張有武

（山西金融職業(yè)學(xué)院，太原　030008）

論社會(huì)主義友善價(jià)值觀及其培育路徑

張有武

（山西金融職業(yè)學(xué)院，太原030008）

友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的重要內(nèi)容之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述以及中國(guó)共產(chǎn)黨的生動(dòng)實(shí)踐是其歷史淵源，同時(shí)也要借鑒西方社會(huì)友善觀的積極成分。相互尊重、相互寬容、相互協(xié)調(diào)與關(guān)愛自然等是其本質(zhì)內(nèi)容與特征。培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于構(gòu)建良好的人際關(guān)系、化解社會(huì)心理矛盾、改善不良社會(huì)風(fēng)氣、增進(jìn)社會(huì)信任以及促進(jìn)人與自然的和諧。

社會(huì)主義友善價(jià)值觀；歷史淵源；培育路徑

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.07.008

一、社會(huì)主義友善價(jià)值觀的歷史淵源

友善作為人際關(guān)系的基本道德價(jià)值要求，是人類文明社會(huì)共有的價(jià)值訴求。思考社會(huì)主義友善價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)論述指導(dǎo)下，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在友善觀方面廣泛而深入的實(shí)踐，并積極借鑒西方友善觀歷史推演中的有益成分。

（一）中華傳統(tǒng)文化中的友善觀

中華民族向來是友善的民族，自古就以愛好和平聞名于世，博大精深的中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的友善文化。從詞源語意上分析，“友”“善”二字都是會(huì)意字，“友”字在甲骨文中字形是順著一個(gè)方向的兩只手，寓意出手相助，為朋友之意?！吧啤弊稚厦媸茄?，下面是言。在古代羊是吉祥的代表，言是講話的意思，因此善就是兩個(gè)人互相道吉。這正像《說文解字》的解釋：“同志為友”“善，吉也”，因此“友善”二字結(jié)合，最基本的含義就是人際交往中要基于善良之心表現(xiàn)友好之情，也可以表達(dá)為要像對(duì)待朋友一樣友好善良地對(duì)待他人、自然、社會(huì)。

中華傳統(tǒng)文化的友善觀主要立足于儒家思想文化，以儒家的仁愛思想觀點(diǎn)為核心，并確立了仁愛在人際交往關(guān)系中的基礎(chǔ)地位。孟子講“仁者愛人”，其中的“仁”將人定格在“善”的程度，將“愛人”作為人存在于社會(huì)之中的道德準(zhǔn)則，“愛人”本身就是“友善”的直接體現(xiàn)。那么“愛人”“與人為善”的具體操作措施是什么？儒家友愛論中給出了“忠恕”“誠(chéng)信”“義利”等解釋。在與人交往的過程中保持自我內(nèi)心的真與誠(chéng)，便是“忠”；體諒與理解別人的難處，包容別人的不足，便是“恕”，比如儒家講到的“己所不欲，勿施于人”；在處理人際關(guān)系時(shí)保持人性中的本真，言行一致、表里如一，便是真誠(chéng)，比如“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。先秦墨家以“兼愛”觀點(diǎn)作為“友善論”的核心觀點(diǎn)，將“仁愛”的本真情感運(yùn)用在人際交往過程中，“兼”具體指不分你我，不論遠(yuǎn)近，對(duì)一切人一律愛之助之，平等友善。

中華傳統(tǒng)文化中的友善觀集中體現(xiàn)了人際交往的倫理美德，以“仁愛”思想為核心，有助于形成和諧美好的人際關(guān)系。但也要理性看待，這些思想雖然在規(guī)范人們交往秩序方面起了積極作用，但主要的目的還在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，可以說是維護(hù)統(tǒng)治秩序的一種價(jià)值工具。因此我們?cè)诮梃b之時(shí)要科學(xué)分析。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述

