普　慧

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610064 德國萊比錫大學(xué)東亞研究所)

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文學(xué)經(jīng)典的形成與傳承

普慧

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610064 德國萊比錫大學(xué)東亞研究所)

文學(xué)是人類審美情感的書寫活動(dòng)，中國文學(xué)經(jīng)典的形成往往也不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷長時(shí)間的實(shí)踐檢驗(yàn)，往往是后世給定的。無論是詩人、作家、作品，甚或文體，都需要后人發(fā)現(xiàn)、傳播、推廣、提升。文學(xué)經(jīng)典需要人們的接受、宣傳，但卻并非以人的意志為轉(zhuǎn)移，其似乎沒有規(guī)律可循，卻又如其然地存在，如其然地行進(jìn)。她永遠(yuǎn)是一個(gè)美麗、任性的女孩。

文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)活動(dòng)；形成與傳承

文學(xué)是一個(gè)個(gè)體、民族、國家乃至世界性的審美情感書寫的創(chuàng)作活動(dòng)。從文學(xué)活動(dòng)的歷時(shí)性看，文學(xué)的活動(dòng)大致有二：一為口誦文學(xué)；二為文本文學(xué)?？谡b文學(xué)不受時(shí)間的限制，但要受到地域空間的限制。口誦文學(xué)也可以隨傳誦者流動(dòng)，但范圍和誦者的人數(shù)畢竟是有限的；而文本文學(xué)則超越時(shí)空，隨著文學(xué)愛好者的流動(dòng)，可以被攜帶至不同地域。但是，文本文學(xué)的創(chuàng)作與傳播，受到了記錄文本文字符號的物質(zhì)載體的制約。以漢字文學(xué)為例，早期的載體材料為甲骨、金石，不便攜帶，其傳播范圍極其有限，且形成“學(xué)在王官”的體制。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期竹簡和木牘的大量使用，文本文學(xué)的傳播得到了空前的廣泛。但是，竹簡、木牘攜帶依然不便，人們讀書和寫書的數(shù)量也還是不足。所謂“學(xué)富五車”，在今天看來，其實(shí)也沒有多少。東漢以后紙質(zhì)載體的使用，使得文本文學(xué)躍上一個(gè)新臺(tái)階。從文本文學(xué)的載體來說，大致經(jīng)歷了4個(gè)主流的歷史階段：甲骨、金石(the 17th～8thcenturies B.C.)—竹簡、木牘(the 8thcentury B.C.～ the 2ndcentury A.D.)—紙質(zhì)(the 3rd～21stcenturies A.D.)—電子(the 21st～)。在此4個(gè)時(shí)期中，甲骨金石和竹簡木牘都使用了大致千年(millennium)，而紙質(zhì)載體使用了近兩千年，隨著21世紀(jì)電子載體的大量應(yīng)用，以及地球環(huán)保意識的增強(qiáng)，紙質(zhì)載體必將于本世紀(jì)被廢棄，電子載體將開啟嶄新的文本文學(xué)的時(shí)代。與此同時(shí)，口誦文學(xué)則不受載體的限制，她淵源滾滾，超越了時(shí)代的流程，永不停歇。然而，口誦文學(xué)的傳統(tǒng)特征，使得她永遠(yuǎn)不能占據(jù)文學(xué)的主流地位，只能從流于邊緣。

文學(xué)經(jīng)典的形成，從文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)來看，往往不是一時(shí)而就的。大量經(jīng)典的形成是后世給定的，特別是那些最為優(yōu)秀的超越時(shí)空的作品，則往往經(jīng)過相當(dāng)長的歷史階段的沉積之后，方才逐漸被人們認(rèn)識、肯定。

