張勁松

(南昌師范學(xué)院 書院研究中心，南昌 330032)

論清儒沈近思與臨潁紫陽書院

張勁松

(南昌師范學(xué)院 書院研究中心，南昌 330032)

創(chuàng)建于清康熙四十九年的臨潁紫陽書院是河南省唯一一所紫陽書院，書院創(chuàng)建者沈近思是清初恪守程朱之學(xué)的醇儒。沈近思創(chuàng)立紫陽書院與其學(xué)尊程朱，通過書院在中原大地傳承程朱之學(xué)有關(guān)；也是其作為一邑之長，以書院為平臺教化鄉(xiāng)里，實現(xiàn)治化的重要手段。沈近思在臨潁紫陽書院形成的書院觀與清代雍正晚期的書院政策有一定關(guān)聯(lián)，值得進(jìn)一步深入研究。

沈近思；臨潁紫陽書院；清代；程朱理學(xué)

徽州為理學(xué)集大成者朱子的父母之邦，據(jù)方志稱，徽州州治南有紫陽山，朱熹的父親韋齋先生朱松(公元1097—1143年)少時為徽州郡學(xué)生，游而樂之，“新安闕里，紫陽為山之重，吏部韋齋先生寓閩南，印章曰紫陽書堂，文公曰紫陽書樓，皆不忘桑梓也”[1]。后世遂尊朱子為“紫陽先生”。朱子歿后，在福建、安徽、江西、湖南等朱子存神過化之地多建有紫陽書院，奉朱子為神主，祠院合一，以傳朱子之學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計，自南宋至晚清，全國新建紫陽書院不少于35所，多集中在長江以南地區(qū)，創(chuàng)建于清康熙年間的臨潁紫陽書院是河南唯一一所紫陽書院。臨潁紫陽書院的建立促進(jìn)了清初程朱之學(xué)在中原大地的傳播，是程朱學(xué)者治化與教化合一思想的具體實踐，書院創(chuàng)建者沈近思在臨潁紫陽書院形成的書院觀與清代雍正晚期的書院政策有一定聯(lián)系，在中國書院史上具有重要意義。

一、沈近思與臨潁紫陽書院的創(chuàng)辦

據(jù)李國鈞先生主編的《中國書院史》統(tǒng)計，自南宋至晚清，河南共有兩所紫陽書院，分別為康熙時期歸德府柘城紫陽書院和臨潁紫陽書院[2]。但實際上，柘城并無紫陽書院，紫陽書院實為朱陽書院之誤。因此，臨潁紫陽書院為河南唯一一所以朱子“紫陽”之號命名的書院。

臨潁紫陽書院建于清康熙四十九年(公元1710年)，創(chuàng)辦人為時任知縣沈近思。沈近思(公元1671—1727年)，浙江錢塘人(今浙江杭州)，字位山，號暗齋，又號怡軒，于康熙四十五年至五十二年(公元1706—1713年)任臨潁知縣。沈近思少孤貧，入靈隱寺為僧，后始求學(xué)。康熙三十八年(公元1699年)中舉，次年中進(jìn)士，授河南臨潁知縣，有政聲。遷廣西南寧同知，尋以水土不服告病?？滴跷迨拍?公元1720年)又以浙江巡撫朱軾(公元1665—1736年)薦，署臺灣知府。雍正即位，召至京師，累官至左都御史，卒謚端恪，有《夙興錄》《天鑒堂文集》[3]。沈近思起自州縣，深知民間疾苦，在朝期間敢直言進(jìn)諫為民請命。雍正二年(公元1724年)，山西巡撫田文鏡(公元1662—1733年)上耗羨歸公之奏，群臣以雍正帝意所向沒有敢提不同意見，獨沈近思為之力爭不可，雍正與沈近思的一段對話頗有趣味：“上曰：汝為令亦私耗羨乎？公對曰：非私也，非是且無以養(yǎng)妻子。上曰：汝學(xué)道，乃私妻子乎？公對曰：臣不敢私妻子，但不能不養(yǎng)妻子，若廢之則人倫絕矣。上笑曰：朕今日乃為沈近思所難。”[4]28雍正皇帝稱沈近思“勵行端方，宅躬廉潔，由縣令而歷官五馬，循良夙著賢聲”[5]424，稱古今儒佛二家多由儒而佛者，未有由佛而儒者，“有之自端恪始”[4]23。

