朱安女

（大理大學(xué)，云南大理　671003）

從石刻文獻(xiàn)看魏晉南北朝時(shí)期的白族文化

朱安女

（大理大學(xué)，云南大理671003）

魏晉南北朝時(shí)期是中原文化對(duì)云南少數(shù)民族產(chǎn)生重要影響的時(shí)期。透過白族墓葬石刻文獻(xiàn)可見白族對(duì)中原墓葬文化的接納，在爨氏的碑刻中則可解讀出白族地方土酋對(duì)封建職官制度的推行和對(duì)儒家倫理教化的認(rèn)同與實(shí)踐。從白族石刻文獻(xiàn)所見的魏晉南北朝文化制度，是中原文化向西南邊疆地域輻射的一束，亦是認(rèn)識(shí)云南少數(shù)民族融入中原主流文化的重要一環(huán)。

白族；石刻；文化

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.07.002

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，雖然中原王朝與云南的關(guān)系較為松散，但雙方的文化交流從未中斷過。尤其從東晉咸康五年（公元339年）爨琛獨(dú)霸南中開始，白族大姓氏族爨氏雄踞云南，直至唐天寶七年（公元748年）南詔滅西爨為止，歷時(shí)四百余年，爨氏作為這一時(shí)期滇文化的主角，有力地推進(jìn)了中原文化在云南的傳播。

魏晉南北朝時(shí)期白族石刻文獻(xiàn)的遺存主要有西晉墓磚5塊、東晉爨氏墓碑2通和南朝爨氏墓碑1通。這些墓磚、墓碑均與墓葬相關(guān)，可謂當(dāng)時(shí)墓葬文化的產(chǎn)物。其中的3通爨氏墓碑，則為我們了解白蠻大姓氏族吸收中原文化提供了重要的線索與信息。

一、白族石刻文獻(xiàn)與魏晉南北朝時(shí)期的墓葬文化

魏晉南北朝時(shí)期白族石刻文獻(xiàn)遺存的西晉墓磚分別為“泰始年墓磚”1塊、“咸寧四年墓磚”1塊、“太康年墓磚”3塊。這些墓磚的具體情況如下所述。

泰始年墓磚：“墓磚長(zhǎng)40 cm，寬20 cm，厚0.6 cm。磚的一側(cè)面模印陽文隸字‘泰始三年縣官’六字，一種的一側(cè)面模印反陽文隸字‘泰始五年造作大吉羊’九字”〔1〕2。該磚為1989年大理市喜洲鎮(zhèn)鳳陽村出土，現(xiàn)藏于大理州文管所。墓磚標(biāo)注的“泰始”是西晉武帝年號(hào)，泰始三年為公元267年，泰始五年為公元269年。

咸寧四年墓磚：“銘文高20 cm，寬7.5 cm，刻于磚之側(cè)面。書法為隸楷之間，為典型的晉體字。直行。印模陰刻有‘咸寧四年太中大夫李氏墓’十一字”〔1〕3。咸寧四年墓磚發(fā)現(xiàn)于姚安（今楚雄大姚）西晉李氏墓，現(xiàn)存云南省博物館。“咸寧”為西晉武帝年號(hào)，咸寧四年為公元278年。

太康六年墓磚：“墓磚長(zhǎng)42 cm，寬22 cm，厚0.7 cm。磚的一側(cè)面模印反陽文隸字‘太康六年四月趙氏作吉羊’十一字”〔1〕4。該墓磚出自1986年大理市喜洲鎮(zhèn)閣洞旁村南田中掘出的一座晉代磚室墓，現(xiàn)藏于大理州文管所?！疤怠睘槲鲿x武帝年號(hào)，太康六年為公元285年。

太康八年墓磚：“磚長(zhǎng)21.5 cm，寬19 cm，厚5.2 cm。有兩種圖案模印紋，一種側(cè)面模印陽文隸字‘太康八年王氏作’七字”〔1〕5。該墓磚出自1932年在祥云縣東南十余里的青石灣附近掘出的一座西晉磚室墓，出土的墓磚及墓中物被棄散，祥云人王友善收殘磚數(shù)段。1987年王友善之子王和喜捐贈(zèng)祥云縣文管所?！疤怠睘槲鲿x武帝年號(hào)，太康八年為公元287年。

