劉森垚，王肖依

(1.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

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“圣之時(shí)者”解

劉森垚1，王肖依2

(1.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

[摘要]孟子之際，擁有“圣人”頭銜的人物有很多。孟子為確立孔子“獨(dú)圣”的地位，將“圣之時(shí)者”的高度評(píng)價(jià)贈(zèng)予孔子。歷來(lái)有不少學(xué)者錯(cuò)誤地理解了孟子之意，把這里的“時(shí)”解釋成“合時(shí)宜”“識(shí)時(shí)務(wù)”等意思。實(shí)際上，孔子難當(dāng)“最識(shí)時(shí)務(wù)”圣人的稱號(hào)，而應(yīng)當(dāng)稱之為“最經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)”的圣人。孟子之謂“時(shí)”，著眼點(diǎn)在于“恒久”“始終”；他強(qiáng)調(diào)的是“時(shí)”的歷時(shí)性而非暫時(shí)性。

[關(guān)鍵詞]孟子；孔子；恒久；始終；“圣之時(shí)者”

“圣之時(shí)者”出自《孟子·萬(wàn)章下》，是孟子在建構(gòu)“圣人”一詞時(shí)對(duì)孔子的高度贊美。原文如下：

孔子之去齊,接淅而行。去魯,曰：“遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也?！笨梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智,譬則巧也；圣,譬則力也。由射于百步之處也：其至,爾力也。其中,非爾力也。[1]

許多人望文生義，把“圣之時(shí)者”的“時(shí)”直接解釋為“識(shí)時(shí)務(wù)”“時(shí)宜”“時(shí)勢(shì)”一類的意思，這種情況十分常見(jiàn)。比如唐代學(xué)者李翱[1]和清人李光地[2]就把“時(shí)”解釋成了“與時(shí)偕行”，宋代胡瑗的《周易口義》則強(qiáng)調(diào)以“動(dòng)靜得時(shí)”“動(dòng)靜觀時(shí)”來(lái)理解孔子“圣之時(shí)者”[3]，今人權(quán)威著述中也屢見(jiàn)不鮮。實(shí)際上，只要我們通讀《孟子·萬(wàn)章下》這段有關(guān)4種“圣人”的文字，就很容易發(fā)現(xiàn)孟子所指的“時(shí)”并非是“識(shí)時(shí)務(wù)”“合時(shí)宜”。朱熹作注時(shí)就沒(méi)有把此處的“時(shí)”等同于“時(shí)遇”“時(shí)宜”[4]294，王夫之也曾指出，“時(shí)者”的意思“豈如世俗之所謂合時(shí)者也”[5]！

孔子之后孔門的造圣運(yùn)動(dòng)，始于子貢，成于孟軻。上述引文提及的前3位“圣人”的事跡名望，大約在孟子時(shí)代是和孔子相差不離的。自上古以來(lái)，圣人已有很多，孔子雖已經(jīng)成為圣人，卻未能形成眾星拱月的局面，于是孟子就分列4種“圣人”而著力抬高孔子。清代陸隴《問(wèn)學(xué)錄》曰：“沈晴峰論清、任、和之義，曰：‘昔在孟子時(shí)，伯夷、伊尹、柳下惠之名，與孔子鼎立，未有標(biāo)別而獨(dú)尊吾孔子也者，惟孟子始見(jiàn)孔子之大，為此區(qū)別之論?！盵6]

孟子要確立孔子的獨(dú)尊地位，如果僅僅把孔子定位為“最識(shí)時(shí)務(wù)的圣人”，這分量顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。況且，如果把“最識(shí)時(shí)務(wù)的圣人”這頂帽子扣在孔子頭上，那么孔子就應(yīng)在春秋末期的紛亂局面里生活得逍遙自在，在政治官場(chǎng)中混跡得游刃有余。而實(shí)際情況是孔子在國(guó)內(nèi)不見(jiàn)用而周游列國(guó)，孔子的學(xué)說(shuō)在列國(guó)也鮮有問(wèn)津者，因此東奔西跑“歷于七十二君”，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困乎陳蔡，甚至屢次淪落到“若喪家之狗”的地步。孟子難道不知曉？有人提出，孔子“圣之時(shí)者”的突出表現(xiàn)在于他能“因革損益”“且述且作”，是能夠“合時(shí)宜”“順時(shí)勢(shì)”的。但是孔子的志愿從來(lái)就不在“著述”上，他向來(lái)主張“入世”——“沽之哉，沽之哉，我待賈者也！”[7]105即便不能“從政”也要“為政”[8]19。只是在官場(chǎng)上不得意的情況下，才通過(guò)著述、育人來(lái)參與謀劃政治。因此，縱觀孔子的一生，是想入世卻不得入世，天下大變?nèi)员Фㄏ韧跖f禮，奔波一生而終不見(jiàn)用。這實(shí)在談不上是“最識(shí)時(shí)務(wù)”之人。其實(shí)孟子與孔子都屬于這類人，所以孟子是非常能理解孔子的，《鹽鐵論·相刺》亦云：“堅(jiān)持古文以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯(cuò)，膠柱而鼓瑟，因而難合矣?？鬃铀圆挥糜谑?，而孟軻見(jiàn)賤于諸侯也。”[9]