在學(xué)術(shù)上，沈近思私淑清儒陸隴其(公元1630—1692年，字稼書，浙江平湖人)，“以篤信平湖以上宗朱子者”[5]423。在清初學(xué)者中，陸隴其與清初中原學(xué)者孫奇逢(公元1584—1675年，河北人，晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村，世稱夏峰先生)、耿介(公元1622—1693年，字介石，河南登封人)、湯斌(公元1627—1687年，字孔伯，河南睢縣人)等有所不同，史稱“明季講學(xué)家多宗陽明，清初尚承其緒，夏峰、梨洲壇坫門墻，極一時之盛”。再如湯斌，雖篤守程朱，“亦不薄陸王，身體力行，不尚講論”[6]405。陸隴其則“端居獨學(xué)，以濂洛關(guān)閩為圣學(xué)正軌，身體力行，排斥陽明尤不遺余力?！涤洪g講學(xué)必奉程朱為準(zhǔn)，清獻(xiàn)其尤粹者也”[6]428。沈近思對陸隴其十分推崇，晚年篤好稼書文集，與閩人雷鋐、王道考訂其業(yè)，夜分不休，稱“本朝人品以湯潛庵、陸稼書兩公為第一，而陸先生學(xué)術(shù)尤為純正”[5]584。他在《追懷平湖稼書陸先生》一詩中對陸氏獨尊朱子、力排陽明學(xué)末流給予了高度評價：“聞君當(dāng)先邁，彌縫使其淳。所說圣人篇，西靈為我馴……斯人久已死，行者無問津。愚生三季后，成名猶不勤。”[5]525

沈近思自陸隴其而上尊朱子，“沉潛反復(fù)乎六經(jīng)儒先之旨，以體驗于躬行踐履之實”[5]422，以朱子為宗，卓然為一代醇儒。沈近思對程朱的尊崇從其《勵志雜錄》中可見一斑，“儒門若不是程朱拈出四書來，教人亦茫茫無頭緒，圣人之道或幾乎息矣”[5]579。“理字是程朱說起?！盵5]580“敬字已屬塵羹土飯，惟程朱做得來親切有味，說得來精彩有光?！盵5]580“先儒遺書得朱子論定而后純粹無弊?！盵5]582等等，可謂俯拾皆是。他在治學(xué)與仕宦生涯中，不遺余力將程朱理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，為推動清初程朱之學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。沈近思在推崇程朱時一如其私淑之陸隴其對陸王之學(xué)予以批判，陸隴其在《學(xué)術(shù)辨》系列文論中稱“陽明以禪之實而托于儒，其流害固不可勝言矣”[6]432，基于程朱學(xué)派的立場對王學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲批評。沈近思較陸隴其更為激進(jìn)，他稱陸王之學(xué)為異學(xué)。針對清初承晚明王學(xué)末流空疏之弊，他指出:“象山得佛之心體，說來如一橛頭相似；陽明得佛之機(jī)用，圓通活潑不可捉摸。一是如來禪，一是祖師禪?！盵5]588他更于入京謁選時義正辭嚴(yán)地向座主孝感熊賜履(公元1635—1709年)上書，稱南宋陸象山、明代陳白沙、王陽明為異端之士，入祀孔廟實乃黑白不分、邪正混淆，理應(yīng)早為改正，“黜去陽明、陸、陳，廓清廟廡，使天下曉然知異學(xué)之不可以亂真，而學(xué)術(shù)以一，人心以正，則不勝萬世斯文之幸”[5]488，反之，則是“不尊朱子則孔子之道不明，不黜陽明則朱子之學(xué)不尊。不去三人從祀，則陽明之言不熄”[5]488。

