王秀杰，秦 榕

(1.杭州電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院,浙江 杭州 310018；2.揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理系，江蘇 揚州 225127)

沃克印第安意識的文本在場與研究缺場
——兼評國內(nèi)外沃克研究

王秀杰1，秦 榕2

(1.杭州電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院,浙江 杭州 310018；2.揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理系，江蘇 揚州 225127)

艾麗絲·沃克是當代美國文壇最具影響力的作家之一。她在訪談和自傳體散文中多次提及自己的印第安意識，并在作品，尤其小說中進行呈現(xiàn)。然而國內(nèi)外學(xué)界多將沃克的作品置于美國黑人、女性文學(xué)的視域內(nèi)進行研究，并賦予沃克及其作品以“婦女主義”的標簽，忽略了沃克的印第安意識對其本人精神及創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。事實上，沃克的印第安意識與其婦女主義思想共同構(gòu)筑了沃克的精神世界，形塑了沃克的書寫模式。

艾麗絲·沃克；印第安意識；在場；缺場

作為當代美國文壇最具影響力的作家之一，艾麗絲·沃克(以下簡稱沃克)被美國著名文學(xué)批評家布魯姆(Harold Bloom)譽為“一位完全代表了我們這個時代的作家”[1]。沃克出生在美國佐治亞州伊湯頓一個普通的南方佃農(nóng)家庭,母親具有部分印第安血統(tǒng)，“是切諾基人，有著印第安人的真正信仰”[2]16；父親雖是美國黑人，但具有部分白人血統(tǒng)。她在訪談和自傳體散文中多次提及自己的印第安意識，并在作品，尤其小說中進行呈現(xiàn)。然而國內(nèi)外學(xué)界對沃克的研究中大多賦予沃克及其作品以“婦女主義”的標簽，忽略了沃克印第安意識的文本在場及其對沃克本人精神與創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，從而使學(xué)界對沃克及其作品的研究有失全面性與客觀性。

一、沃克印第安意識的文本在場

沃克在其詩集《馬兒使風(fēng)景更美麗》的開篇便以詩歌《敬獻》(“Dedication”)對自己的家史進行陳述：

獻給兩位/幾乎消逝無蹤(的祖先)：我的“部分”切諾基血統(tǒng)的/曾外祖母/泰魯拉(Tallulah)(祖母魯拉)/我母親方面的/關(guān)于她/只有一事/共知：她的頭發(fā)很長/身體可端坐其上；/還有我的白人(盎格魯—愛爾蘭？)/曾祖父/我父親方面的/不知姓名/或許是沃克(Walker)？)/他唯一被記住的行為/是強奸了/一個孩子/我的曾祖母/生下他的兒子，/我的曾祖父，/她那時十一歲。[3]

沃克的這段“家史”明示其族裔身份的復(fù)雜性，而沃克的寫作正是對此種混雜性現(xiàn)實以及自己人生和思想的藝術(shù)再現(xiàn)。沃克的精神發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作皆融貫著美國黑人與印第安民族思想與文化元素，反映其對自己多元民族文化傳統(tǒng)的綜合接納與明確認同。正如溫切爾(Donna Hasty Winchell)所言，沃克“從個人到專業(yè)上都要面對她完整的自己”，尤其是沃克“已在自身中找到了印第安的自己?！盵4]讀者能從沃克傷感懷舊的筆觸中感悟其對“印第安”因子在內(nèi)的自我完整的追尋。沃克的文本凸顯印第安人民與自然萬物的親和關(guān)系，并將在基督教思想中“受人類管轄”的自然提升至與上帝比肩的高度。這種倡導(dǎo)個性與自我完整的精神生活方式從不同角度賦予其創(chuàng)作崇高的人性旨歸，呈現(xiàn)沃克的美國印第安民族文化、信仰和世界觀，真切地反映沃克的印第安主體性。

