王云鵬，任雪萍

(1合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009；2合肥工業(yè)大學(xué) 人文與素質(zhì)教育中心，安徽 合肥 230009)

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近代中國社會(huì)思潮的歷史演變及當(dāng)代意義

王云鵬，任雪萍

(1合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009；2合肥工業(yè)大學(xué) 人文與素質(zhì)教育中心，安徽 合肥 230009)

關(guān)鍵詞:近代中國；社會(huì)思潮；歷史演變；當(dāng)代意義；核心價(jià)值觀

摘要:近代中國是一個(gè)社會(huì)思潮復(fù)雜多樣、紛繁更替的時(shí)期，主要經(jīng)歷了洋務(wù)思潮、改良思潮、革命思潮、新文化思潮以及社會(huì)主義思潮的歷史演變。是社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的必然結(jié)果，是中西方文化交流與碰撞的集中體現(xiàn)，在本質(zhì)上反映的是社會(huì)核心價(jià)值觀的選擇問題。明晰這一演變歷程，對當(dāng)下構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

每一時(shí)期都有不同的社會(huì)思潮，而社會(huì)思潮最為活躍的時(shí)期，往往是社會(huì)秩序失范的歷史時(shí)期，這一時(shí)期也正是歷史進(jìn)程中上層建筑為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不斷調(diào)整變革的轉(zhuǎn)折時(shí)期。社會(huì)思潮在此時(shí)期內(nèi)則充當(dāng)了社會(huì)生活的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，反映出特定社會(huì)背景下社會(huì)核心價(jià)值觀的整體取向，對整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著重大而又深遠(yuǎn)的影響。研究中國近代社會(huì)思潮的歷史演變，對全面改革開放的新時(shí)期下，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一 、近代中國社會(huì)思潮的歷史演變

社會(huì)思潮是指在一定社會(huì)歷史條件下的某一階級(jí)、階層、社會(huì)群體或個(gè)人以某種思想理論為支撐，以人們的社會(huì)心理為基礎(chǔ)，以達(dá)到其理想追求、政治愿望、利益要求、情緒興趣為目的，經(jīng)過廣泛傳播而具有較大規(guī)模和重大影響的思想潮流。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)范疇，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、流變性及社會(huì)共鳴性等顯著特征。

1840年英國人憑借船堅(jiān)炮利打開了清朝的國門，祖宗圣賢的仁政理念不堪一擊，封建時(shí)代的社會(huì)秩序飄搖欲墜，天朝上國的癡幻美夢煙消云散。面對這“三千年未有之變局”，中國各階級(jí)、各階層都開始了新的反思與探索。五千年文明歷史的中國，到了近代是一個(gè)“文化昂進(jìn)之時(shí)代”，是一個(gè)不斷向西方學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)中探索適合中國國情發(fā)展道路的歷史過程。短短百余年間，主要有五大社會(huì)思潮應(yīng)運(yùn)而生，在歷史進(jìn)程中此消彼長，互相激蕩，并最終匯入社會(huì)主義這一思想巨流之中，影響著近代中國的社會(huì)變遷，推動(dòng)著近代中國的發(fā)展變革。

(一)近代中國社會(huì)思潮的嬗變

1經(jīng)世致用的洋務(wù)思潮

早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展之前，以林則徐、魏源等為代表的一批先進(jìn)士大夫，就提出了“師夷長技以制夷”、“以實(shí)事求實(shí)功，以實(shí)功從實(shí)事”等思想，開始翻譯并編寫了如《海國圖志》、《四洲志》等介紹西方實(shí)情方面的著作。這些地主階級(jí)的開明思想家們，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)來挽救頹敗的社會(huì)局面。隨著兩次鴉片戰(zhàn)爭的推進(jìn)，這種學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的愿望表現(xiàn)得愈發(fā)強(qiáng)烈。在士人學(xué)子中，有馮桂芬、鄭觀應(yīng)等人的著書立說；在權(quán)力官場中，有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人的身體力行。這些洋務(wù)派的代表人物，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，通過學(xué)習(xí)西方的“器”與“技”，建立起自己的實(shí)業(yè)體系，從而達(dá)到“富國強(qiáng)兵”的目的。在此思潮影響之下，中國開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，各種近代化事物逐漸進(jìn)入國人的視野中。雖然有頑固派的萬般阻擾，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是在舉步維艱中逐步發(fā)展起來，也開啟了中國近代化諸多領(lǐng)域之先河。