二、沈近思創(chuàng)建紫陽書院的目的及書院特色

康熙四十五年(公元1706年)，沈近思任河南臨潁令(治今河南臨潁縣)，因家貧，單車就道，“僅惟一僮執(zhí)役，謁選授河南臨潁令，不改素操，單車蒞職”[5]426?？滴跛氖拍?公元1710年)，沈為臨潁令已逾五載，感于當(dāng)?shù)亍霸~訟繁多，皆由生員舞弄刀筆”[5]442，因思設(shè)書院以端正士俗民風(fēng)。他在《臨潁紫陽書院碑記》中稱：“時年歲登大有，而地小俗樸，弦誦未弘，是乃官之事也，因改城隍廟門于南向，即于其地葺為學(xué)舍?！?jīng)始八月之初，至九月九日而工告成，顏曰：紫陽書院。蓋欲學(xué)者講明朱子正學(xué)也?！盵5]468康熙五十年春(公元1711年)，禮請名師以廣教習(xí)，選擇邑中有志讀書之士四十人送入肄業(yè)。紫陽書院建成后，沈近思親為師儒，每月分題課作，四時庭試，并親為書院撰記，手訂書院學(xué)規(guī)*沈近思《臨潁紫陽書院學(xué)規(guī)》共11則，2011年中西書局出版的《中國書院學(xué)規(guī)集成》未收錄?！杜R潁紫陽書院學(xué)規(guī)》全文詳見沈近思著《天鑒堂集》(清代詩文集匯編226冊，上海古籍出版社2010年版)或《沈端恪公(近思)遺書》(中國近代史料叢刊第41輯，文海出版社1996年版)。，使入學(xué)士子“日就月將，學(xué)有所得”[5]468。在沈近思的努力下，臨潁士子皆知向?qū)W，弦誦不輟，一時稱盛。

與純粹的學(xué)者不同，沈近思起自貧寒，知民間疾苦，用其所學(xué)而施之于政，治教合璧，經(jīng)世致用，并非迂闊空疏的腐儒可比，人稱其“臨潁之治，藹然有古循吏之風(fēng)”[5]420，紫陽書院亦不可避免地受此影響。沈近思在總結(jié)治縣之要時稱“為政之道須寬中有嚴(yán)，嚴(yán)中有寬，急速不得，遲緩不得”[5]596。“為政要使民知吾好惡所在，而信其非偽，則治之亦易而風(fēng)俗漸趨于正”[5]583，等等，儼然為精于治道之循吏。正是學(xué)者的學(xué)術(shù)理想與官員的地方治理需要有機(jī)交融，臨潁紫陽書院頗具特色，深刻反映出沈近思獨特的書院觀。

其一，書院應(yīng)傳承孔孟程朱正學(xué)。如前文所言，沈近思為程朱后學(xué)，對朱子極其推崇，奉朱子《四書集注》等為圭臬，嘗言：“孔子之道至朱子而大明，朱子為繼述孔子之大宗，同乎朱子者即同乎孔子也，異乎朱子者即異乎孔子也?！盵5]426如此極力捍衛(wèi)朱子作為儒學(xué)正統(tǒng)的地位。又稱“有心異朱子者，其設(shè)心已不可問”[5]586，“《四書集注》須是時時溫習(xí)而日有新得，一番讀后便增一番識見，多一番意味”[5]600，“先儒遺書得朱子論定而后純粹無弊”[7]582，等等。因之，臨潁書院建成后以“紫陽”命名，書院內(nèi)奉有朱子神主，歲時祭奠。沈近思向書院生徒提出，應(yīng)“先掃除凡陋之見，遠(yuǎn)以孔孟程朱為習(xí)學(xué)，近以湯潛庵、陸稼書兩先生為步趣，庶幾讀書可以上達(dá)，而路徑不差，可以不入于下流”[5]507。沈近思所謂的“陋見”為其觀察到的士子以“博一青衫”為滿足的澆漓之風(fēng)。他曾感嘆臨潁士人汩于俗學(xué)而不自知，“父兄所愿望、師友所授受惟在竊一青衿，甫入學(xué)宮，志得意滿，謂讀書事畢，上不知有君親，中不知有身心，下不知有民物。於戲！何其志小而量淺也”[5]468！為革士子不知正學(xué)之弊，書院應(yīng)“敦請道德品行之儒，能守孔孟程朱正學(xué)者為之師”[5]442，選有志實學(xué)之士肄業(yè)其中，如此方能實現(xiàn)設(shè)院以講明實學(xué)，造就人才的目的。沈近思學(xué)有所自，曾言其得力處說：“吾由周程張朱之書上溯孔顏曾孟之心，怡然渙然，若合符節(jié)，不自知其手舞足蹈也。”[6]454臨潁紫陽書院為沈近思搭建了在中原大地發(fā)揚(yáng)傳承程朱正學(xué)的舞臺，推動了清初程朱理學(xué)的發(fā)展。