太康十年墓磚：“墓的鋪地磚長(zhǎng)35 cm，寬22 cm，厚0.6 cm。一種磚已殘，側(cè)面模印陽文隸字‘四年十月十日’六字。另一種磚一側(cè)面模印陽文隸字‘太康十年造吉羊’七字”〔1〕6。該墓磚出自1986年大理市郊荷花村掘出的一座晉代石砌室墓，現(xiàn)藏于大理州文管所?！疤怠睘槲鲿x武帝年號(hào)，太康十年為公元289年。

這5塊墓磚上刻的文字以漢語文法為宗，墓磚上的文字較為簡(jiǎn)單，主要標(biāo)明了造墓時(shí)間。如墓磚中“泰始”“咸寧”“太康”均為西晉武帝的年號(hào)，說明這些墓磚產(chǎn)生于西晉。有的墓磚還表明了制作者的姓氏，如“趙氏”“王氏”。有的從墓磚的文字可見墓主的身份，如“咸寧四年墓磚”中有“咸寧四年太中大夫李氏墓”一語，可明確該墓的墓主為李氏，官職為中大夫。這5塊墓磚出土的地點(diǎn)為大理喜洲、祥云和楚雄姚安，而這5塊墓磚墓穴均無墓碑，反映了魏晉時(shí)期推行禁碑、禁厚葬的墓葬制度?！敖加诓懿??！端螘ざY志》言：‘建安十年（公元205年），魏武帝以天下凋弊，下令不得厚葬，又禁立碑?！懿俸?，晉武帝又于咸寧四年（公元278年）下禁碑令”〔2〕。大理、楚雄地區(qū)出現(xiàn)無碑之墓可視為魏晉時(shí)期禁碑、禁厚葬制度推行的結(jié)果。

東晉到劉宋時(shí)期，留存的白族爨氏墓碑3通，分別為東晉太和六年（公元371年）的《爨龍?bào)J墓碑》、太亨四年（公元405年）的《爨寶子碑》和劉宋大明二年（公元458年）的《爨龍顏碑》。在這3通爨氏墓碑中，《爨龍?bào)J墓碑》的內(nèi)容最為簡(jiǎn)單，墓碑文僅書寫了一行字，全文為“泰和五年，歲在辛未正月八日戊寅立爨龍?bào)J之墓”〔3〕2，主要交代了立碑的時(shí)間和碑主之名?！鹅鄬氉颖贰鹅帻堫伇返谋妮^長(zhǎng)，記錄了當(dāng)時(shí)墓葬的豐富信息。

一是，這3通爨氏墓碑的形制和文體形成了一定范式。《爨龍?bào)J墓碑》“高0.3 m，寬0.48 m，厚0.18 m。直行隸楷書。文4行，行4～6字。”《爨寶子碑》“通高1.9 m，寬0.71 m，厚0.21 m。額半圓形，正中書‘晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓’15字。碑身直行隸楷書，文13行，行7～30字”〔3〕3?！鹅帻堫伇贰邦~高0.83 m，上端浮雕青龍、白虎、朱雀。正中刻‘宋故擊驤將軍護(hù)軍鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑’25字。碑身高3.38 m，上端寬1.35 m，下端寬1.64 m，厚0.25 m。上端浮雕日月，日中有三足鳥，月中有蟾蜍。兩面刻文。皆直行楷書。碑陽文24行，行45字。碑陰為題名，分三欄，上欄15行，中欄17行，下欄16行，行3～10字”〔3〕4。可見，從《爨龍?bào)J墓碑》到《爨龍顏碑》，墓碑的規(guī)模從不足1 m發(fā)展為3 m多高的巨制。由于碑主身份不同，碑的外形也有講究。在爨龍?bào)J、爨寶子和爨龍顏三者中，爨龍顏的身份最為顯赫，因此墓碑使用了青龍、白虎和朱雀紋飾。為滿足人物紀(jì)傳的需要，碑文的篇幅從幾十字增加為千余字。尤其在《爨龍顏碑》中，為了突出“銘邇玄石，千載垂功”〔4〕1的價(jià)值取向，墓碑文的撰寫熔時(shí)代歷史和家族文化傳承于一爐，記敘了爨氏幾代人在社會(huì)變遷中涌現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)光彩照人的英雄形象。墓碑文韻散相間，頗有金玉之聲，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