友善作為社會(huì)交往與推動(dòng)歷史發(fā)展過程中正確、科學(xué)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則，自然而然會(huì)成為科學(xué)社會(huì)主義研究中的熱點(diǎn)話題。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于友善觀闡述了許多有價(jià)值而且很重要的觀點(diǎn)，這既是社會(huì)主義友善價(jià)值觀重要的理論淵源，也是我們科學(xué)理解社會(huì)主義友善價(jià)值觀的主要依據(jù)。

1841年馬克思在其博士論文中揭示了“友善”的內(nèi)涵，就本質(zhì)而論，憤怒離仁慈最遠(yuǎn)，兇惡離敦厚最遠(yuǎn)，惡意和敵意離博愛和友善最遠(yuǎn)〔1〕，表明博愛與友善相近，惡意、敵意與博愛友善對(duì)立。恩格斯致信馬克思，告訴他對(duì)路易·勃朗的印象：“他（路易·勃朗）十分客氣，十分友善，而且看起來他最迫切的愿望就是要同我們建立最密切的聯(lián)系”〔2〕。這表明人際交往中的友善，文中“愿意交往”說明雙方內(nèi)心里相互尊重、理解、寬容和關(guān)心，在行動(dòng)中和睦相處、扶危濟(jì)困、愉快合作。馬克思主義經(jīng)典作家們除了直接論述友善之外，還通過批判資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀來間接論述友善。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“愛”是為一切社會(huì)、民族、階級(jí)、時(shí)代設(shè)計(jì)的，在何時(shí)何地都適用。恩格斯對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為不能用絕對(duì)的觀點(diǎn)看問題，應(yīng)該具體地、歷史地看問題。正如馬克思、恩格斯將“人人皆兄弟”的口號(hào)改為“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，充分說明友善是具體的、歷史的，沒有超階級(jí)的愛。馬克思、恩格斯雖然反對(duì)這種抽象的友善，但是在具體的人際交往中，對(duì)于不同階級(jí)、階層甚至階級(jí)對(duì)立的人員，力求團(tuán)結(jié)并改造對(duì)方，化敵為友，體現(xiàn)一定程度上的包容性。但是這種包容是有原則的，比如馬克思對(duì)蒲魯東這位法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家，無政府主義創(chuàng)始人友好和睦、熱情幫助，馬克思很認(rèn)同蒲魯東在《什么是財(cái)產(chǎn)？》一書中大膽地揭露資本主義社會(huì)，還寫信邀請(qǐng)他加入布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，但對(duì)他在《貧困的哲學(xué)》一書中宣揚(yáng)唯心主義歷史觀和改良主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，體現(xiàn)了革命導(dǎo)師寬容團(tuán)結(jié)又堅(jiān)持革命原則的心態(tài)。

馬克思主義經(jīng)典作家立足唯物史觀來論證友善價(jià)值觀，揭示了友善觀的深層次內(nèi)涵，加深了我們對(duì)友善價(jià)值觀的理解。第一，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，友善作為一種社會(huì)道德規(guī)范，與物質(zhì)利益密切相關(guān)?！百Y產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立是由這兩個(gè)階級(jí)的思想產(chǎn)生了的。但這種思想從哪里產(chǎn)生的呢？……是從敵對(duì)階級(jí)的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的生活條件中產(chǎn)生了的”〔3〕。這充分說明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)利益對(duì)立方面的尖銳性。第二，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為真正的友善只有在共主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展史也是一部為實(shí)現(xiàn)社會(huì)友善的斗爭(zhēng)史。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是以所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)分化為剝削者和被剝削者，這種情況下難以實(shí)現(xiàn)真正的友善。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們建立了新型的人際關(guān)系，克服了小私有制的心理和情緒，消滅了“人人為己”這種傾向，努力把“各盡所能、按需分配”的理念滲透到人民群眾的思想意識(shí)、生活習(xí)慣中，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)共產(chǎn)主義紀(jì)律與勞動(dòng)制度，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出和諧友善的氛圍。第三，馬克思、恩格斯不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人之間的友善，而且以國(guó)際視野看待友善。他們認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧友善相處，需要全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合，需要國(guó)際性的大團(tuán)結(jié)。因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展打破了國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易壁壘，正如馬克思的論述：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”〔4〕。在這種情況下，各國(guó)工人階級(jí)要共同面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓，要團(tuán)結(jié)起來完成無產(chǎn)階級(jí)解放這一國(guó)際性的事業(yè)。因此，馬克思堅(jiān)決反對(duì)那種僅限于民族范圍內(nèi)的團(tuán)結(jié)和友善，要求全世界工人朋友們放眼世界，團(tuán)結(jié)起來聯(lián)合對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類全面解放。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的生動(dòng)實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過程中，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的友善觀加以傳承和發(fā)展，在新的歷史條件下完善社會(huì)主義友善價(jià)值觀，有效地指導(dǎo)了中國(guó)的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐。