2變法維新的改良思潮

維新改良的思潮是繼洋務(wù)思潮之后風(fēng)靡社會(huì)的另一股激流。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派中如王韜、馬建忠、薛福成等人曾主張?jiān)诓桓淖冎袊逃械纳鐣?huì)制度的前提下，大力學(xué)習(xí)西方的"器物"與"技術(shù)"，以此來實(shí)現(xiàn)國家之富強(qiáng)。但甲午戰(zhàn)敗表明了三十多年的學(xué)習(xí)只是皮毛之術(shù)，無法從根本上改變中國落后的現(xiàn)狀。要想真正挽回?cái)【?，必須探本究源，學(xué)習(xí)西方文明之精髓。而這一精髓就在于西方先進(jìn)的社會(huì)制度。改良思潮在康有為、梁啟超等人的公車上書中拉開了帷幕。為此康有為編寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，借"圣人之道"宣傳西方體制；梁啟超以《時(shí)務(wù)報(bào)》為陣地，鼓吹維新變法；嚴(yán)復(fù)以翻譯西人赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》等著作學(xué)說而搖旗吶喊，等等。這些維新思潮不僅開拓了國人的視野，更是開啟了民智，是中國近代第一次偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。西方資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)學(xué)說，比較系統(tǒng)、完整地出現(xiàn)在國人面前，國人在思想上對西方社會(huì)制度優(yōu)越性的認(rèn)可度也逐步加深。

3三民主義的革命思潮

維新改良思潮要求建立西方的社會(huì)制度，實(shí)行一系列的資本主義政策，但變法運(yùn)動(dòng)操之過急，極大地?fù)p害了上層統(tǒng)治者的固有利益，受到頑固派的極力阻撓，最終在堅(jiān)持103天后夭折。清朝的腐敗在隨后簽訂“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的《庚子協(xié)定》中達(dá)到頂峰。廣大民眾，特別是知識(shí)分子終于看清了清朝統(tǒng)治者的面目。推翻滿清政府，以期“救亡圖存”成為社會(huì)的共識(shí)。留日學(xué)子中以陳天華、鄒容為代表，大力宣揚(yáng)革命思想，力圖推翻滿清政府以期自強(qiáng)。孫中山先生更是毅然棄醫(yī)，投身革命事業(yè)，并提出了“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”思想。革命黨人創(chuàng)報(bào)刊、立著作，與那些試圖推行君主立憲的保皇黨們激烈論戰(zhàn)。革命思潮繼維新思潮之后，再次開啟了民智，革命救國成為社會(huì)的主旋律。在孫中山及其“三民主義”思想的指引下，辛亥革命最終推翻了中國最后的專制帝國。

4民主科學(xué)的文化思潮

武昌首義，清帝退位，民國肇造，革命的果實(shí)卻是一系列的復(fù)辟鬧劇與軍閥混戰(zhàn)。甚至作為一戰(zhàn)戰(zhàn)勝國的中國，依舊維護(hù)不了自己的主權(quán)。為什么學(xué)習(xí)西方資本主義，卻依舊積貧積弱？一些知識(shí)分子認(rèn)為這是中國幾千年守舊的文化導(dǎo)致的，要想改變這一面貌，必須從文化上徹頭徹底的進(jìn)行變革。陳獨(dú)秀最先抨擊“尊孔復(fù)古”的社會(huì)思潮，提出要徹底“打倒孔家店”，全面否定儒家學(xué)說。胡適、魯迅等則大力推進(jìn)白話文運(yùn)動(dòng)，為新文化運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊。李大釗甚至把西方最新的馬克思主義思想介紹給國人。這些先進(jìn)的知識(shí)分子高舉“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))這兩面大旗，以《新青年》為代表的雜志報(bào)刊作為陣地，以北京大學(xué)為代表的各高校作為運(yùn)動(dòng)場所，向封建專制主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，民主科學(xué)的文化思潮伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)遍地開花。