二是，從《爨寶子碑》《爨龍顏碑》中可見當(dāng)時(shí)墓葬的禮儀。爨寶子和爨龍顏均為朝廷任命的官員，其僚屬參加了葬禮，具有鮮明的官方色彩。《爨寶子碑》載：“主簿楊盤，錄事孟慎，……小吏楊利，威儀王□”〔4〕1。從這段記錄可知，參加爨寶子葬禮的官員有13位，他們應(yīng)為爨寶子的僚屬?！鹅帻堫伇份d：“府長(zhǎng)史建寧爨道文，司馬建寧爨德民，錄事參軍武昌郡劉覲，……省事李道學(xué)，書佐單仲，幹盛慶子”〔4〕2。參加爨龍顏葬禮的官員有48位。在《爨寶子碑》中未言及爨寶子子嗣的情況。《爨龍顏碑》載：“寧州長(zhǎng)子驎弘早終，次弟驎紹，次弟驎暄，次弟驎崇等建樹此碑?！脤O碩子等及乎哀感，仰尋彝訓(xùn)，永慕高蹤?？乩赵谌?，仲秋七月，登山采石，樹立玄碑。匠碑府主簿益州杜長(zhǎng)子。文建寧爨道慶作”〔4〕1-2。可知爨龍顏的墓碑為其4個(gè)兒子及10余個(gè)嗣孫同立，《爨龍顏碑》的撰文者為爨道慶，石碑由益州（巴郡人）匠碑府主簿杜長(zhǎng)字制作。爨龍顏的孫子碩子等則為祖父的葬禮上山采石，可見爨龍顏的去世對(duì)于爨氏家族來說是舉足輕重的大事。從參與葬禮的人員的數(shù)量來看，爨龍顏的葬禮較之爨寶子排場(chǎng)更為盛大，顯示了爨龍顏?zhàn)鳛榈胤酵燎踝鹳F的身份。在《爨龍顏碑》中這樣描述爨龍顏的去世，“昊天不吊，寢疾彌篤，享年六十一歲，在丙戌十二月上旬薨。黎庶痛悼，宋夷傷懷。天朝遠(yuǎn)感，追贈(zèng)中牢之饋也”〔4〕1。其中“薨”，在周代稱諸侯死亡，唐代稱二品以上官員死亡。對(duì)于爨龍顏的去世，朝廷追贈(zèng)中牢之饋，以朝廷官方的葬儀表示哀悼，顯示了朝廷的重視。

二、爨氏碑刻與封建職官文化

在《爨寶子碑》《爨龍顏碑》中詳實(shí)地記錄了碑主和參與立碑者官職的情況。一方面，從這些職官信息可以看出，以爨氏為代表的地方土酋被納入到封建朝廷職官制度的體系之中；另一方面，爨氏作為地方權(quán)力的實(shí)際掌控者，在轄地內(nèi)對(duì)封建職官制度的推行。