僅以沃克的長篇小說為例，讀者可清晰描畫出沃克的印第安意識日益濃烈的發(fā)展軌跡，極大地形塑著沃克的精神及創(chuàng)作。如，在沃克的第一部小說《格蘭奇·科普蘭德的第三次生命》中，主人公格蘭奇坦言，他相信印第安人是黑人的血脈胞兄，他們不固步自封，亦不乘人之危、落井下石。切諾基和拉克塔族人(Lakota)在沃克的第二部小說《梅瑞迪安》中意義重大。這部小說專辟一章，發(fā)掘(包括家族的)非洲人、美國人和美國印第安人之間的歷史聯(lián)系，展現(xiàn)美國印第安人的精神性、祖輩傳統(tǒng)和神圣空間在黑人為權(quán)利而戰(zhàn)的過程中所發(fā)揮的巨大作用。在第三部小說《紫顏色》中，沃克描寫了斯佩爾曼神學(xué)院和美國黑人和印第安混血兒學(xué)生，其中，基督教傳教士考琳所體現(xiàn)的印第安人的沉靜與淡定成為美國黑人女性奈蒂學(xué)習(xí)的榜樣。沃克后期的作品更加凸顯其印第安意識，《寵靈的殿堂》出現(xiàn)多位美國黑人—印第安種族文化混血兒，突出兩族人民之間存在的諸多相似性。沃克更將小說《父親的微笑之光》和《現(xiàn)在是敞開心扉之際》中那些迷失自我與精神異化的人物的活動空間遷至美國黑人—印第安混血兒的居住地墨西哥和印第安人的腹地亞馬遜熱帶雨林，使他們受到祖先傳統(tǒng)信仰的熏陶，最終獲得身心療愈。正是兩族人民共同的歷史境遇(共同遭受西方人的壓迫與反對西方人的暴行)、相似的文化實踐和宗教信仰使兩族人民體味一種“親情感”，直面?zhèn)吹臍v史與現(xiàn)實，尋找建構(gòu)真實身份的道路。這些小說不僅在主題和人物塑造上凸顯沃克的印第安意識，還在敘事模式上突出印第安文學(xué)文化的特質(zhì)，將其圓形的循環(huán)之理、民族圣歌和薩滿教的夢境轉(zhuǎn)換成文本的敘事模式，昭示沃克對這一脈祖先傳統(tǒng)的欣然接受?？梢姡挚藢⑵湮膶W(xué)創(chuàng)作視為建構(gòu)自我意識的過程。沃克本人亦承認：“印第安占據(jù)我意識的很大部分。自身中，我與母親的切渃基祖母攜手共戰(zhàn)……它如同劍羽，沒有它，我無以飛翔?！盵5]43她的印第安意識融貫其創(chuàng)作始終，助力其思想與情感在文本的空間中自由“飛翔”。

二、沃克印第安意識的研究缺場

特雷西(Barbara Tracy)曾斷言，“如果不對沃克作品中體現(xiàn)的美國印第安人的價值觀和世界觀進行分析，對沃克作品的評析就談不上圓滿?！盵6]然而，縱觀國內(nèi)外學(xué)界對沃克及其作品的研究，雖然成果頗豐，但不難發(fā)現(xiàn)，這些研究多將沃克的創(chuàng)作及其本人的精神發(fā)展置于黑人、女性的視域內(nèi)，更為沃克及其作品進行了“婦女主義”標簽化——“如果將艾麗絲·沃克的文學(xué)創(chuàng)作視作一個整體，并冠以一個能夠體現(xiàn)其特征的名稱，那么當然非‘婦女主義’莫屬”[7]，而對沃克的印第安意識卻鮮有提及。沃克的婦女主義思想是其在1983年出版的《尋找母親的花園》中首次提出，從而將黑人及有色女性的奮爭與生存上升至理論的高度：

婦女主義者……是一位黑人或有色人種的女性主義者。通常具有不同尋常的、有冒險精神的、大膽的或不受拘束的行為。有責任心、負責任、認真；愛其他女性(性愛或非性愛地)?！矔劬哂歇毩€性的男人(性愛或非性愛地)；對人類(男女包括在內(nèi))的生存與整體完整負有責任?！欠至雅桑煌w色的種族就像一個花園，各種顏色的花都會在這里開放。……婦女主義者之于女性主義者如同紫色之于淡紫色。[2]11-12

顯然，沃克的“婦女主義”詮釋了一種理想的女性生存狀態(tài)，表達了有色人種女性的生存智慧。然而，“生存完整”并不是婦女主義思想的全部重心，在貶謫黑人女性的存在、充斥種族和性別歧視的世界中，婦女主義思想的定義“與其說是對黑人婦女壓迫的政治性詮釋，毋寧說是對一個積極的人物類型的描述?！盵8]