其一，從詩人、作家的角度看，如陶淵明和杜甫兩位大詩人，都是不被當(dāng)時(shí)和稍后的文人所欣賞。陶淵明，一個(gè)被今天文學(xué)史樹立為標(biāo)桿型的田園詩人，在東晉末期及至中唐，他的影響力都難以與他同時(shí)的山水詩人謝靈運(yùn)相比肩，盡管期間有鮑照、江淹等人的擬陶體詩，也有昭明太子蕭統(tǒng)為之做“傳”(《陶靖節(jié)傳》)，但評價(jià)并不高，甚至不予評論，如蕭子顯的《南齊書·文學(xué)傳論》和劉勰《文心雕龍》都對陶淵明未置一詞。鐘嶸《詩品》也僅將其列為“中品”，看重的是其“隱逸”。中唐以后，在詩壇上出現(xiàn)了大量的擬陶詩、效陶詩、和陶詩等，其中，白居易有30首之多；至宋，整個(gè)詩壇涌現(xiàn)出擬陶詩的高潮。其中，蘇軾有百首之多。而且中唐以后至兩宋的詩人對陶淵明的人格魅力做了大力的宣傳，將其視為六朝時(shí)期最偉大的詩人，其影響力已遠(yuǎn)超謝靈運(yùn)。再如杜甫，在今天的文學(xué)史中，其地位于唐代文學(xué)中無與倫比。可是，杜甫在唐代的詩壇地位，卻遠(yuǎn)比后世矮了許多。盡管唐代不少文人高度評價(jià)了杜甫詩作，如任華、韓愈等，然而翻看現(xiàn)存的數(shù)種唐人選唐詩的集子，卻不見收錄杜詩。這似乎是唐代詩選家并不怎么待見杜詩，抑或是其為人。可是到了兩宋，江西詩派的盟主黃庭堅(jiān)，祭起了崇杜的大旗，其門人紛紛尊杜甫為江西詩派之祖，并有“一祖三宗”之說。同時(shí)，文壇上竟出現(xiàn)了“千家注杜”的盛況。至明，杜甫被崇尚者們逐漸完成了“詩圣”*關(guān)于“詩圣”，最初并非杜甫一人專享，李白也嘗被賦予“詩圣”的稱號。明人多有將李杜并稱“詩圣”。但從王嗣奭始，用“詩仙”專稱李白，用“詩圣”專稱杜甫。后世遂沿襲之。和“詩史”*唐孟棨《本事詩·高逸》：“杜(杜甫)逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為‘詩史’?！?《景印文淵閣四庫全書》第1478冊，臺(tái)北：商務(wù)印書館1983年，第240頁)然，唐至明被稱為“詩史”者，非為杜甫一人。至明中期，此稱號則專屬于老杜一人耳。的稱號過程。以至于今天的文學(xué)史，只要言及“詩圣”、“詩史”，則必為杜甫所專有。

其二，從作品來看，文學(xué)史上的許多精審之作產(chǎn)生以后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)影響力表現(xiàn)不出來。譬如劉勰《文心雕龍》寫成于齊梁之際。起初“未為時(shí)流所稱”[1]712，故劉勰扮作“貨鬻者”[1]712，等候大文豪沈約而出，得到沈約賞識：“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！盵1]712這樣一部理論著述，卻從誕生以后直至清代，才真正得到了學(xué)術(shù)界的廣泛重視，才被文人們發(fā)現(xiàn)其理論價(jià)值。這中間，盡管也有唐代史學(xué)家劉知幾提及以及姚思廉《梁書》、李延壽《南史》等為之立傳，還有敦煌寫本。應(yīng)該說，唐宋元時(shí)期，《文心雕龍》也被文人們屢屢提及，也有一些寫本、刻本出現(xiàn)，但總體來說，與它本身的分量是不相稱的。這一現(xiàn)象直到明代的楊慎批點(diǎn)《文心雕龍》，才有所改變。真正對《文心雕龍》整體開掘、深揭幽探的局面，是晚清民國創(chuàng)造的。章學(xué)誠謂之“體大而慮周”[2]167，魯迅謂之：“篇章既富，評騭遂生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，色舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！盵3]332將其與古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》相提并論。20世紀(jì)80年代以后，《文心雕龍》則成為一大顯學(xué)，研究論著如雨后春筍，更引起了海外漢學(xué)的高度重視。因此，今天的《文心雕龍》已經(jīng)不僅僅屬于中國人，她還是世界的優(yōu)秀文化遺著。

再如，比李清照(1084—1156)晚百余年的宋末女文學(xué)家張玉娘(1250—1276)，有著比李清照更為繾綣凄楚、慘忉殉情的愛情悲劇故事。她不僅是美女加才女，更是對愛情忠貞不渝的典范。清代孟稱舜(1603—1657)說：“抑古之女子，美于色者有之，豐于才者有之。美于色者或絀于才；豐于才者或薄于行。才與色合，而以一貞自命，不食其言者，千古以來一人而已?！苏\情獨(dú)鐘于一人，而義足風(fēng)于千載者也?！盵4]60其情不幸，其詩詞亦不幸。所著《蘭雪集》兩卷，長期默默無聞，鮮為人知。直到明代成化、弘治年間，邑人王詔為之作傳，光大其事，張玉娘始顯于世。清代順治間，著名劇作家孟稱舜刊印《蘭雪集》，并以其故事創(chuàng)作35折傳奇劇本《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》。張玉娘事跡與作品歷三百年后復(fù)興于世。譚正璧說：“宋代女詞人以地位著名的，有魏夫人和孫夫人；以作品著作著名的，有李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，被稱為四大詞家?！盵5]206然而遺憾的是，從其作品的質(zhì)量看，在今天諸多文學(xué)史的書寫中，玉娘之作似并未得到應(yīng)有的地位，有的甚至未置一詞。