僅從“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也”這幾句話，我們會(huì)很容易認(rèn)為孔子總是可以隨遇而安、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的。但我們不應(yīng)把孟子的整段話割裂來(lái)看，而是要結(jié)合上句——“孔子之去齊,接淅而行。去魯,曰：‘遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也?！庇纱丝煽闯?，孟子強(qiáng)調(diào)的是孔子有一整套的儀禮規(guī)范，這全套的規(guī)范涵蓋了伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，所以是“集大成”。因此很多學(xué)者都稱頌孔子的“德行全備”，諸如宋代學(xué)者陳善[10]、胡宏[11]、袁甫[12]等都是這樣認(rèn)為的。這也正如朱熹所注：“三子猶春夏秋冬之各一其時(shí)，孔子則大和元?dú)庵餍杏谒臅r(shí)也?！盵5]295通貫四時(shí)，所以孔子才是“圣之時(shí)者”。明代學(xué)者馮從吾把“德行的全備”進(jìn)一步發(fā)揮成了“學(xué)習(xí)的通達(dá)”，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)也要像孔子“全備”一樣，可以“融會(huì)貫通乎百家，然后能自成一家……學(xué)之道何以異此！故曰：‘孔子，圣之時(shí)者也’”[13]。

“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！笨梢园堰@3句看做是相互闡釋的話語(yǔ)?？鬃又允恰笆ブ畷r(shí)者”，是因?yàn)榭鬃印凹蟪伞?，也因?yàn)樗哂小敖鹇暥裾瘛钡奶刭|(zhì)?！敖鹇暥裾瘛笔鞘裁匆馑?？孟子接著做了闡發(fā)，辯證地解釋了智、巧與圣、力的關(guān)系，把這兩方面統(tǒng)一于“有始有終”。“金聲而玉振”的本意，朱熹注解為：“金，鐘屬；聲，宣也。玉，磬屬；振，收也。”[5]294講的是“宣收”，也就是“始終”的問(wèn)題。所謂“大成”，本是音樂(lè)名詞。樂(lè)有八音，如果單獨(dú)演奏其中一音，那么這一音從始至終稱為一小成，把小成集合演奏就變?yōu)橐淮蟪?。《禮記·樂(lè)記》：“小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)?！盵14]130孟子在這里還是用音的“始終”來(lái)為孔子的“圣”做注腳?！抖踢z書(shū)·卷十八》云：“樂(lè)之作，始以金奏，而以玉聲終之。《詩(shī)》曰‘依我磬聲’是也。始于致知，智之事也。行所知而至其極，圣之事也。《易》曰‘知至至之，知終終之’是也?！盵15]理學(xué)家程頤的這段話無(wú)疑是領(lǐng)會(huì)了孟子稱贊孔子的真諦。《說(shuō)文解字》：“時(shí)，四時(shí)也?！薄抖Y記·孔子閑居》：“天有四時(shí)，春秋冬夏?！盵14]180故朱熹所說(shuō)“孔子則大和元?dú)庵餍杏谒臅r(shí)也”中的“四時(shí)”也包含充斥時(shí)間、經(jīng)年始終的意思。那么這3句話相互闡釋，總的來(lái)講就是：孟子觀廟堂奏樂(lè)，從樂(lè)器的鳴奏中感受到樂(lè)曲自始至終都充滿著條理感、秩序感，因此孟子以此來(lái)比喻孔子的德智能始終如一，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，從而稱之為“圣之時(shí)者”。

就人格而言，孔子有句話叫做“窮達(dá)以時(shí)，德行一也”[16]，說(shuō)的就是君子應(yīng)該不計(jì)較自己的時(shí)遇，始終保持自身的德行一致。如果生不逢時(shí)，仍應(yīng)“修道立德”，至少做到“獨(dú)善其身”。追求事功顯達(dá)也應(yīng)恪守儀禮道德，“盡人事以聽(tīng)天命”。倘若時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，就更應(yīng)該“兼善天下”，行忠恕之道?？鬃訑?shù)十年間東奔西走，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張，無(wú)論碰壁還是舉用，始終堅(jiān)定自己的信念，“克己復(fù)禮”“仁者愛(ài)人”。這恰恰說(shuō)明了孔子并非投機(jī)者，并非“識(shí)時(shí)務(wù)”，而是抱定先王之禮，終身行踐?！懊也挥谐酰r克有終”，孔子用自己一生的時(shí)間，實(shí)踐了自己的學(xué)說(shuō)——“吾道一以貫之”[8]41，完成了“自我擴(kuò)善的完善人格典型”[17]。這也就是朱熹贊美孔子的“脈絡(luò)通貫，無(wú)所不備”“知無(wú)不盡而德無(wú)不全”[5]294。就學(xué)說(shuō)而言，孔子提倡的“德禮之治”與“仁愛(ài)中庸”都是被后世所繼承和弘揚(yáng)的，兩千年來(lái)恢弘不朽，儒學(xué)一直保持著官學(xué)正統(tǒng)的地位。即便到了今天，由孔子及儒家學(xué)說(shuō)所構(gòu)成的中華文化傳統(tǒng)也在當(dāng)下社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。以上正好說(shuō)明了孔子的德行始終如一，其學(xué)說(shuō)深入人心，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，堪稱“圣之時(shí)者”！