從碑主生前所任的官職來看：爨龍?bào)J為“龍?bào)J將軍”〔4〕1；爨寶子任“州主簿”“治中”“別駕”“本郡太守”〔4〕1；爨龍顏任“郎中”“南蠻府行參軍”“建寧太守”“本州司馬長(zhǎng)史”“龍?bào)J將軍”“晉寧太守”“護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉”“寧州刺史”“邛都縣侯”〔4〕1。在《爨龍顏碑》中還記述了爨龍顏的祖父任“晉寧、建寧二郡太守，龍?bào)J將軍、寧州刺史”，父親任“龍?bào)J輔國(guó)將軍、八郡監(jiān)軍、晉寧建寧二郡太守”〔4〕1。其中“龍?bào)J”為晉將軍名，屬于地位僅次于三公的位從公，品秩第一，食奉曰五斛，是為高級(jí)官吏。爨氏所擔(dān)任的這些官職，應(yīng)為接受朝廷的任命?！胺饨ㄕ醒敫鞑块T的長(zhǎng)官和地方軍政長(zhǎng)官，都由封建中央政府任命，南朝和北朝都一樣。僚屬的辟置，南朝繼承魏、晉辦法，如刺史都是自辟僚屬，且這時(shí)刺史多掌軍權(quán)，故史言，自魏、晉以后，刺史多帶將軍開府。則州與府，各置僚屬，州官理民，府官理戎。終南朝之世，大體如此”〔5〕。聯(lián)系二碑的信息可知，“龍?bào)J將軍”“本郡太守”等職位一直為爨氏擔(dān)任，具有世襲性，但從《爨寶子碑》《爨龍顏碑》記述的爨寶子和爨龍顏的人生行狀來看，爨氏能夠一直擔(dān)任地方軍事政治首長(zhǎng)與其職責(zé)的履行密不可分。如《爨龍顏碑》中記載了爨龍顏在守土保邊的過程中建立功勛具體事件?！鹅帻堫伇份d：“歲在壬申，百六遘舋州土擾亂，東南二境，兇豎狼暴，緬戎寇場(chǎng)。君收合精銳五千之眾，身伉矢石，撲碎千計(jì)，肅清邊嵎”〔4〕1?！端螘分幸灿涊d了這一事件，元嘉九年“九月，有妖賊趙廣寇益州，陷沒郡縣，州府討平之”〔6〕。對(duì)比《爨龍顏碑》與《宋書》可見，《爨龍顏碑》對(duì)公元432年緬戎襲益州事件的記述詳實(shí)全面，而《宋書》的記述較為簡(jiǎn)略?！端螘贩Q緬戎為“妖賊”，對(duì)其襲邊情況僅以“陷沒郡縣”一語帶過，言此事件的結(jié)果記為“州府討平之”。《爨龍顏碑》記述了事件的時(shí)間“歲在壬申”、地點(diǎn)“舋州”“東南二境”及爨龍顏抗擊寇賊的細(xì)節(jié)。碑言：“君收合精銳五千之眾，身伉矢石，撲碎千計(jì)，肅清邊嵎”，這段文字的描述極具畫面感，突出了爨龍顏?zhàn)鳛榈胤街L(zhǎng)，身先士卒、不畏犧牲的形象。正是由于爨龍顏率軍頑強(qiáng)抵抗，緬戎退卻，南中邊境恢復(fù)安寧，爨龍顏被譽(yù)為“南中磐石”，深得民心。