其三，從文體上說，一種文體是否能夠代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)最高成就，往往取決于該文體是否具有空前絕后的特色，而不是依據(jù)其流行的程度。譬如，詞，在兩宋時(shí)頗為盛行、風(fēng)靡，卻并非文壇主流，不過是其時(shí)文人不登大雅之堂的抒情(甚或是調(diào)情)小作而已，文人們似乎并不看重。他們甚至不愿意把自己寫的詞作收入自己的作品集中，有的收了，也要特加說明，以免他人小瞧。如北宋大文豪歐陽修、南宋著名詩人陸游等就是如此。但是，詞的發(fā)展卻不以宋人的意志為轉(zhuǎn)移。他們原本不以為意的詞創(chuàng)作，卻堪與詩、賦、筆記、傳奇、曲、小說并列而舉，影響深廣，成了那一時(shí)代文學(xué)的特色，成為其代表性文體。所謂“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[6]46

以上文學(xué)史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，文學(xué)經(jīng)典的形成，往往不是一蹴而就的，是需要一定時(shí)間段的傳播、接受過程，才能確立起文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成大致有如下要素：一、構(gòu)成文學(xué)經(jīng)典，必須是優(yōu)秀的作品；其作者作為文學(xué)人物，必須具有人格的魅力。如，西晉太康文人左思，就是一個(gè)很有魅力和故事的文學(xué)人物，其作品《三都賦》甫就，即受到其時(shí)大文豪皇甫謐、張載、劉逵等賞識，“司空張華見而嘆曰：‘班張之流也。使讀之者盡而有馀，久而更新?！谑呛蕾F之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！盵7]2377然而，很多的時(shí)候，就像金子往往不能被人發(fā)現(xiàn)、千里馬也未必能被識得一樣，優(yōu)秀的文學(xué)作品和具有人格魅力的文人往往不能顯山露水，甚或長期潛沉于文學(xué)浪潮之中。這就有賴于后世的文人廣泛開掘，加工打造，大力宣傳。如明代文學(xué)運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出的“前后七子”、唐宋派、公安派、竟陵派等就對發(fā)掘、推廣秦漢、唐宋文學(xué)，打造文學(xué)經(jīng)典起到了推手作用，如“史漢文學(xué)”、杜甫、“唐宋八大家”等核心地位的確立等。二、文學(xué)接受者的審美趣味和理論思辨的個(gè)性差異也會(huì)決定文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成問題。文學(xué)作品主要是詩人、作家的個(gè)體創(chuàng)作，其個(gè)性化特征(風(fēng)格、文氣、秉性、語言、修辭等)十分鮮明，同時(shí)，趨同相近的審美趣味、審美愛好以及創(chuàng)作觀念、個(gè)性特征等的文人，也會(huì)自覺形成一個(gè)流派，甚或文學(xué)集團(tuán)。如，有以文學(xué)書寫對象而言的田園派、山水派、大漠派、軍旅派、宮體派、江湖派等，以文學(xué)審美風(fēng)格不同而形成的婉約派、豪放派等。這樣，趣味相投的文人就會(huì)不遺余力地為其愛好的文學(xué)作品和文學(xué)人物伸張、贊美，如一向受歷代文人好評的曹植詩，卻在明代文壇盟主王世貞那里沒有得到賞識。王世貞嘗謂：“子建(曹植)天才流麗，雖譽(yù)冠千古，而實(shí)遜父兄。何以故？才太高，辭太華?！盵8]110顯然，王世貞更加欣賞的是曹操、曹丕那樣的詩作所表現(xiàn)出的審美情趣，因而也就逆反歷史上有關(guān)曹植之評價(jià)共識。在后世接受文學(xué)作品的過程中，接受者的理論思辨能力往往也是決定于文學(xué)作品的一個(gè)關(guān)鍵因素。如《文心雕龍》，清代以前之所以沒有那么火熱，實(shí)與中國文學(xué)批評一貫注重詩話、評點(diǎn)等感性批評思維習(xí)慣有關(guān)。而像《文心雕龍》那樣思維嚴(yán)謹(jǐn)、思辨精密、思想深邃的純粹理論著作(疑似印度佛教式的或至少深受佛教影響的)，幾乎不適合中國文人的胃口。直到晚清，西方理性思辨之思維方式入華，引起中國文人重視，對比之下，方有全面關(guān)注《文心雕龍》之理論價(jià)值，掀起“龍學(xué)”高潮。三、時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚往往影響文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典形成。每一個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚，漢末以降，文人清議之風(fēng)盛行，故六朝文學(xué)中以《笑林》《世說新語》為代表的段子文學(xué)繁盛，往往在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序面前，文人們找到一點(diǎn)點(diǎn)私下里的消遣和樂趣。而此種段子文學(xué)，卻絲毫不讓所謂的正統(tǒng)詩文而躋身于文學(xué)經(jīng)典行列。而當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，能夠進(jìn)入后世文學(xué)經(jīng)典行列的不一定是那些茅盾獎(jiǎng)、魯迅獎(jiǎng)獲得者，或許是風(fēng)靡時(shí)下、頗具時(shí)代氣息的那些不登大雅之堂的段子文學(xué)。四、政治家的大力倡導(dǎo)，也會(huì)促成更多的文學(xué)經(jīng)典。建安時(shí)期，曹氏父子皆好文學(xué)，建安七子等“傲雅觴豆之前，雍容袵席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。”[9]540-541故而，建安文學(xué)遂為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代文學(xué)也有例證。如，毛澤東雅好古典文學(xué)，其時(shí)，甚重古代文學(xué)之研究、繼承、傳播，所以，一大批古代文學(xué)作品進(jìn)入文學(xué)史書寫，成為文學(xué)經(jīng)典。