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，從以下幾個(gè)方面論述了友善觀。第一，友善是一種自覺的道德行為，具有階級(jí)性。毛澤東說過，“我們不能愛敵人，不能愛社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。我們的目的是消滅這些東西”〔5〕?？梢姡谟须A級(jí)對(duì)立與階級(jí)分化的社會(huì)中，不存在所謂的“人類之愛”。無產(chǎn)階級(jí)只能對(duì)本階級(jí)群眾講友善，對(duì)于敵人和丑惡現(xiàn)象不能講友善，正如毛澤東講到的分清敵我友，是解決中國(guó)革命的首要問題。第二，友善可以化作巨大的精神力量。毛澤東要求全黨同志、革命戰(zhàn)士與人民群眾之間講友善友愛。革命隊(duì)伍當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)士兵講友愛，不打罵士兵、官兵平等，為受傷戰(zhàn)士送醫(yī)送藥，友愛的行動(dòng)溫暖戰(zhàn)士的心田，激勵(lì)大家克服革命中的困難。對(duì)于革命過程中俘虜?shù)氖勘矊?shí)行友愛的辦法來感化他們，爭(zhēng)取他們。第三，友善互助是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的基本元素。紅軍初創(chuàng)階段，蘇維埃政府號(hào)召農(nóng)民組織起來，以自愿互利原則為指導(dǎo)，成立勞動(dòng)互助與耕田隊(duì)，調(diào)劑農(nóng)村中的勞動(dòng)問題?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)階段，毛澤東號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民組織起來，建立初級(jí)形式的合作社，農(nóng)民們創(chuàng)造了許多互助合作形式，比如輪流以集體方式為本隊(duì)各家耕種的“愛工隊(duì)”形式；社會(huì)主義改造時(shí)期，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造經(jīng)歷了互助組、初級(jí)社和高級(jí)社三種方式，都是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上農(nóng)民之間團(tuán)結(jié)、互助、合作。這些農(nóng)民合作的形式，既體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛、互助互幫的友善原則，也促進(jìn)了社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)期間，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體積極倡導(dǎo)人們之間的互助友愛。毛澤東在《論十大關(guān)系》中講到漢族與少數(shù)民族，強(qiáng)調(diào)要講團(tuán)結(jié)；對(duì)于非黨人士，也要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；對(duì)于犯錯(cuò)的人士也要友好相待，積極幫助，而不能不管不顧；即使對(duì)于反革命分子，也要實(shí)行寬宏大量的政策，積極教育。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，分析了社會(huì)主義社會(huì)中存在的兩類不同性質(zhì)的矛盾，提出了“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的教育方針。在黨的正確教育方針的指導(dǎo)下，社會(huì)主義新型人際關(guān)系確立，團(tuán)結(jié)友愛的經(jīng)典事例層出不窮，人民群眾積極踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，互助互愛蔚然成風(fēng)，團(tuán)結(jié)友善之花到處綻放。第四，友善要有對(duì)象性與層次性。個(gè)人之間的友善就是志同道合、互相幫助，比如青年時(shí)期毛澤東幫助家鄉(xiāng)鄉(xiāng)親收割；幫助家境貧寒的同學(xué)；在長(zhǎng)沙求學(xué)的時(shí)候廣交朋友。民族之間平等友好、和睦相處。革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)民族壓迫，革命隊(duì)伍所到之處，嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，贏得民族同胞信賴，為革命成功提供了有利條件。國(guó)家之間平等互利，求同存異。新中國(guó)成立后，我國(guó)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，求同存異、平等相待、加強(qiáng)與各個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作。社會(huì)主義友善價(jià)值觀得到全世界贊揚(yáng)。