沃克的婦女主義一經(jīng)提出便受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，雖然褒貶不一，但婦女主義已成為他們分析沃克所有作品中黑人女性獲得(或缺失)精神生存與自我定義的工具，占成果總數(shù)的大半。就國外研究而言，沃克的婦女主義無疑成為學(xué)界研究的重心，頻現(xiàn)于批評大家布魯姆主編的《艾麗絲·沃克》、蓋茨(Henry Louis Gates，Jr.)主編的《艾麗絲·沃克：批評的視角，過去與現(xiàn)在》、迪耶可(Ikenna Dieke)主編的《艾麗絲·沃克評論文集》以及溫切爾(Donna Haisty Winchell)的專著《艾麗絲·沃克》中。這些研究對沃克的婦女主義思想中黑人、女性意識的評價標準不一，態(tài)度截然相反：一種是對沃克持贊譽之詞，如黑人女評論家史密斯(Barbara Smith)認為，“沃克如此深入揭示黑人婦女的人生經(jīng)驗，在黑人文學(xué)、女性文學(xué)，或美國文學(xué)中頗為罕見。因此，沃克對這些經(jīng)驗的每一點真實敘述都是一種創(chuàng)新?！盵9]華盛頓(Mary Helen Washington)則將沃克譽為“黑人女性的‘辯護士’，為了捍衛(wèi)一個事業(yè)或一種立場而言說和書寫?！盵10]另一種評論則極盡攻擊之力，認為沃克的作品對黑人男性充滿“嫉妒、憎恨或氣憤”，只對“分裂種族”充滿興趣[11]。

布魯姆的文集尤為關(guān)注沃克的婦女主義，其中的絕大多數(shù)文章都以婦女主義思想為研究議題，分析女性角色及體現(xiàn)婦女主義思想的女同性戀者之間的關(guān)系等。埃蘭(Tuzyline Jita Allan)的專著《婦女主義與女性主義美學(xué)》將婦女主義作為“身份形成”模式的主線,認為沃克既表現(xiàn)與自己所尊重的兩位白人女性作家伍爾夫和奧康納種族與文化的差異，又意識到自己與她們的聯(lián)系。針對沃克的婦女主義與白人女權(quán)主義的聯(lián)系、對女同性戀的再現(xiàn)，以及對黑人男性暴力的批判，羅斯特(Philip M. Royster)將沃克的作品與沃克現(xiàn)實生活中的真人真事聯(lián)系起來，對沃克做出有失公允的評價，體現(xiàn)了“一種男權(quán)機制。”[12]

國外學(xué)界還將文化批評視角與沃克的婦女主義結(jié)合，將沃克的創(chuàng)作及接受置于文化沖突中進行研究，探討沃克與黑人文化文學(xué)傳統(tǒng)和非洲民族主義之間的關(guān)系，認為沃克對黑人婦女文化傳統(tǒng)的發(fā)掘與表現(xiàn)對確立黑人婦女文化身份起到了積極作用。敘事學(xué)的批評視角同樣與沃克的婦女主義“聯(lián)姻”，在關(guān)于沃克的作品研究中也有出現(xiàn)，其中艾萬斯(Ellison Butler Evans)的專著《種族、性別、欲望：莫里森、班巴拉和沃克小說的敘事策略》將敘事學(xué)與婦女主義批評理論、符號學(xué)和新馬克思主義等批評視角結(jié)合起來，考察小說中種族與性別之間的張力。這些研究以沃克的婦女主義思想為研究框架，以沃克的作品被定型化為婦女主義作品這一預(yù)設(shè)為前提。

國內(nèi)學(xué)界對沃克的研究隨著《紫顏色》的獲獎拉開序幕，越來越多的學(xué)者和美國文學(xué)專業(yè)的研究生加入沃克研究的大潮，使沃克成為我國美國文學(xué)和美國女性文學(xué)研究領(lǐng)域中較受關(guān)注的作家之一。根據(jù)中國知網(wǎng)的文獻記載，有關(guān)沃克的期刊文章和學(xué)位論文近400余篇，但同國外沃克研究的現(xiàn)狀相似，國內(nèi)學(xué)界對沃克的研究尤以《紫顏色》為主，沃克的婦女主義思想同樣成為國內(nèi)沃克研究的熱點，占成果總數(shù)的絕大部分。這些研究以婦女主義為中心，或?qū)ξ挚藥撞孔髌分腥宋锏膫€性發(fā)展、生存境況、人物之間的關(guān)系、女性意識的提升等議題進行分析，或以婦女主義為理論框架進行不同作品、不同作家之間的比較研究。最近幾年，學(xué)者又將沃克作品中突出的生態(tài)問題進行婦女主義視角的解讀。國內(nèi)亦有學(xué)者從種族和文化等視角對沃克作品進行研究，但都以某種方式與其婦女主義思想建立聯(lián)系。

