王 濤，李 娟

(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 401120)

性別與政治：一個兩性比較的視角

王 濤，李 娟

(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 401120)

一些女性主義者認識到，與男性相比，女性對政治的理解及其在政治上的表現(xiàn)是有差異的。這體現(xiàn)在：男性崇尚理性，女性重視情感；男性從不拒絕使用暴力，女性則愿意接受妥協(xié)；男性傾向于排斥異端，女性卻能夠包容差異。這種兩性政治觀之間的對比，雖然顯得有些戲劇化，有夸大兩性隔離的危險,但無論如何，人們應(yīng)該正視這種差異。

女性主義；男性主義；性別差異；政治觀

一些女性主義者批評當前主流的政治理論仍然保留著強烈的男性主義色彩，這些理論非但沒有緩和兩性沖突，相反它們的存在本身就是引發(fā)沖突的因素。這些批評者指出，與男性相比，女性對政治的理解以及她們在政治上的表現(xiàn)都是有差異的。這體現(xiàn)在：前者崇尚理性，后者重視情感；前者從不拒絕使用暴力，后者則愿意接受妥協(xié)；前者傾向于排斥異端，后者卻能夠包容差異。這種兩性政治觀之間的對比雖然有一些戲劇化，似乎不可調(diào)和，從而夸大了兩性間的隔離，但只要我們牢牢記住，它們之間是存在調(diào)和的可能性的，那么這樣的對比就有其獨到的意義。通過這種對比，我們能夠比較直觀地了解到女性主義政治觀的鮮明特點，這對于改善我們的政治生活質(zhì)量，具有十分重要的啟發(fā)意義。

一、理性與情感

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的描述，人類隨著自身控制自然界的能力的增強，逐漸克服了自身再生產(chǎn)的困境。在這個過程中，面對新的生存環(huán)境，由于男性在生理(適合從事體力勞動和戰(zhàn)斗)和思維(擅長理性思維)方面占有優(yōu)勢，所以他們在生產(chǎn)中越來越承擔(dān)起更重要的角色，在群體生活的組織中發(fā)揮的作用也越來越大。最后，人類通過國家這種政治共同體的方式組織起來，以對抗外部自然界的挑戰(zhàn)，這成為文明誕生的一個標志。自從國家誕生后，男性就長時間地主宰著政治生活。在政治上，男性通常更加強調(diào)理性，認為感性應(yīng)該從屬于理性——這也是傳統(tǒng)西方哲學(xué)具有的一個顯著特點。理性構(gòu)成了男性主義政治觀的基石。除了崇尚理性，男性主義者還認為，由于女性在參與政治的時候容易受情感的左右，所以女性不適合參與政治；或者即便參與政治，她們也應(yīng)該居于從屬地位，因為她們?nèi)狈⑴c公共政治生活所必需的理智。事實上，在人類歷史的很長一段時間內(nèi)，女性都是被排除在政治之外的。直到20世紀上半葉西方才建立起不分性別的普遍選舉制，英國和美國是在20世紀20年代左右，而法國則是在20世紀40年代末。