改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，不斷深化對(duì)社會(huì)主義友善價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，特別重視友善在道德建設(shè)過程中的基礎(chǔ)作用，努力構(gòu)建社會(huì)群體之間友善利益共享機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定、有序、和諧發(fā)展，營(yíng)造友善社會(huì)氛圍、具體做法有如下幾點(diǎn)：第一，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)與利益格局的深刻調(diào)整，人們的價(jià)值取向發(fā)生了變化，出現(xiàn)了把個(gè)人利益凌駕于集體利益之上的現(xiàn)象。而對(duì)這種情況，黨中央提出了“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”的道德建設(shè)要求，把社會(huì)主義人民群眾之間的關(guān)系定義為：“平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助”，將友善作為“五愛”要求的基礎(chǔ)。第二，2001年，中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，將友善作為一項(xiàng)重要的道德規(guī)范來倡導(dǎo)。2006年，時(shí)任國(guó)家主席的胡錦濤同志指出要引導(dǎo)廣大黨員干部群眾特別是青少年朋友樹立社會(huì)主義榮辱觀，將“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”作為重要標(biāo)準(zhǔn)之一，又一次彰顯了社會(huì)主義友善價(jià)值觀的價(jià)值所在。2012年，黨的十八大報(bào)告中將友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容之一，更加凸顯了社會(huì)主義友善價(jià)值觀在公民道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。而且十八大以來，培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀這個(gè)課題不論在理論上還是實(shí)踐中，都得到了深層次的推動(dòng)。中共中央辦公廳在2013年頒發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，對(duì)于全國(guó)各行業(yè)各領(lǐng)域開展培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀工作有了總的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨為了促使全社會(huì)更好地培育和踐行友善價(jià)值觀，積極描繪中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，凝聚全社會(huì)力量。將中國(guó)特色社會(huì)主義理想作為全體人民的“最大公約數(shù)”來整合社會(huì)功能，彌合各群體、各階層之間的價(jià)值裂痕，消除社會(huì)成員之間的對(duì)立與敵意，促使全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來，友善互愛。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨為了促使全社會(huì)更加團(tuán)結(jié)友善，堅(jiān)定不移地推進(jìn)共同富裕政策，夯實(shí)全社會(huì)團(tuán)結(jié)友愛的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，黨中央就強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享，積極解決與人民群眾切身利益最直接的教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療保障等問題。十八屆五中全會(huì)確立了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，確定了全面建成小康社會(huì)決勝階段的“任務(wù)表”與“線路圖”，實(shí)施貧困人口全面脫貧計(jì)劃，為進(jìn)一步推動(dòng)共同富裕和全社會(huì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)友善奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）西方國(guó)家對(duì)友善價(jià)值觀的探討

友善，作為人類社會(huì)的一種基本價(jià)值需求，自然也是各個(gè)國(guó)家發(fā)展歷程中理論界所探討的熱點(diǎn)問題，為了豐富社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)涵，更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在這里，簡(jiǎn)要概述、評(píng)析西方傳統(tǒng)友善觀，并借鑒其有益成分。西方友善價(jià)值觀集中體現(xiàn)在公共體制中，突出人們交往秩序的公共性。這種公共生活中的相互依存，要求人們相互協(xié)作，并將公共德行放在首位，強(qiáng)調(diào)公共德行的價(jià)值權(quán)威，而且還要求將這種價(jià)值原則與價(jià)值秩序付諸于人類社會(huì)的生活實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)中人們廣泛講友善，成為一種社會(huì)氣氛，就會(huì)在社會(huì)生活中，確立起價(jià)值權(quán)威，對(duì)人們的精神信仰起到引導(dǎo)、精神支撐、價(jià)值凝聚作用。另外，西方友善價(jià)值觀在講究交往過程中公共性的同時(shí)，也特別關(guān)注各個(gè)主體在交往過程中的個(gè)性。這不僅體現(xiàn)了人類每個(gè)個(gè)體的存在，也推動(dòng)了人類對(duì)自身自由獨(dú)立發(fā)展探索的步伐，促使群體中每個(gè)個(gè)體既能獨(dú)立發(fā)展，又能相互尊重。上述兩點(diǎn)是我們構(gòu)建社會(huì)主義友善價(jià)值觀過程中應(yīng)該借鑒的。

