進墻體之中，因而沿用至今。

(3)全木建筑

海上絲綢之路的東海航線是指中國沿海大港至朝鮮、日本的貿(mào)易航海線路，直至宋元，中國政府多港口設(shè)置市舶司，福建泉州即是其中之一，源源不斷地向日本出口緞、絲綢、錦布等重要貨資，同時，也將日本優(yōu)秀的建筑理念帶回中國。日本古建筑的形式發(fā)展中，唐式建筑是源于中國宋元江南一代佛教風格的建筑樣式，例如現(xiàn)存世界最古老的木構(gòu)建筑，位于奈良的法隆寺是日本飛鳥時期(公元6世紀)建造的中國式佛寺。唐招提寺，大佛樣又稱“天竺樣”建筑是12世紀由福建傳去的閩、浙地域的地方風格建筑。

經(jīng)過你來我往互通有無的貿(mào)易通商、宗教傳播、文明滲透，中國與日本兩國間的建筑材質(zhì)、形制、營造法則等方面獲得了豐碩成果。閩中地區(qū)的木結(jié)構(gòu)佛教寺廟，位于福州的華林寺是國內(nèi)江南一帶保存相當良好的宋式木構(gòu)大型建筑，木制梁架、斗拱、四椽筏縱橫連結(jié)，極具唐宋風格，與日本同時期的佛教建筑可謂同出一源。

閩南地區(qū)木結(jié)構(gòu)的寺廟、石結(jié)構(gòu)的城防建筑以及木石混合的民居也多有存在，受到“海絲”傳播的影響之后，更多的海洋文化風貌盡顯在閩南地區(qū)的建筑材料上。從材質(zhì)特點出發(fā)，海絲之路在建筑文化方面的傳播過程中，讓帶有不同宗教、民族特點的建筑材料，類同的工藝技術(shù)和建筑裝飾手段與福建本土的建筑材質(zhì)文化產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，緊緊交織在一起，并且不斷地延伸、動態(tài)地發(fā)展至我們現(xiàn)如今欣賞到的獨特建筑文化。

2.古建筑建筑布局的改變

福建省原有的大型民居建筑特點，例如仙游縣游洋鄉(xiāng)龍山村林宅，具有十分規(guī)整的中軸對稱，主次分明的特點。以廳堂為組織院落廂房的中心，寬闊天井、一進、二進、多進式庭院，顯示了廳堂利用的權(quán)威性。在海上絲綢之路的文化遷移過程中，波斯、阿拉伯、伊斯蘭等多元文化遷進福建省后，這些多民族后裔的文化沿襲，在一定程度上也改變了福建本土建筑原有的建筑布局形式。泉州的回族家族受當?shù)貪h族影響，修建祠堂以慎追遠，祠堂結(jié)構(gòu)與漢族無太大差異，但回族大家丁氏在其丁氏祠堂的平面布局中采用了左右為大理石鋪陳的石巷，正中“存著堂”供奉祖先靈位，這種不同于閩南傳統(tǒng)祠堂布局的“回”字建筑布局造型，頗具象征意義。

3.古建筑配件裝飾元素的改變

(1)四翼天使石刻

泉州奏魁宮的建筑裝飾配件，1926年發(fā)現(xiàn)了基督教尖拱形四翼天使石刻。石刻上很明顯地體現(xiàn)出基督教中呈飛翔羽翼天使造型的人物，實際上是中國菩薩形象，頭戴僧侶帽，臉龐圓潤，耳垂碩大，迎風飛揚的長形飄帶翩然似仙，手捧蓮花與十字架，端坐大朵祥云之上，周身祥云圍繞。而祥云、蓮花、長飄帶等造型特征都來自佛教象征，由此可見證，古基督教與中國本土文化的融合相當千姿百態(tài)，外來宗教文化“落地生根”，其交融的表現(xiàn)形式深刻地體現(xiàn)在了宗教建筑配件及其風格化的演變上。

(2)印度教石柱

泉州開元寺是福建省著名的佛教寺廟之一，寺廟后廊豎立著兩根十六角形的印度教石柱，石柱的柱頭、柱身、柱礎(chǔ)部分也各添加了四根小柱，兩兩相連成面，面上各有圓形石刻圖案，圖案中既有印度教形象的神化人物，也有極具中國傳統(tǒng)石雕風格的花卉草葉、祥云瑞獸圖案。兩種截然不同的宗教文化能交相呼應(yīng)、和諧相處在同一個古建筑配件之中。這就是“海絲之路”帶來的深遠影響。

(3)垂花裝飾

具有濃厚阿拉伯建筑風情的泉州清真寺是我國現(xiàn)存最早的伊斯蘭教遺跡之一，它建造于宋代年間。清真寺內(nèi)部，除了豐天壇、明善堂之外，還有部分中式木構(gòu)架建筑。在這些中式木結(jié)構(gòu)建筑的建筑構(gòu)件中觀察，發(fā)現(xiàn)了帶有拜占庭建筑、伊斯蘭建筑的“盔式頂”與“球頂”結(jié)合的屋頂造型樣式的垂花筒，它悄然安置于中式建筑之中，在清真寺整體大環(huán)境的襯托之下完全不覺突兀?？梢姾Ｉ辖z綢之路建筑文化的傳播，將兩個民族的傳統(tǒng)建筑元素緊密結(jié)合在一起，為福建古建筑帶來的裝飾元素的共生性影響是十分深遠的。

四、結(jié)語

站在歷史的角度，福建在古代海上絲綢之路的地位和作用是不可估量的，對促進經(jīng)濟的繁榮發(fā)展與文化共融都有著十分深遠的影響。從海絲文化交流過程中可以看出，他國遷入的建筑文化，包括有建筑材料、建筑形制與布局、建筑配件的風格樣式等方面，以及海上絲綢之路與海洋文化的遍及本身為福建省帶來的藝術(shù)產(chǎn)物，都從本質(zhì)上影響著福建省的傳統(tǒng)古建筑。當然，福建省的古建筑并不是停滯不前的，它們帶著外來宗教特點、民族文化不斷地發(fā)展邁進，形成了動態(tài)的、福建獨有的古建筑文化。近年來，中央政府與福建政府也一直在討論通過積極推進經(jīng)濟核心區(qū)域建設(shè)，推廣“清新福建”旅游品牌等措施，打造21世紀的“海上絲綢之路”的工作思路。對比古時的影響，現(xiàn)今的福建發(fā)展應(yīng)該利用和借鑒當時的成功之處，大力發(fā)展現(xiàn)代福建特色的建筑文化，才是古代海上絲綢之路帶給我們最寶貴的財富。

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[6]涂師平．從海上絲綢之路文物看世界多元文化融合[J]．收藏家，2012,(10).

文獻標識碼：A

中圖分類號：TU238

基金項目：福建省教育廳社科A類項目立項課題《古代海上絲綢之路對福建古建筑的影響研究》成果(JAS14348)；福建省高等學校教師國內(nèi)訪問學者研究課題《福建民間建筑元素的藝術(shù)運用》成果

收稿日期：2015-11-09

文章編號：2095-4654(2016)01-0140-03