文學(xué)的地位無論在一個(gè)時(shí)代社會(huì)的地位如何，她都是這個(gè)民族精神文化的書寫者，她的創(chuàng)作、傳播、繼承、創(chuàng)新，往往沒有規(guī)律可循，她不依社會(huì)的富裕而自富，不依社會(huì)的動(dòng)蕩而寂寞，她的姿態(tài)千變?nèi)f化，她的情感千轉(zhuǎn)百回，無論你怎樣對待她，她的發(fā)展就是那么任性。

[1] 姚思廉.梁書卷五〇·劉勰傳[M].北京：中華書局，1973.

[2] 章學(xué)誠.文史通義·詩話篇[M].北京：中華書局，1985.

[3] 魯迅.魯迅全集：第8卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4] 孟稱舜.祭張玉娘文[A].松陽縣文聯(lián)，松陽縣蘭雪詩社.蘭雪集與張玉娘研究[C].北京：中國青年出版社，2005.

[5] 譚正璧.中國女性文學(xué)史·女性詞話[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6] 王國維.宋元戲曲考序[A].王國維文學(xué)論著三種[C].北京：商務(wù)印書館，2010.

[7] 房玄齡，等.晉書卷九二·左思傳[M].北京：中華書局，1974.

[8] 王世貞.藝苑卮言[M].羅仲鼎校注.濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[9] 劉勰.文心雕龍[M].黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照補(bǔ)注拾遺.北京：中華書局，2000.

[責(zé)任編輯：張樹武]

The Formation and Heritance of Literary Classics

PU Hui

(Chinese Popular Culture Institute，Sichuan University / East Asian Institute，Leipzig University，Chengdu 610064，China)

Literature is a writing activity concerning human beings’ aesthetic sentiments，in which Chinese literary classics don’t tend to come into being overnight but needs being tested throughout the time，thus being given by their descendants.Either poets，writers，works or even styles are all requested to be spotted，transmitted，generalized and promoted by the posterity.Literary classics want people’s acceptance and propaganda rather than transfer at man’s will.It seems as if she has no rule to follow，but exists and proceeds as she is.She is a fairy-like and self-willed girl for ever.

Literary Classics；Literature Activity；Formation and Heritage

2016-05-26

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)招標(biāo)課題(12JZD008)；國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題(12AZW007)。

普慧(1959-)，男，本名張弘，陜西榆林人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國俗文化研究所教授，所長，基地主任，博士生導(dǎo)師，德國萊比錫大學(xué)(U. of Leipzig)東亞研究所客座教授。

I02

A

1001-6201(2016)05-0011-03

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.003