這種排斥女性的偏見，在古代世界的政治實踐中更加普遍，這反映在那個時代的人的思想觀念中?？鬃釉浴拔┡优c小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨”[1]，認為即便是那些身居高位的女性，也跟那些沒有教養(yǎng)、沒有理想的普通老百姓一樣，在政治上難堪大任。柏拉圖筆下的蘇格拉底也講過類似的話：“如果你要我說女人的品德，那也不難，就是必須善于管理家務(wù)，把家里的一切搞好，并且服從男人?！盵2]在亞里士多德眼中，“男人本性上比女人更適合發(fā)號施令”[3]。與抱有偏見的哲人不同，兩千多年前的古希臘悲劇作家敏銳地發(fā)現(xiàn)，忽視具有同樣道德正當性的女性訴求的理性主義偏執(zhí)，往往會導(dǎo)致悲劇性的結(jié)果。索?？死账沟淖髌贰栋蔡岣昴分械目巳鹞蹋褪且粋€典型的走向偏執(zhí)的理性主義統(tǒng)治者的形象。身為忒拜的國王，克瑞翁代表的是理性，以及建立在理性之上的城邦的法律和秩序。他是城邦公共利益的化身，并依此來界定朋友和敵人、好人和壞人。作為城邦的統(tǒng)治者，他高高在上，他發(fā)出的命令、他的意志，就是人人必須無條件遵循的法律。站在克瑞翁對立面的是安提戈涅，后者違抗國王的法令，安葬了叛國的兄長。安提戈涅代表的是自然情感(她的天性是喜歡跟著人愛)，以及為情感所維系的血緣關(guān)系和傳統(tǒng)習(xí)俗。在古希臘城邦時代的鼎盛期，這些東西的力量仍然十分強大，因為它們都是和宗教聯(lián)系在一起的，是神的意志的體現(xiàn)。這一點我們可以從古希臘的悲劇中看到，劇場中出現(xiàn)的神，每當要做出一個影響人間事務(wù)的重要決定時，總會顧及一層關(guān)系，那就是力量十分巨大的血緣關(guān)系，自己的兄弟姐妹、父母尊長，即便是永生不滅的奧林匹斯神族，也絕不情愿做出破壞這種關(guān)系的行為。正是通過演戲的方式，悲劇向人們傳達了這樣一種宗教觀點，即血緣關(guān)系背后體現(xiàn)的是神的意志。面對如此強大的力量，縱使是身為世俗統(tǒng)治者的克瑞翁，藐視這些神圣東西的后果也注定是遭受挫折。

與男性主義的觀點相對，支持女性主義(安提戈涅)立場的人認為，雖然女性未必長于理性，但是她們在參與政治的過程中善于表達情感，這恰好是她們的一項優(yōu)勢。關(guān)于情感對于政治生活的重要性，美國古典學(xué)家、政治和法律哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆給出了有力的辯護。她認為，除了理性，民主社會同樣需要情感的支持與藝術(shù)的捍衛(wèi)；僅僅讓人們知道什么是正義遠遠不夠，還得讓人們發(fā)自內(nèi)心地愛上正義，從而產(chǎn)生強烈的激情去踐行正義[4]。在努斯鮑姆看來，在進入政治領(lǐng)域的過程中，我們沒有理由放棄“愛”[4]。這是對“為了正義而正義”的康德式的觀點的一種修正，后者代表了一種非常典型的男性主義的思維方式。努斯鮑姆還指出，在各種政治情感中，“同情”無疑是最為重要的[4]。她承認“同情”是一種動物的本能。然而與動物相比，人能夠?qū)⑼閿U展至更為廣泛范圍內(nèi)的同類，這是人的長處。但是，只有人才有可能會如此痛恨自身的這一動物的特征，對它產(chǎn)生“厭惡”的情感，并且如此“自戀”?！白詰佟笔恰巴椤弊畲蟮臄橙耍惨虼硕蔀槿嗽谟變汉屯陼r期最需要加以克服的負面性格特征。除了自戀以外，人類心靈中的“恐懼”“嫉妒”以及“羞恥”等也會妨礙“同情”的拓展。盡管都面臨這些障礙，但與男性相比，女性似乎更加善于“同情”。索?？死账埂短刎菘λ股倥分械牡冒⒛?，一看到丈夫打勝仗后派人帶回家的女俘虜，心里便發(fā)生了強烈的同情。這與她的丈夫、大名鼎鼎的希臘英雄赫拉克勒斯身上的“狂暴”“殘忍”“冷酷”“惡毒”形成了鮮明的對比。雖然女性的“同情”也容易受到“自戀”“恐懼”“嫉妒”以及“羞恥”的阻擾，但女性天生就比男性擁有更加強烈、更為豐富的同情心。

二、暴力與妥協(xié)