從《爨寶子碑》《爨龍顏碑》所列官職名錄來看，爨氏在南中推行朝廷職官制度形成了細(xì)密的分工?！鹅鄬氉颖份d：“主簿楊磐，錄事孟慎，西曹陳勃，都督文，都督董徹，省事陳奴，省事楊賢，書佐李仂，書佐劉兒，幹吏任叔，幹吏毛，小吏楊利，威儀王□”〔4〕1。這里涉及的官名有“主簿”“錄事”“西曹”“都督”“省事”“書佐”“幹吏”“小吏”等?！鹅鄬氉颖份d：“（上欄）：府長(zhǎng)史建寧爨道文，司馬建寧爨德民，錄事參軍武昌郡劉覲，功曹參軍建寧孟慶倫，倉曹參軍建寧爨碩宣，戶曹參軍建寧周賢，屯兵參軍雁門郡王□文，府功曹建寧爨敖，主簿建寧趙道生，別駕建寧爨敬祖，治中晉寧趙世筏，主簿建寧爨德融，主簿建寧孟叔明，西曹益寧楊瓊子，西曹晉寧路雄。（中欄）：鎮(zhèn)蠻長(zhǎng)史建寧爨世明，司馬建寧爨順靖，錄事參軍建寧毛瑋子，功曹參軍朱提李融之，倉曹參軍牂牁謝國(guó)子，戶曹參軍南廣楊道育，屯兵參軍建寧爨孫記，蠻府功曹建寧李延祖，主簿建寧孟令孫，主簿建寧孟順德，門下建寧爨連迫，錄事弋陽郡舒征，西曹建寧周令活，戶曹建寧陳世敬，省事安上輿稚圭，書佐建寧孟羅，幹張孫萌。（下欄）：錄事孟林，西曹劉道善，戶曹尹仲寧，記室張叔熬，朝直張世保，麾下都督王道盈，□□彥頭，□□□文，□□康，門下張尋，錄事萬敬，西曹尹開，戶曹倈叔子，省事李道學(xué)，書佐單仲，幹盛慶子”〔4〕1。其中，“長(zhǎng)史”“司馬”“參軍”“功曹”“別駕”“主簿”“治中”“西曹”“錄事”“記室”等均為官職名，有的為文職，有的為武官，體現(xiàn)了官員之間詳細(xì)的職位分工。從這些職官人員的姓氏來看，除了爨氏以外，還有其他姓氏。如《爨寶子碑》立碑題名官吏僚屬13人，有孟、楊、陳、董、李、劉、毛，均系州郡官吏?！鹅帻堫伇返墓倮袅艑?，題名48人中有趙、孟、楊、毛、李、陳、劉、尹、張。這些官吏來自武昌、雁門、建寧、晉寧、益寧、朱提、牂牁、戈陽、南廣等諸郡，“原自漢族‘豪民’的爨氏家族的統(tǒng)治者們，到唐代初年，也都一概被稱之為‘白蠻’了。魏、晉以來的南中大姓，如建寧（今云南曲靖地區(qū)）、晉寧（今滇中地區(qū)）二郡的李、董、爨氏，朱提郡（今云南昭通地區(qū)）的孟、朱、魯、雷、高、李氏，興古郡（今云南文山地區(qū)）的爨氏，云南郡（今云南楚雄至大理州）、永昌郡（今云南保山一帶）的呂、陳、謝、楊氏幾乎都可以在唐朝初年從滇東到滇西的‘白蠻’中全部找到”〔7〕。這些大姓官員從各地前來參加爨龍顏的葬禮，顯示了爨龍顏?zhàn)鳛榈胤酵燎醯闹匾绊懥Α?/p>

三、爨氏碑刻與儒家教化

魏晉時(shí)期，儒、釋、道三教文化合流，儒家文化成為了爨氏建構(gòu)氏族文化的核心內(nèi)容，爨寶子、爨龍顏堪稱氏族的文化精英。

一是，爨寶子、爨龍顏以儒家的道德為個(gè)人修養(yǎng)的指標(biāo)，模范自身言行。《爨寶子碑》言爨寶子“君少稟環(huán)偉之質(zhì)，長(zhǎng)挺高□之操。通曠清恪，發(fā)自天然。冰潔簡(jiǎn)靜，道兼行葦。淳粹之德，戎晉歸仁”〔4〕1。這里的“通曠清恪”“發(fā)自天然”“冰潔簡(jiǎn)靜”“淳粹之德”“戎晉歸仁”都是對(duì)爨寶子德操的形容?！鹅帻堫伇访枋鲮帻堫仭叭菝铂|于時(shí)倫，貞操超于門友。溫良沖挹，在家必聞”“仁篤顯于朝野，清名扇于遐邇”“君姿瑛雄之高略，敦純懿之弘度，獨(dú)步南境，卓爾不群”“悠哉明后，德重道融。綢繆七經(jīng)，騫騫匪躬”〔4〕1。其中“貞操”“溫良沖挹”“仁篤”“慷慨”“純懿”“弘度”等詞贊譽(yù)爨龍顏的內(nèi)在品行。