其二，書院可培養(yǎng)科舉人才。歷史上曾有書院高舉反科舉旗幟的說法，后經(jīng)多重考證被證偽。至少作為一種現(xiàn)象而言，書院不會也沒有作為一種反科舉機(jī)構(gòu)存在的社會基礎(chǔ)。反之，科舉取士制度還是書院起源與發(fā)展的動力之一。與歷史上其他有功名在身的教育家、政治家相類似的是，沈近思并不反對書院開展科舉時文的學(xué)習(xí)，他所反對的是書院中科舉與修己治人實學(xué)之間關(guān)系顛倒，科舉之學(xué)應(yīng)服從于程朱正學(xué)，而不是相反。這與他自身求學(xué)、仕宦經(jīng)歷有關(guān)，他嘗言：“仆于文章一道少年雖嘗從事于修辭，而處心立志實不在是。平日功夫固專心于圣賢之業(yè)，博觀乎性理之書，晝作夜思，以想見其氣象，涵泳其意，體會其精神，亦嘗妄意于蒼生民物之任，而思追隨于先儒之萬一。”[5]489因此，他一方面對書院士子惟知修習(xí)時文以為科舉梯榮之具進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，另外一方面將圣賢之業(yè)、程朱正學(xué)的研習(xí)與科舉榮身從邏輯上聯(lián)系起來。他說：“……爾等遍觀圣賢之意旨，識得圣賢之路徑，將來可徐引于修己治人之實學(xué)，并非專為科舉地也。但讀書既多，胸襟既廣，眼界既高，涵養(yǎng)既厚，如身登泰山之頂，聲咳之間，迥異凡常，自足高出一世，有德必有言而文字自工，修德必獲報，而科名可望……”[5]489具體到紫陽書院，他要求士子應(yīng)先立遠(yuǎn)大志向，遠(yuǎn)學(xué)孔孟程朱，近以湯斌、陸隴其為師范；同時亦要求士子在書院練習(xí)八股時文，且作文須純正，“須發(fā)揮道理自攄自得，不可抄襲舊文及倩代，作歁人耳目自誤生平，違者罰”[5]507。作文字劃要端正楷書，因為“字亦文場之助，雖有佳文，字體減率潦草，深足為累”[5]507，對凡減筆訛謬者每字責(zé)一手板。

其三，書院要促進(jìn)地方治理。沈近思對地方治理有獨到的理念與實踐，且成效卓著。尤難能可貴的是他將地方治理上升到文化的高度，將改變風(fēng)俗置于錢谷刑名等常規(guī)地方管理手段之上，認(rèn)為厚風(fēng)俗為治化之根本，十分高明。他曾言：“為政以厚風(fēng)俗為先，……若根本不立，風(fēng)俗日壞，則刑名簿書日治而日見繁雜。若大本既立，風(fēng)俗漸好，下面事便減輕了一半，治之亦易。比如義學(xué)、書院，聘得一真實有德行品望之士為之師，極加隆禮，使通國皆知矜式，使曉然知吾所好在此而所惡在彼，則許多無恥好訟之徒便自消阻，不敢上前，此亦一端也。真是這邊重了一分，那邊便輕了一分?！盵5]582

可以說，紫陽書院除寄托了沈近思傳承程朱之學(xué)的學(xué)術(shù)理想外，更主要的還是其施政治理的產(chǎn)物。沈近思十分重視士人作為四民之首的示范作用，認(rèn)為“民俗之淳漓由于士習(xí)之邪正”[5]442，他在總結(jié)臨潁治理經(jīng)驗時講，詞訟繁多皆由生員舞弄刀筆，于是設(shè)書院以端士習(xí)，由士習(xí)正而民風(fēng)淳，以至地方“由是詞訟漸少而民間糧稅早完”[4]187。在沈近思的邏輯理路中，書院建設(shè)事關(guān)地方治亂，關(guān)系匪淺。他在紫陽書院課士時將書院的治化功能表達(dá)得曉暢明白：“一邑之政，風(fēng)俗人心尚已，欲厚風(fēng)俗先端諸生之行習(xí)，欲正人心先辨諸生之文字。諸生以孝友睦姻行于鄉(xiāng)，循循謹(jǐn)飭束于規(guī)矩法度，一鄉(xiāng)之中與父言慈與子言孝，自然仁讓可興而訟獄不作，則風(fēng)俗之淳漓，諸生行習(xí)之義利分焉?！盵5]460