在有些當代男性主義者看來，即便實施不分性別的普遍選舉制，從而使得女性也有權(quán)利參與政治，女性參政還是達不到與男性參政相一致的效能。男性更愿意基于自身利益和需要自覺地對政治過程施加影響，而女性則多是因為受他人的鼓勵或響應(yīng)號召而參與政治活動，她們?nèi)鄙倜鞔_的要影響政府行為的意圖。然而，并不是所有人都認可這個觀點。在女性主義者看來，女性在參與政治的過程中缺乏明確的意圖，這并不是她們的缺點，反而是她們的優(yōu)點，女性因此而更善于妥協(xié)。如果女性參與政治，會給政治帶來新的風(fēng)氣。

在男性政治的視域內(nèi)，政治實踐通常與傳統(tǒng)的男性美德，如男子漢的勇敢、堅韌不拔的斗爭精神、不畏犧牲的英雄氣概聯(lián)系在一起。有的男性主義者甚至把整個人生視作一片戰(zhàn)場、一場競賽，而“勇敢”“戰(zhàn)斗”和“犧牲”都是贏得勝利所不可或缺的。古希臘政治哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國》中，就把“勇敢”作為四種最基本的美德之一。在哲人誕生之前，古老的游吟詩人荷馬口中傳頌的英雄人物，也都是一些視榮譽勝于生命的勇士。對他們而言，戰(zhàn)爭中死亡的不幸降臨，就好像是黑暗蒙蔽了雙眼，但是心中燃有勇氣的人，一定會選擇戰(zhàn)斗，絕對不會退縮。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯也講過，“勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束”[5]。其他諸如“只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利”(歌德語)，“榮耀歸于身經(jīng)無數(shù)年代戰(zhàn)斗的勇猛戰(zhàn)士”(羅素語)等等名言警句，也經(jīng)常被人引用。強調(diào)男性美德的人，不僅不排斥暴力，而且還把妥協(xié)視為一種卑賤的品行。在男性主義主導(dǎo)的政治文化傳統(tǒng)中，人們在認識妥協(xié)時往往有意無意地突出其貶義，把它與“懦弱”“膽怯”“投降”等同起來，在倫理上對之作出“低賤”“可恥”“有害”的價值判斷。對妥協(xié)加以藐視，通常是將之嘲笑為女人的行為，這其中包含著赤裸裸的貶低女性的思想。然而，正是由于女性生理和心理方面的特性，即她們通常不擅長搏斗，性格較為溫和，因而傳統(tǒng)倫理也較少對她們提出與男性類似的要求。這就意味著，如果女性參與政治，則不會受到此種男性倫理的束縛。

與身體孔武有力、性格殘忍暴躁的男性理想形象相比，在支持女性主義立場的人眼中，理想的女性形象通常是“善良”“隱忍”“節(jié)制”而富有“同情心”的。女性的這些品質(zhì)，使得她們在公共政治生活中更樂于展開對話，而不是動輒橫眉冷對、刀劍出鞘，產(chǎn)生以暴力相加的結(jié)果。加上女性更富有同情心，因而更愿意接受妥協(xié)、擁抱和平。正因為如此，一些女性主義者認為，如果由女性來執(zhí)掌政權(quán)，就會大大地減少政治生活中的暴力沖突。如社會性別女性主義者內(nèi)爾·諾丁斯就指出，緊張斗爭的目標會分裂人們，它使一些人成為“勝利者”，而另一些人成為“失敗者”；由于缺乏以聯(lián)合為目標的共同努力，沒有以這種努力去取代那種斗爭，戰(zhàn)爭就不會被拋棄，和平也不會到來?！笆聦嵅⒉皇菋D女們不奮斗，她們也奮斗。區(qū)別是在當婦女斗爭時，她們并不抱有征服外部敵人或內(nèi)部魔鬼這種不現(xiàn)實的目的，而是繼續(xù)盡其所能，爭取達到現(xiàn)實目的：‘一個女人知道，她絕不可能在與灰塵的斗爭中獲勝，她不能不日復(fù)一日地給家庭成員做飯(歷史上還沒有哪頓飯是少得了的)，她每年都要照料園子，在大多數(shù)情況下她都無法克敵制勝，卻必須善待對手，克制、包容，以利和睦相處?！盵6]由于男性的勇敢、爭強好勝很容易導(dǎo)致敵意的競爭，而這種競爭又容易引發(fā)暴力沖突，所以諾丁斯堅持認為，為了避免戰(zhàn)爭，我們必須要接受妥協(xié)，要停止那種爭當“第一名”的努力，取而代之的是用良好的人類關(guān)系來滿足自己。女性天生具有“溫和”“恭謹”“支持”“同情”“憐憫”“溫柔”等這些氣質(zhì)，她們更加善于妥協(xié)和創(chuàng)造“關(guān)懷的人類關(guān)系”，如果政治中更多地出現(xiàn)她們的身影，那么政治生活中的暴力沖突也就會減少。