國內(nèi)對沃克研究的專著共有兩部：王曉英的《對生存完整的追尋：艾麗絲·沃克的婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究》一書以沃克的婦女主義思想為核心，從社會歷史意義與價值兩方面對其婦女主義文學(xué)創(chuàng)作做出了整體評價；王冬梅的《種族、性別、自然：艾麗絲·沃克小說中的生態(tài)女人主義》以非洲中心主義的生態(tài)婦女主義為理論視角，分析沃克的《梅瑞迪安》、《紫顏色》、《寵靈的殿堂》等三部小說中在種族、性別和自然方面所體現(xiàn)的生態(tài)婦女主義思想[13]。這兩部研究已經(jīng)相對系統(tǒng)，但仍以婦女主義作品這一界定為研究的基礎(chǔ)。

不可否認，作為國內(nèi)外學(xué)界對沃克研究的“寵兒”，沃克的婦女主義在沃克的精神發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作中功不可沒，它將沃克帶入了“更為成熟的人生階段?！盵14]32但沃克的精神及創(chuàng)作并不是一個線性的發(fā)展過程，而似一個多層的螺旋，其中，沃克的印第安意識對其精神與創(chuàng)作，尤其對《以文為生》之后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，它為讀者提供了觀看世界的新方式。

三、沃克印第安意識的文本深意

沃克早在1984年1月7日的日記(收錄于《以文為生》)中寫道：“下個月我就40歲了。我感到，在某些方面，我已經(jīng)完成了我前期的人生工作，而且圓滿地完成了?！盵5]95由此可知，1984年是沃克精神與創(chuàng)作富于轉(zhuǎn)折性的一年，而這個轉(zhuǎn)折在沃克的《我的大哥比爾*比爾是美國印第安人，是美國印第安運動的組織參與者。可以說他同沃克一樣，是個積極的“行動主義者”?！?收錄于《以文為生》)一文中得以言明：“1984年秋……我走出了持續(xù)已久的政治休眠和精神重估期……在長達數(shù)年的時間里，我內(nèi)在的大部分是印第安意識……我知道，我的精神重估已至另一高度，我的政治休眠就此結(jié)束?！盵5]42沃克本人的個性表白不僅為其寫作生涯劃定新的界限，而且預(yù)示了她此后的作品在性質(zhì)和形式上會由于其“印第安意識”有所轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變標志著，在沃克的創(chuàng)作和精神發(fā)展中，婦女主義思想并非一枝獨秀，而是與印第安意識并駕齊驅(qū)，相得益彰?？剂课挚说娜孔髌?，尤其沃克的后期創(chuàng)作，讀者不難驗證此說的真實不虛。

《以文為生》雖然明確標志了沃克精神、思想和創(chuàng)作重心的轉(zhuǎn)變，學(xué)界并未予以重視，原因之一在于沃克的婦女主義思想已久駐人心。另外，一些學(xué)者所恪守的黑人民族運動時期的種族、文化的“純粹性”阻滯其關(guān)注沃克作品中包蘊著印第安意識的多元傳統(tǒng)與多重聲音的豐富內(nèi)涵。令人欣慰的是，少數(shù)學(xué)者，如貝爾(Derrick Bell)意識到沃克作品中的印第安意識，并指出，“她(沃克)對美國印第安的興趣超出學(xué)術(shù)的維度。”[15]誠如貝爾所言，沃克對印第安意識的強調(diào)源于其與印第安民族的血脈相牽，表明沃克又進入了與婦女主義階段同等重要的另一精神發(fā)展期，如沃克所言，“開始了征程，尋找古老的星球……我相信這是一個凸顯星球意識的新時代?！盵5]xx沃克的這段文字預(yù)示著她開始關(guān)注地球的存在危機，這也恰恰解釋了沃克為何在1984年的詩集《馬兒使風(fēng)景變得更美麗》、《她藍色的身體》(1965-1990)中的幾首詩以及《尋找母親花園》中的幾篇散文都提及環(huán)境和印第安傳統(tǒng)，它們都寫于同一時期。顯然，沃克的生態(tài)及“全球意識”將之前的種族議題延展至對所有事物，包括非人類的關(guān)注。這種思想正源于沃克對印第安哲學(xué)思想的贊許與承繼。作為自己多次宣稱的“美國黑人與印第安混血兒”[5]82，沃克感動并在其創(chuàng)作中踐行著印第安人民“輕踏大地時對大自然表現(xiàn)出的敬畏?！盵16]在此種語境下，婦女主義概念無法再提供解析沃克所有作品的可行性框架，學(xué)界若仍以婦女主義思想對沃克的作品進行評斷，那是對其作品中那些不宜以婦女主義(即便含有婦女主義因子，也不是內(nèi)容的全部)進行闡釋的部分缺乏應(yīng)有的尊重。毋庸置疑，沃克的印第安意識與婦女主義思想在共同建構(gòu)沃克豐富多元的精神與創(chuàng)作世界，共同主導(dǎo)著沃克的書寫模式與主題趨向。