5社會(huì)主義的革命思潮

俄國十月革命勝利后，特別是五四運(yùn)動(dòng)期間，馬克思和社會(huì)主義思想開始進(jìn)入國人的視野。李大釗最早向國人宣傳了馬克思主義思想，先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等著作，系統(tǒng)的闡述了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想。陳獨(dú)秀也在《談?wù)巍?、《馬克思學(xué)說》、《社會(huì)主義批判》等文中宣傳了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說、唯物史觀、階級(jí)斗爭學(xué)說。人們開始發(fā)現(xiàn)了一條異于資本主義的發(fā)展道路。社會(huì)主義是否能救中國成了先進(jìn)知識(shí)分子新的思考。以李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、李達(dá)等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子為捍衛(wèi)馬克思主義的信仰而堅(jiān)定的同各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮進(jìn)行了激烈的斗爭。中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人又把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國特色的社會(huì)主義革命道路。

(二)近代中國社會(huì)思潮的歷史演變是社會(huì)變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果

任何社會(huì)思潮都是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化狀況是影響思潮發(fā)生發(fā)展的主要因素。經(jīng)濟(jì)因素包括生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)情況、日常物質(zhì)生活狀況等；政治因素包括政治性群體、政黨的變遷過程及實(shí)踐活動(dòng)，一定的政治形勢和政治運(yùn)動(dòng)的形成，一定的政治上層建筑的抑制或促進(jìn)作用等；思想文化因素包括傳統(tǒng)思想文化的傳承、外來思想文化的影響、現(xiàn)實(shí)思想文化的制約等。這些因素綜合影響著社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展與變革。

對于近代中國社會(huì)的歷史變革，梁啟超先生曾有“三不足”之說：即先“從器物上感覺不足”便有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；再“從制度上感覺不足”便有了戊戌變法和辛亥革命；最后“從文化根本上感覺不足”便有了五四時(shí)期的“全部解放的運(yùn)動(dòng)”。伴隨著這“三不足”，在近代中國各個(gè)歷史發(fā)展階段中，就相應(yīng)的形成了經(jīng)世致用的洋務(wù)思潮、變法維新的改良思潮、三民主義的革命思潮、民主科學(xué)的新文化思潮以及社會(huì)主義的革命思潮這五大主要社會(huì)思潮。一方面，這些社會(huì)思潮促進(jìn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展，促成了社會(huì)的變遷與轉(zhuǎn)型；另一方面，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又反作用于社會(huì)思潮，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)思潮的影響范圍和力度，二者相互影響，共同推進(jìn)了中國近代社會(huì)的社會(huì)變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型。

在這一社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成，對社會(huì)思潮的產(chǎn)生、演變等有著潛移默化式的影響。從狹義的文化定義看，思想精神是文化的核心，包括思想觀念與價(jià)值觀念等。思想觀念直接影響人們對社會(huì)事件和社會(huì)問題的態(tài)度和看法，直接影響人們的情感、意志、愿望、需求、動(dòng)機(jī)等社會(huì)心理因素，也直接影響特定社會(huì)思潮的形成與發(fā)展。因此，思想觀念的變化自然導(dǎo)致社會(huì)思潮的變化。價(jià)值觀念的變化與社會(huì)思潮的演變更是聯(lián)系密切。對于同一社會(huì)事件，民眾的價(jià)值取向不同、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，得出的評(píng)價(jià)結(jié)論也就不同，作為民眾評(píng)價(jià)互動(dòng)及其結(jié)果的社會(huì)思潮自然不同。

(三)近代中國社會(huì)思潮的歷史演變是中西方文化交往的集中體現(xiàn)

社會(huì)大變革必然導(dǎo)致思想觀念的大變化，正如恩格斯所說：“隨著每一種社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革?！苯詠碇袊鐣?huì)的發(fā)展歷程，就是一部國人的思想觀念從保守轉(zhuǎn)向改革、從封閉轉(zhuǎn)向開放、從安貧轉(zhuǎn)向求富、從依賴轉(zhuǎn)向自主的歷史。伴隨著社會(huì)思潮的演變發(fā)展，中國人的思想面貌與價(jià)值取向都發(fā)生了許多積極變化，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少矛盾和沖突。這些積極變化與矛盾沖突，究其深層次的原因，都是近代以來中西文化交往的結(jié)果。