二、社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)容與本質(zhì)要求

友善作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，自古以來就有豐富而深刻的內(nèi)涵。友善作為社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范，這既是對(duì)傳統(tǒng)道德文化的繼承，也反映出人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。通過理論和實(shí)踐探討，我們將社會(huì)主義友善價(jià)值觀定義為基于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，并在日常工作生活中表現(xiàn)出對(duì)他人尊重、寬容、禮讓、協(xié)調(diào)、合作、關(guān)愛、互助等特征的價(jià)值理念和準(zhǔn)則。其內(nèi)在要求有如下幾點(diǎn)。

第一，相互尊重。隨著社會(huì)分工的不斷深入與細(xì)化，人們之間的依賴性增強(qiáng)。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種交換經(jīng)濟(jì)的背景下，要進(jìn)行彼此的交換與交往，必須以彼此尊重作為前提條件。社會(huì)主義友善價(jià)值觀視閾下的尊重是以社會(huì)的平等公正為基礎(chǔ)，承認(rèn)他人人格與自己的一樣平等，有與自己一樣重要的各種情感和價(jià)值訴求。

第二，相互寬容。社會(huì)主義友善價(jià)值觀要求的寬容是指在人們相處的過程中要原諒別人的過錯(cuò)和不足，要做到“得饒人處且饒人?！边@樣便能真誠(chéng)理解他人的困境和難處，以一種寬容的心態(tài)看待別人的失誤，內(nèi)心深處也能夠接納與自己生活方式不同的其他人。

第三，相互協(xié)作。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征，既促進(jìn)了人與社會(huì)的發(fā)展，也可能引起人際關(guān)系緊張，人們之間的對(duì)抗和沖突。為了防止競(jìng)爭(zhēng)的這種負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生，社會(huì)主義友善價(jià)值觀倡導(dǎo)人與人在理解信任的基礎(chǔ)上和諧相處、相互協(xié)作，化解相互之間的矛盾和沖突，從而激發(fā)個(gè)人能動(dòng)作用的發(fā)揮和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第四，關(guān)愛自然。黨的十八大報(bào)告指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)珍愛自然、尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這一觀點(diǎn)反映到社會(huì)主義友善價(jià)值觀層面就要求我們將友善的對(duì)象從人類拓展到自然界全部的生命體，像一花一草、一樹一木等。要求我們珍惜資源、珍愛自然，積極保護(hù)生態(tài)，以強(qiáng)有力的剛性制度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然有序、友善、和諧發(fā)展。

三、培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀的重大意義

“友善”作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全面建成小康社會(huì)的今天，成為健康開展社會(huì)生活與推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新事業(yè)的價(jià)值期待，有著不可替代的重要作用。

（一）培育社會(huì)友善價(jià)值觀有助于構(gòu)建良好的人際關(guān)系

每個(gè)社會(huì)個(gè)體作為社會(huì)關(guān)系中的一員，時(shí)時(shí)刻刻要處理各種各樣的人際關(guān)系。當(dāng)我們?nèi)穗H關(guān)系和諧，我們的身心更加愉悅，生活質(zhì)量與工作效率才能不斷提升。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的角色相對(duì)固定、社會(huì)成員流動(dòng)性小，個(gè)人利益觀念弱，人際關(guān)系之間的沖突效應(yīng)較低。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后，廣大人民群眾利益觀開始覺醒，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸強(qiáng)化，勢(shì)必帶來一些問題。培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀能夠改變看待身邊他人的視角，消除相互之間的誤會(huì)和敵意，以開放包容的心態(tài)把他人作為自己的伙伴與朋友，求同存異，用更多的理解、關(guān)愛、互助、協(xié)作化解相互之間的溝壑，建立良好的人際關(guān)系。