四、結(jié)語

沃克自言：“寫小說是我作為美國黑人—印第安成年女性的責任意識。”[14]37這種責任意識最終使沃克的婦女主義思想與印第安意識同時融貫沃克文學(xué)創(chuàng)作的始終，使其美國印第安文化思想與哲學(xué)理念等印第安元素與其美國黑人文化元素同時成為文本的客觀在場，揭示兩個民族的復(fù)雜關(guān)系及歷史原貌。遺憾地是，目前國內(nèi)外的沃克研究過于偏重其婦女主義思想，而關(guān)涉其印第安意識的研究尚處于缺場之境。如此忽視沃克印第安意識的文本在場而進行的缺場研究有悖于沃克倡導(dǎo)的民族與自我“完整生存”的深意所在。

[1]Harold Bloom. Alice Walker[M]. New York: Chelsea House Publishers, 1989: 1.

[2]Alice Walker. In Search of Our Mothers’ Garden: Womanist Prose[M]. New York: Harcourt Brace Jovanovivh, 1983.

[3]Alice Walker. Horses Make A Landscape More Beautiful[M]. San Diego: Harvest, 1985: xi.

[4]Donna Haisty Winchell. Alice Walker[M]. New York: Twayne Publishers, 1992:101.

[5]Alice Walker. Living by the Word[M]. New York: Harcourt Brace Jovanovivh, 1988.

[6]Barbara S Tracy. The red-black center of Alice Walker’s Meridian[M]// Cultural Sites of Critical Insight.New York: State University of New York Press, 2007: 105-120.

[7]王曉英.走向完整生存的追尋[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008:14.

[8]Maria Lauret. Alice Walker[M]. New York: Palgrave Publishers, 2000: 18.

[9]Barbara Smith. The Souls of Black Women[J]. Ms，1974: 41-45.

[10]Mary Helen Washington. An essay on Alice Walker[M]. Alice Walker: Critical Perspectives Past and Present. Henry Louis Gates. New York: Amistad press, 1993: 33.

[11]Philip M Royster. In Search of Our Father’s Arms: Alice Walker’s Persona of the Alienated Darling[J]. Black American Literature Forum, 1986，20(4): 347-370.

[12]Bonnie Braendlin. Alice Walker’s The Temple of My Familiar As Pastiche[J]. American Literature，1996，68(1): 47-67.

[13]王冬梅.種族、性別、自然：艾麗絲·沃克小說中的生態(tài)女人主義[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013:2-3.

[14]Alice Walker. The Warrior Marks: Female Genital Mutilation and The Sexual Blinding of Women[M]. New York: Harcourt, 1993.

[15]Derrick Bell. The word from Alice Walker: review of Living by the Word[J]. The Los Angeles Times, 1988, 21 (2): 10-11.

[16]John O’ Brian. Interviews with Black Writers[M]. New York: Liveright, 1973: 237.

On Text Presence and Research Absence of Alice Walker’s Indian Consciousness: Based on Studies of Alice Walkerat Home & Abroad

WANG Xiu-jie1, QIN Rong2

(1.SchoolofInternationalStudies,HangzhouDianziUniversity，HangzhouZhejiang30018，China;2.Dep.ofArts&Science,YangzhouPolytechnicInstitute,YangzhouJiangsu225127,China)

As one of the foremost contemporary writers in American literature, Alice Walker speaks of her American Indian consciousness in her interviews and autobiographical essays, which is frequently illuminated in much of her published works, especially in her fictions. However, most of the foreign and domestic critics restrained their researches on Alice Walker within the frame of the black female literature and labeled Alice Walker and her works as “womanist” and “womanist works”, neglecting the influence of her Indian consciousness on her spirits and writings. It is believed that Alice Walker’s Indian consciousness along with womanist thoughts constructs Alice Walker’s spiritual world and shapes her writing patterns.

Alice Walker; Indian consciousness; presence; absence

10.13954/j.cnki.hduss.2016.06.010

2015-11-23

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點課題(16NDJC003Z)；浙江省高校重大人文社科項目攻關(guān)計劃青年重點課題(2014QN052)；國家社科基金后期資助項目(16FWW001)

王秀杰(1972-)，女，遼寧大連人，博士，副教授，英美文學(xué).

I106

B

1001-9146(2016)06-0050-05