三、臨潁紫陽書院的歷史意義

沈近思于康熙五十二年(公元1713年)離開臨潁，其后臨潁紫陽書院的發(fā)展脈胳并不清晰。乾隆四十一年(公元1776年)，時任知縣王慎旃遷建紫陽書院于城東北，并易名為“潁川書院”，建筑規(guī)制亦大有改觀，“正中院三進(jìn)，東西偏院各三進(jìn)，地勢宏敞，堂齋整飭，歲延山長主講，生童肄業(yè)其中分別膏獎以示鼓勵”[7]。光緒十三年(公元1887年)，知縣王燕祥再次重修，規(guī)模較前進(jìn)一步增大，改建號舍，增設(shè)石幾、增修后院等。民初，潁川書院被改為高等小學(xué)堂，結(jié)束了其作為書院的歷史使命。

清代是我國古代書院數(shù)量高速發(fā)展的時期，自雍正十一年(公元1733年)頒發(fā)了在省會建立由督撫管理的書院諭令后，書院建設(shè)進(jìn)入了歷史上前所未有的快車道。但書院畢竟與府州縣學(xué)不同，沒有納入國家的典章制度中，穩(wěn)定性較弱。臨潁紫陽書院與歷史上大多數(shù)的書院一樣，其命運(yùn)與山長*山長為歷代對書院講學(xué)者的稱謂。科舉制廢除之后，書院改稱學(xué)校，山長的稱呼也告廢止。、地方官員去留息息相關(guān)，院因人興、亦隨人息的情形史不絕書。作為清初一所由程朱學(xué)者締造的書院，沈近思臨潁紫陽書院與孫奇逢輝縣百泉書院、耿介登封嵩陽書院、竇克勤(公元1653—1703年)柘城朱陽書院前后相繼，相映成輝，極大地豐富了河南的書院文化，對清初程朱之學(xué)在中原大地的傳播和河洛之學(xué)在清代的復(fù)興起到了一定的促進(jìn)作用。承載清儒沈近思治化與教化思想的臨潁紫陽書院在書院史與學(xué)術(shù)史上的意義應(yīng)得到重視*劉衛(wèi)東、高尚剛先生主編的《河南書院教育史》(中州古籍出版社1991年版)第一章第四節(jié)“清代初葉河南的書院教育”對清初河南書院的發(fā)展情況作了爬梳，詳細(xì)列舉了清初河南新建書院的基本情況，但惜未見康熙四十九年沈近思所建紫陽書院的介紹；第四章“河南書院教育名人”沈近思之名亦付之闕如。。

臨潁紫陽書院還是清初縣邑書院科舉的標(biāo)本。書院發(fā)展到明清時期，與科舉成為并蒂蓮、姊妹花，紫陽書院不廢科舉以及沈近思在書院學(xué)規(guī)中提倡時文及書法的要求，表明紫陽書院的科舉傾向。與其他儒家學(xué)者在主持書院時僅提倡性理之學(xué)不同，紫陽書院具有高度的現(xiàn)實關(guān)照，將圣域賢關(guān)的學(xué)術(shù)理想與科舉仕宦的治平抱負(fù)緊密結(jié)合，使之成為清初中原地區(qū)書院科舉的代表。

尤其值得注意的是，臨潁紫陽書院是觀察書院與地方社會關(guān)系的范本。沈近思從地方治理的角度出發(fā)，一再鮮明地賦予書院以“厚風(fēng)俗”的功能，通過書院的教化，使士風(fēng)醇正，從而民間“詞訟稀少”“稅糧早完”，這一邏輯理路充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吏治中治化與教化相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系，使紫陽書院的意義從普遍的人才培養(yǎng)拓展到區(qū)域社會穩(wěn)定乃至王朝命運(yùn)維系的高度。