（二）培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于化解社會(huì)心理矛盾

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就顯著，成為全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在這巨大的現(xiàn)代化浪潮中，社會(huì)利益格局調(diào)整幅度和人民群眾思想觀念轉(zhuǎn)化力度都較大，加上公民個(gè)體在天賦、能力、機(jī)遇各方面的差異，客觀上形成的群體分化、貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距在所難免，反映到人民群眾個(gè)人身上便表現(xiàn)出浮躁情緒、跟風(fēng)、仇富等極端行為。社會(huì)主義友善價(jià)值觀可以引導(dǎo)人們以積極的心態(tài)看待他人、肯定他人、尊重他人，增強(qiáng)溝通，傳遞友好信息與正能量，進(jìn)而促進(jìn)群體與個(gè)人之間的相互幫助、相互信任，化解各種社會(huì)心理矛盾。

（三）培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于改善不良社會(huì)風(fēng)氣

近些年來，一些公共生活秩序現(xiàn)象越來越受到社會(huì)民眾的廣泛關(guān)注，比如公共權(quán)力腐敗事件、食品安全問題、“中國(guó)式過馬路”等等。究其問題的根源在于部分社會(huì)成員漠視公共利益、模糊公私邊界，以及個(gè)人利益和個(gè)體意識(shí)的無限膨脹。通過培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，增進(jìn)公民情感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，劃清個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的界線，在行使個(gè)人權(quán)利時(shí)注意自我行為對(duì)他人與社會(huì)的影響，即社會(huì)意義；并且要及時(shí)糾正個(gè)人言語與行動(dòng)上的失范，進(jìn)而消除不良社會(huì)現(xiàn)象，改善社會(huì)風(fēng)氣。

（四）培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于增進(jìn)社會(huì)信任

友善是信任的催化劑。近些年社會(huì)上出現(xiàn)的制假造假、社會(huì)欺騙問題就暴露出信任缺失與危機(jī)，產(chǎn)生這種危機(jī)的原因一方面是因?yàn)樾湃沃贫炔煌晟?，另一方面就是社?huì)關(guān)系的異化，培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于解決這個(gè)問題。因?yàn)樯鐣?huì)主義友善價(jià)值觀根源于“仁愛”之心，要求人們像善待自己一樣對(duì)待他人，積極履行對(duì)他人的責(zé)任與承諾，消除人們之間的隔閡，拉近人們的情感距離，進(jìn)而增進(jìn)社會(huì)信任。

（五）培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有助于人與自然的和諧

近代以來，隨著人們對(duì)自然界的過度開發(fā)，造成了現(xiàn)在的大氣、海洋、土地等污染，出現(xiàn)了土地沙漠化、動(dòng)植物消失等現(xiàn)象。培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，有助于人們科學(xué)理性思考人與自然的關(guān)系，將掠奪關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛押孟嗵幍年P(guān)系，以社會(huì)資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。

四、培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀的路徑

培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，要嚴(yán)格按照中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)條件方面，消除“兩極分化”，構(gòu)筑友好和善的物質(zhì)基礎(chǔ)；從政治條件方面，培育民主和平等信念，來鞏固友善的政治基礎(chǔ)；從思想文化方面，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，完善道德回報(bào)機(jī)制，進(jìn)而增強(qiáng)友善的內(nèi)在動(dòng)力。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除“兩極分化”，奠定友善的物質(zhì)基礎(chǔ)