孔子究竟為什么能夠使自己的德行始終如一，深諳“時(shí)”之精髓？這大概是因?yàn)榭鬃訉W(xué)習(xí)《周易》，繼而研究《周易》，最終以《周易》來(lái)指導(dǎo)自己的人生?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?孔子)“讀易，韋編三絕?！笨鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵8]80《周易》中論及“時(shí)”的地方就有57處[18]，“時(shí)”之精義在于“天時(shí)”、在于“四時(shí)”，時(shí)年輪回、周行不已、始終交替，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”[19]100、“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[19]14、“四時(shí)變化，而能久成”[19]187、“天地節(jié)而四時(shí)成”[19]346，那么對(duì)“時(shí)”的理解和利用的根本目的也就在于“承天而時(shí)行”[19]22、“與天地準(zhǔn)”[19]379。清人王植發(fā)揚(yáng)了邵雍關(guān)于“孔子與天地、動(dòng)靜緊密聯(lián)系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“天地何嘗有心于動(dòng)靜哉？蓋時(shí)焉而已矣。仲尼之不異天地亦時(shí)焉而已矣。故孟子謂孔子‘圣之時(shí)者也’?！盵20]由于“天地”“四時(shí)”都是恒久不絕、通貫始終的，孔子學(xué)習(xí)《周易》“觀其德義”[21]，認(rèn)為“不恒其德,或承之羞”[8]159。所以，孔子學(xué)習(xí)和研究《周易》，是在尋找讓“德與道”在恒久時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)不斷延伸的理論根據(jù)。宋代學(xué)者趙善湘同樣辯證統(tǒng)一地解釋了“時(shí)”與“恒”的關(guān)系：“時(shí)與恒，人與天，初無(wú)二本。孟子曰，孔子圣之時(shí)者也。子思曰，君子而時(shí)中。惟圣人有此時(shí)，故上天之時(shí)應(yīng)時(shí)本于人也，恒時(shí)之反也，以人事之恒而感天時(shí)之恒，亦理之所必至也?！盵22]孔子數(shù)十年如一日地“傳道立德”，就已經(jīng)表明他完全實(shí)踐了《周易》中的“時(shí)”義。清代陳廷敬也認(rèn)為孔子深得“易”之精髓：“君子行此四徳者，故曰：乾、元、亨、利、貞。孔子之得于‘易’如此，所以為‘圣之時(shí)者也’?！盵23]

孟子把孔子定位為“圣之時(shí)者”，孔子的“獨(dú)圣”地位從此確立起來(lái)，其“圣人”稱號(hào)從此也不再動(dòng)搖，孔門的造圣運(yùn)動(dòng)終于在孟子這里獲得了最后的成功。孟子很好地把握住了孔子“圣人”的精神內(nèi)核——“時(shí)”，用非常貼切的“圣之時(shí)者”贊美和定位孔子。孟子的措辭極具說(shuō)服力和深邃智慧，為后世2000年中孔子的“至圣”地位打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

綜上，我們可以得出以下結(jié)論。《孟子·萬(wàn)章下》里稱贊孔子“圣之時(shí)者”中的“時(shí)”，并非是“合時(shí)宜”“識(shí)時(shí)務(wù)”“順時(shí)勢(shì)”這樣的意思。孟子所用“時(shí)”字的著眼點(diǎn)在“一”、在“全”、在“通達(dá)”、在“始終”、在“恒久”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：經(jīng)得起“時(shí)間”檢驗(yàn)。這里的“時(shí)”，明顯表現(xiàn)的是歷時(shí)性，而非暫時(shí)性。

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(責(zé)任編校：彭巍頤)

Interpreting Sheng Zhi Shi Zhe

LIUSen-yao1,WANGXiao-yi2

(1.School of History and Culture, Shanxi Normal University, Xi′an 710119, China;2. School of History and Culture, Xihua Normal University, Nanchong 637009, China)

Abstract:In the age of Mencius, many wise men enjoyed the title of "saint". However, he believed that Confucius was the only saint of the time, and honored him as "Sheng Zhi Shi Zhe". Many scholars have been mistakenly interpreting "Shi" into "understanding the time" or "submitting to circumstances". In fact, Confucius was not the most responsive to the changing times, but the one that stood the harshest test of time. When talking about "Shi", Mencius meant "lasting forever" or "permanence". So it was rather an enduring period of time than a temporary one.

Key words：Mencius; Confucius; lasting forever; permanence; Sheng Zhi Shi Zhe

[收稿日期]2015-11-09.

[作者簡(jiǎn)介]劉森垚(1989—)，男，甘肅臨澤人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士，研究方向：古文獻(xiàn)學(xué)；王肖依(1987—)，女，河南平頂山人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士，研究方向：明清歷史文獻(xiàn)。

[中圖分類號(hào)]K23

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)02-0038-03