三、排斥與寬容

在很長的歷史時期內(nèi)，西方政治哲學(xué)都是由男性主導(dǎo)的，在這個領(lǐng)域里，我們很少能夠看到女性的身影。隨著西方社會的日益世俗化，在近代早期，寬容開始成為男性主導(dǎo)的政治哲學(xué)中的一個重要論題。17世紀的英國政治哲學(xué)家約翰·洛克在他的《論宗教寬容——致友人的一封信》中，主張寬容宗教異端。他論證到，因為宗教信仰只涉及一個人的內(nèi)心世界，這里不是世俗權(quán)力可以或者應(yīng)該涉足的領(lǐng)域。教會作為人們信仰的聯(lián)合體，并不應(yīng)該掌握世俗權(quán)力。因此，它沒有權(quán)力對個人的人身施以強制。對宗教異端，教會能夠做的唯一的一件事，就是將其驅(qū)逐出教會。但是，洛克又指出，對于那些否認上帝存在的人，即異教徒，是根本談不上寬容的。在洛克的基礎(chǔ)上，當代美國政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯更進了一步，他強調(diào)政治自由主義對各種完備性理論(Comprehensive Doctrine)也持有一種包容的態(tài)度。不過，這僅限于那些通情達理的(Reasonable)觀點。政治自由主義寬容的邊界止于那些非理性的、瘋狂的理論滋生之處。當然，在信心滿滿的自由主義者看來，只要不出現(xiàn)分裂社會的危險，即便對那些非理性的、甚至有些瘋狂的觀點，除了必須對其實際做出的挑戰(zhàn)法律秩序的行為給予恰當?shù)奶幚硗?，也要盡量地寬容它們，沒有必要刻意去排斥它們。唯一需要加以注意的事情，就是對這些觀點保持必要的警惕，防止它們蔓延開來，從而威脅到自由民主社會的根基。

在女性主義者看來，這種主流自由主義的寬容觀還不夠。與男性相比，女性更能夠容忍差異，包容異端。這是她們的優(yōu)點，而不是懦弱的表現(xiàn)，更不是性格上的缺陷。事實上，當今主張差異政治的學(xué)者中就有許多非常杰出的女性作家，她們提出了與傳統(tǒng)男性主義的觀點非常不同的關(guān)于寬容的見解，大大地擴展了政治哲學(xué)對于這個概念的理解。在這些女性政治哲學(xué)家看來，主流自由主義的政治觀是一種“普遍主義的政治”觀念，強調(diào)每個人都享有無差別的公民權(quán)利和平等的尊嚴，主張普遍的公民觀念和公正理論。這種基于普遍的人性論之上的普遍公民觀念認為，政治應(yīng)該是同一的、同質(zhì)的、無任何差別的。許多女性作家都不認同這種觀點，她們強調(diào)女性在政治中的特殊認同，主張女性所有的獨特性都應(yīng)該得到充分的尊重和承認。此外，她們還指出，由于記憶和實踐的不同，文化多元和群體差異的現(xiàn)象也是客觀存在的。每一種特定的差異都對公民具有重要的意義，因為它不僅塑造了個人的內(nèi)在特征，而且是公民個人進行有意義選擇的先決條件。因此，她們強烈主張在政治上應(yīng)該承認和接納這種差異。盡管這種通過對“差異”特征的強調(diào)來謀求政治上的平等，有可能會使不同群體之間的差異固化，也在一定程度上對社會整合構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但也正是由于女性主義特征中所獨有的這種對差異的敏感性和包容性，才使得各種不同文化群體之間能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處，不至于使兩性和族群文化之間由于巨大的文化沖突而發(fā)生大規(guī)模的對抗，從而相對地協(xié)調(diào)了不同文化之間的關(guān)系。