公民的友善必須建立在共同利益與大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，對(duì)人民群眾利益關(guān)系的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)以及從制度層面對(duì)利益關(guān)系加以合理規(guī)范，消除“兩極分化”，是構(gòu)建友善共同利益基礎(chǔ)的重要任務(wù)。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力之所在，尤其在今天步入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，要積極深化改革，變革生產(chǎn)關(guān)系，大力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)步的基礎(chǔ)上，要控制與縮小我國(guó)社會(huì)群體之間的利益分化與差別；要通過制度、體制、機(jī)制協(xié)調(diào)利益的分化與對(duì)立問題，尤其要關(guān)注貧困農(nóng)民工、城市邊緣群體、下崗失業(yè)工人等弱勢(shì)群體；要進(jìn)一步完善勞動(dòng)法、勞動(dòng)合同法，優(yōu)化勞動(dòng)仲裁機(jī)制，對(duì)勞動(dòng)者利益進(jìn)行保護(hù)；政府要充分利用其掌握的公共資源，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)等職能，站在全局與宏觀角度，從社會(huì)整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼，通過構(gòu)建公平公正的制度，促使權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、分配公平真正落到實(shí)處，這樣才能夠奠定社會(huì)友善的基石；政府要切實(shí)解決與群眾生活最直接的升學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療等難題，來緩解社會(huì)公民的困難，消除他們的不滿情緒，進(jìn)而推動(dòng)友善社會(huì)建設(shè)。另外，消除“兩極分化”，必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度和共同富裕，鄧小平曾指出，“只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！薄?〕。堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和共同富裕的根本原則，有利于調(diào)節(jié)收入分配，使收入差距趨向合理。

（二）在全社會(huì)培育民主平等信念，鞏固友善的政治基礎(chǔ)

鄧小平曾講：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”〔7〕。社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主、人民治理國(guó)家的社會(huì)制度，民主與平等是構(gòu)建社會(huì)主義友善的邏輯起點(diǎn)和政治前提。社會(huì)主義民主政治要通過以下幾點(diǎn)來保證社會(huì)各方面利益得以妥善協(xié)調(diào)處理，進(jìn)而鞏固友善的政治基礎(chǔ)。第一，要強(qiáng)化民主與平等信念的宣傳教育，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，提高公民的政治素質(zhì)。通過政治社會(huì)化，培育公民的民主平等觀念，使全體公民成為國(guó)家政治生活的主體，充分表達(dá)政治意愿，有效開展政治實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)大政治有序參與，依法享受選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，進(jìn)而奠定友善的政治基礎(chǔ)。第二，要用民主與平等的友善方式來控制、解決社會(huì)的矛盾和沖突，進(jìn)而夯實(shí)民主與平等的實(shí)踐基礎(chǔ)。要通過民主與平等的制度來實(shí)現(xiàn)人的主體地位，整合與優(yōu)化多元利益；通過人大、政協(xié)等多種利益表達(dá)組織，讓民眾充分表達(dá)民意。第三，重視大眾傳媒的利益表達(dá)作用，要求傳媒站在公平、公正、開放的角度來傳遞信息、發(fā)揮信息放大與聚焦功能，進(jìn)而促進(jìn)友善社會(huì)建立。

（三）加強(qiáng)教育引導(dǎo)，構(gòu)建道德回報(bào)機(jī)制，創(chuàng)造友善的文化基礎(chǔ)