二是，儒家溫柔敦厚的修養(yǎng)在爨氏為官的過程中發(fā)揮了重要的作用。《爨龍顏碑》載：“本州禮命主簿，不就。三辟別駕從事史，正式當(dāng)朝，靖拱端右。仁篤顯于朝野，清名扇于遐邇。舉義熙十年秀才，除郎中。相征西鎮(zhèn)，遷南蠻府行參軍，除試守建寧太守?！f里歸闕，除散騎侍郎。進(jìn)無烋容，退無慍色。忠誠(chéng)簡(jiǎn)于帝心，芳風(fēng)宣于天邑。除龍?bào)J將軍、試守晉寧太守，軺車越斧，金章紫綬，棨戟幢□，襲封邛都縣侯”〔4〕1。從這段敘述中可知，爨龍顏的仕途可謂平步青云。但其踏入仕途的第一步并不是憑借自己作為白蠻大姓氏族的世襲權(quán)利，而是放棄朝廷親授的“主簿”之職，在義熙十年舉為秀才，從此起步，通過在征戰(zhàn)中建立功勛而贏得皇帝的贊許，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)仕途的晉升。碑言爨龍顏“進(jìn)無烋容，退無慍色?！笨芍涿鎸?duì)宦海起伏，進(jìn)退自若，爨龍顏并不依仗祖輩蔭庇而自傲，而是憑借實(shí)力引得民心。爨氏作為南中最大的土酋勢(shì)力，始終謹(jǐn)遵對(duì)朝廷的君臣之義。

綜上所言，魏晉南北朝時(shí)期留存的白族石刻文獻(xiàn)，雖數(shù)量不多，類型較為單一，但卻多維地折射了中原墓葬文化對(duì)白族的影響。透過爨氏的3通墓碑，我們看到，盡管中原政局動(dòng)蕩，但爨氏一直牢牢掌握了對(duì)南中的控制權(quán)，保持了政治和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。爨氏據(jù)守南中的歷史，從爨習(xí)開始到唐朝爨氏徙永昌，爨氏家族成員任刺史、郡守等重要地方官職者數(shù)十人，如爨習(xí)、爨谷、爨量、爨琛、爨、爨龍顏、爨云、爨瓚、爨震……爨崇道、爨日進(jìn)等〔8〕。這3通墓碑是晉宋時(shí)期爨氏偏據(jù)云南的文化縮影，爨氏所代表的新興白族大姓勢(shì)力在當(dāng)時(shí)政治格局中擔(dān)任了重要的政治角色，在對(duì)中原文化吸納融合的進(jìn)程中，爨氏與劉、孟、王、趙、楊、毛、李、周、陳、張、尹、謝等多個(gè)白族氏族，在共同的地域中，使用共同的語言，并逐步形成了對(duì)以儒家文化為代表的漢文化的認(rèn)同。魏晉南北朝時(shí)期白族文化的發(fā)展為南詔、大理國(guó)建立獨(dú)立的民族政權(quán)奠定了重要的文化基礎(chǔ)。

〔1〕楊世鈺.大理叢書·石刻篇：8〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1993.

〔2〕黃金明.漢魏晉南北朝誄碑文研究〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2005：124.

〔3〕楊世鈺.大理叢書·石刻篇：1〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1993.

〔4〕楊世鈺.大理叢書·石刻篇：10〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1993.

〔5〕韓國(guó)磬.隋唐五代史綱〔M〕.北京：人民出版社，1979：13.

〔6〕沈約.宋書：卷五〔M〕.文淵閣四庫全書電子版.上海：上海出版社/迪志文化出版有限公司，1999.

〔7〕尤中.云南民族史〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：110.

〔8〕范建華.爨文化史〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2007：106.

On the Culture of Bai People in the Wei Jin and Northern and Southern Dynasties from the Perspective of Stone Carving

Zhu An'nv
（Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

The Central Plains Culture had an influence on the ethnic minorities of Yunnan in the Wei Jin and Northern and Southern Dynasties.Bai people's acceptance of the Central Plains Culture of grave can be found through the stone carving of Bai people's graves. From the CUAN's stone carving，it has found the promotion of feudal official system by local headmen，and the recognition and practice of Confucianism ethics education and persuasion.The culture system of Wei Jin and Northern and Southern Dynasties found in Bai stone carving was a branch of Central Plains cultural exchange in the south-west borderland，which is also an important part of the integration of ethnic minorities'culture in Yunnan and the Central Plains Culture.

Bai Peoples；stone carving；culture

K87

A

2096-2266（2016）07-0007-05

（責(zé)任編輯黃正良）

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（12YJC751115）；云南省宗教治理與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智庫研究成果

2016-04-15

2016-04-30

朱安女，副教授，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)，白族文學(xué)、文獻(xiàn)與文化研究.