此外，在一些支持女性主義立場的人看來，正是因為主流自由主義政治理論關(guān)注的是普遍的原則和規(guī)則，因而它們不僅不夠?qū)捜荩疫€忽視了社會中特定(那些邊緣化的、受輕視的、被侮辱的和被損害的)人群的訴求和他(她)們所遭受的現(xiàn)實苦難，如兒童尤其是女童、身患疾病的人、產(chǎn)后婦女、步履蹣跚的老人，以及那些憂郁和缺乏自信的人。為了彌補這種缺陷，就必須進行理論的批判，并動用批判的武器(改良性的實踐)來改善社會關(guān)系。只有加強對特定情境中的社會關(guān)系和過程的考察，才能夠超越抽象的正義理論；只有賦予弱勢者表達訴求、發(fā)表觀點、參與公共決策的權(quán)力，正義才有可能得以實現(xiàn)。當代著名政治哲學(xué)家、女權(quán)主義者艾麗斯·楊在她的《包容與民主》中就十分強調(diào)弱勢者的權(quán)力：“某項民主決策所具有的規(guī)范意義上的正當性取決于那些受其影響的人在多大程度上被包容進決策制定過程，并且擁有影響其結(jié)果的機會。”[7]在她看來，女性主義視野中的正義觀在討論給予尊重和決策參與的時候，既要考慮那些自立的人群，同時也要考慮那些依賴性的人群。當然，我們樂于相信，絕大多數(shù)女性主義者在進行批判的同時，都不會否認這樣一個事實，即從性別的角度講，我們的社會僅僅是由兩類人所構(gòu)成的，那就是男人和女人。因此，選擇一種什么樣的對待異性的態(tài)度，是傾聽異性的訴求和觀點，還是一味地相互指責(zé)和攻擊，決定了我們能夠過上一種什么樣的生活。沒有人不想過上好生活。從這個意義上講，與其說女性主義的觀點是對傳統(tǒng)政治理論的顛覆，不如說是對它們的補充和超越。

[1]孔子.論語[M].北京:中華書局,2006:276.

[2]柏拉圖.柏拉圖對話集[M].王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館，2004:156.

[3]亞里士多德.亞里士多德選集:政治學(xué)卷[M].顏一,秦典華，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:26.

[4]范昀.瑪莎·努斯鮑姆：藝術(shù)不制造敵意，而在于用愛求正義[EB/OL].(2015-09-16)[2016-04-23].http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1375001_1.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第11卷[M].北京:人民出版社,1962:478.

[6]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明,譯.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002:231.

[7]艾麗斯·楊.包容與民主[M].彭斌,劉明,譯.南京:江蘇人民出版社,2013:6.

Gender and Politics: A Comparative Perspective

WANG Tao, LI Juan

(SchoolofPoliticsandPublicAffairs,SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw,Chongqing401120,China)

Some feminists argue that women’s understanding of politics and their political performance is distinctive from that of men.Men attaches great importance to rationality while women to emotion; men never refuse violence while women welcome compromises; men tend to exclude heresy while women to tolerate differences.The contrasts between these political views, although dramatic, suggest exaggerated sexual segregation.However, people should face up to these differences anyway.

feminism；masculism；gender differences；political outlook

??政闡賾】

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.06.006

2016-08-29

重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目(2014PY12)

王濤(1980— )，男，重慶酉陽人，講師，博士，主要從事政治學(xué)理論研究。

D089

：A

：1672-3910(2016)06-0028-04