培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，還必須將友善教育納入國(guó)民教育體系，將其作為提升國(guó)民素質(zhì)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)要加強(qiáng)友善典型示范教育引導(dǎo)。第一，將友善教育納入國(guó)民教育全過程，充分發(fā)揮學(xué)校教育的主渠道作用。教學(xué)內(nèi)容方面，針對(duì)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同階段學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)，開展友善教育。小學(xué)階段重視學(xué)生尊重他人、友善待人、樂于助人方面的教育；中學(xué)階段重在拓展學(xué)生人際交流與關(guān)愛社會(huì)和自然的教育；大學(xué)階段則應(yīng)從哲學(xué)與人性高度來論證友善的本質(zhì)、邊界，確定對(duì)友善的信仰。教學(xué)途徑方面，既要進(jìn)行課堂灌輸滲透，又要發(fā)揮課外社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用，更要有計(jì)劃地開展校園文化建設(shè)，傳遞一些禮儀制度和友善理念。教學(xué)主體方面，要將友善教育工作者與學(xué)校思政工作隊(duì)伍融合，打造出黨團(tuán)群學(xué)工多部門全方位育人團(tuán)隊(duì)。第二，要重視友善教育的校外開展。一方面，家庭教育要重視友善內(nèi)容，父母要培養(yǎng)孩子的友善意識(shí)，率先垂范，以榜樣作用進(jìn)行友善教育，培育友善美德，營(yíng)造友善、親情氛圍，給孩子心靈播下友善的種子，促進(jìn)他們形成科學(xué)的友善觀念、標(biāo)準(zhǔn)和取向。另一方面，要發(fā)揮社會(huì)教育這個(gè)大課堂的作用，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)政策引導(dǎo)和制度建設(shè)，搭建友善的制度文化平臺(tái)，建立相應(yīng)的激勵(lì)與約束機(jī)制，懲惡揚(yáng)善，為友善行為提供強(qiáng)有力的保障；加強(qiáng)友善的社會(huì)宣傳教育，通過社會(huì)輿論、大眾傳媒為友善教育營(yíng)造濃郁氛圍；加強(qiáng)友善意識(shí)、情感、信念、習(xí)慣、行為自覺融入公民日常工作生活中，使友善價(jià)值觀成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘拍钆c自覺追求。第三，要善于發(fā)現(xiàn)并精心總結(jié)友善典型，廣泛宣傳，深入人心，形成“千樹萬樹梨花開”的典型效應(yīng)。要下大功夫研究友善典型的主要特點(diǎn)和感人之處，抓住時(shí)機(jī)，對(duì)成熟的友善典型適時(shí)推廣；對(duì)尚不成熟的典型，邊培養(yǎng)邊總結(jié)，在總結(jié)中培養(yǎng)，在培養(yǎng)中總結(jié)，對(duì)友善典型的宣傳要常態(tài)化。第四，建立道德回報(bào)機(jī)制。道德回報(bào)機(jī)制是指社會(huì)和受惠當(dāng)事人對(duì)施善者的重大善舉與其高尚的道德人格予以應(yīng)有的認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，其具體辦法可成立專門的道德管理和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，可以借鑒一些發(fā)達(dá)國(guó)家的道德委員會(huì)、道德法庭，這個(gè)機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)相應(yīng)的教育規(guī)劃，條例的制定、落實(shí)，樹立友善典型等。各級(jí)政府、各單位要把社會(huì)友善道德風(fēng)尚作為硬性政治任務(wù)納入到日常工作考核中。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：283.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：64.

〔3〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院.馬克思恩格斯列寧論意識(shí)形態(tài)〔M〕.北京：人民出版社，2009：40.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957：65.

〔5〕毛澤東.毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：871.

〔6〕鄧小平.鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：357.

〔7〕鄧小平.鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：168.

On Socialist Friendliness Values and Its Cultivating Approach

Zhang Youwu
（Shanxi Financial Vocational College，Taiyuan 030008，China）

Friendliness is one of the indispensable elements of socialist core values.The practices of excellent traditional Chinese culture，relevant discourse of Marxist classics and the vivid practice of Communist Part of China are the historical origin，as well as the effective elements of taking western social friendliness values as the

.Mutual respect，tolerance and coordination and care for nature are the essential content and characteristics of friendliness values.Cultivating socialist friendliness values is beneficial for constructing sound interpersonal relationship，dealing with the social mental conflict，changing unhealthy social morality，developing the social trust and enhancing the harmony between human and nature.

socialist friendliness values；historical origin；cultivating approach

D64

A

2096-2266（2016）07-0044-07

（責(zé)任編輯賀曦）

山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目（JS2014014）；山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目（2015JGSZ010）

2016-04-21

張有武，講師，主要從事思想政治教育研究.