沈近思在臨潁及紫陽書院的實踐還與清代的書院政策發(fā)生關(guān)聯(lián)。雍正三年(公元1725年)，他任吏部文選司郎中之職時上《論進(jìn)士雙單并選教職改用正途復(fù)行舉薦實學(xué)疏》，將基于臨潁紫陽書院實踐所形成的關(guān)于書院的觀察向雍正皇帝作了申奏，奏稱：“各省書院之設(shè)所以講明實學(xué)，造就人才也?！瓚?yīng)飭督撫將各省書院查明向來捐助義田余貲，敦請道德品行之儒，能守孔孟程朱正學(xué)者為之師，擇取通省生童內(nèi)有志實學(xué)之士肄業(yè)其中。……比年三年以待其成。有品行端潔、通曉治道者開列所長，歲薦一二人送到部，恭請皇上親加考試，各量所長而授之職。”[5]442從奏疏中可以看出,沈近思已經(jīng)形成了關(guān)于書院設(shè)立宗旨、山長標(biāo)準(zhǔn)、生徒甄別、肄業(yè)內(nèi)容及生徒進(jìn)路等方面的成熟的書院觀。8年之后的雍正十一年，雍正皇帝頒布上諭對書院問題作出正面回應(yīng)，稱“各省學(xué)校之外，地方大吏每有設(shè)立書院，聚集生徒講誦肄業(yè)者，……而讀書應(yīng)舉之人，亦頗能屏去浮囂奔競之習(xí)。則建立書院，擇一省文行兼優(yōu)之士讀書其中，使之朝夕講誦，整躬勵行，有所成就，俾遠(yuǎn)近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也”[8]285，充分肯定了書院在興賢育才中的重要作用。乾隆皇帝則在雍正諭令的基礎(chǔ)上于乾隆元年(公元1736年)再頒上諭，對書院師徒等問題作出了更為具體的要求：“凡書院之長，必選經(jīng)明行修足為多士模范者，以禮聘請；負(fù)笈生徒，必?fù)襦l(xiāng)里秀異沉潛學(xué)問者肄業(yè)其中。其恃才放誕、佻達(dá)不羈之士，不得濫入書院中，……諸生中材器尤異者，準(zhǔn)令薦舉一二，以示鼓舞?！盵8]285雍正與乾隆上諭的頒布極大地刺激了清代書院的發(fā)展，使清中晚期成為中國歷史上為數(shù)不多的書院高速發(fā)展的黃金期。作為康雍時期有著豐富書院實踐經(jīng)驗、屢歷州縣之任的官員，沈近思的書院實踐和書院觀與雍正晚期的書院政策有著一定關(guān)聯(lián)，甚或?qū)χ袊鴷旱臍v史進(jìn)程產(chǎn)生了一定影響，值得進(jìn)一步深入研究。

[1][明]唐桂芳.白云集:卷6[EB/OL]．四庫全書本電子版.(2010-10-21)[2016-02-01] http://www.fanren8.com/read-htm-tid-23562.html.

[2]李國鈞.中國書院史[M].長沙：湖南教育出版社，1994：1130.

[3]南開大學(xué)古籍與文化研究所.清文海：第30冊[M].北京：國家圖書館出版社，2010:273.

[4][清]沈近思.沈端恪公遺書[M].中國近代史料叢刊第41輯.臺北：文海出版社，1966．

[5][清]沈近思.天鑒堂集[M]．上海：上海古籍出版社，2010．

[6]徐世昌.清儒學(xué)案[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2007．

[7]陳垣.民國重修臨潁縣志：卷4[M]．北京：國家圖書館藏．

[8][清]素爾訥，等，纂修.霍有明，郭海義，校注．欽定學(xué)政全書校注[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2009．

Qing Dynasty Confucian Shen Jinsi and Ziyang Academy in Linying County

ZHANG Jin-song

(ResearchCenterontheAncientAcademy,NanchangNormalUniversity,Nangchang330032,China)

Founded in the forty-ninth year during the reign of Emperor Kangxi by Sheng Jin-si, Ziyang Academy in Linying County is the only Ziyang Academy in Henan province.As a Cheng-Zhu neo-Confucianism supporter, Shen founded the academy for his academic ideal and the inheritance of Cheng-Zhu neo-Confucianism in Central China.Also as a county magistrate, Shen could educate the public and realize county governance via the academy.What’s more, the academy policy practiced during the late period of the reign of Emperor Yongzheng had impact on Shen’s outlook on the academy formed when he was in charge of Ziyang Academy, which deserves our further study.

Shen Jinsi; Ziyang Academy in Linying County; Qing Dynasty；Cheng-Zhu neo-Confucianism

??洛文化】

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.06.001

2016-05-30

江西省社會科學(xué)規(guī)劃課題(14GL13)；國家社科基金重大項目(15ZDB036)

張勁松(1974— )，男，江西余干人，教授，華中師范大學(xué)博士生，主要從事書院歷史與文化研究。

G649.299

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：1672-3910(2016)06-0005-05