世界各民族文化的發(fā)展歷程具有普遍性和共同性，都是由點(diǎn)到面，逐步形成了各具特色的文化體系。中國文化屬于黃土大陸文化，是以群體意識(shí)為核心的，注重人本、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)精神為一體的文化；西方文化屬于藍(lán)色海洋文化，是以個(gè)體意識(shí)為核心的，尊崇法律、上帝和真理理念的文化。兩種文化特質(zhì)各異，但從本質(zhì)上講，反映的是人類生存和發(fā)展方式的不同，這種不同是因地理環(huán)境、民族心理性格、社會(huì)歷史發(fā)展程度的不同而產(chǎn)生的。因此在兩種各具特質(zhì)的文化初次交往時(shí)，必然會(huì)有相當(dāng)長的磨合時(shí)期。也正因?yàn)槿绱?，在中國近代史上，才?huì)有了洋務(wù)派與頑固派的交鋒，才會(huì)有了維新派與頑固派的對峙，才會(huì)有了革命派與?；逝傻亩窢?，才會(huì)有了新文化運(yùn)動(dòng)中“尊孔復(fù)古”與“打倒孔家店”的激烈論戰(zhàn)。

縱觀近代中國社會(huì)發(fā)展總體路向我們可以看出：近代中國社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)思潮的歷史演進(jìn)既受到西方先進(jìn)的思想文化影響，也深深地打上了中國傳統(tǒng)思想文化的烙印，是中西方文化交往的必然結(jié)果，是近代中國社會(huì)特定歷史文化背景下的產(chǎn)物。這一特定背景下所產(chǎn)生的種種矛盾和問題，都是中國社會(huì)由傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代的必然。中西文化交往中的碰撞、吸收、融會(huì)和改造，不僅豐富了各自的文化內(nèi)涵，也豐富著全人類的文化寶庫，使之日新月異，共同推進(jìn)人類社會(huì)歷史的前進(jìn)與發(fā)展。

二、近代中國社會(huì)思潮歷史演變的當(dāng)代啟示

馬克思?xì)v來強(qiáng)調(diào)交往(Verkehr)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，他不但常常把交往和生產(chǎn)力相提并論，視為一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而且每每把交往看作生產(chǎn)本身的“前提”。以歷史唯物主義的視角來看，近代中國社會(huì)思潮的歷史演變，在形式上反映的是中西文化之間的交往過程，而在本質(zhì)上反映的則是中西文化交往中社會(huì)核心價(jià)值觀的凝練與選擇。明晰這一點(diǎn)，才是當(dāng)下培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)務(wù)之急。

(一)社會(huì)的和諧發(fā)展必須確立核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)

每一個(gè)社會(huì)不同的發(fā)展階段，都有特定的價(jià)值認(rèn)同體系，都有特定的社會(huì)價(jià)值觀。這個(gè)社會(huì)只有確立一個(gè)核心價(jià)值觀，才能長期穩(wěn)定和諧的發(fā)展。中國古代社會(huì)是奉行以儒家思想為正統(tǒng)、兼有佛道思想的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化思想精神的集中體現(xiàn)，正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，中國古代文明立五千年之久而從未中斷，期間縱有改朝換代、江山易主之事，但文化傳統(tǒng)得以傳承，人心得以安定，社會(huì)秩序得以維持。到了近代，社會(huì)思潮的多樣化帶來了不同的價(jià)值觀念，但核心價(jià)值觀從未確立，因此社會(huì)總是在動(dòng)蕩中曲折前進(jìn)。近代中國一次次探索的失敗表明，如果沒有一個(gè)核心的價(jià)值觀作為指導(dǎo)，國家的發(fā)展必受掣肘，社會(huì)的進(jìn)步必受限制，個(gè)體的全面發(fā)展也難以保障。

社會(huì)核心價(jià)值觀是特定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的集中反映，它之所以是核心價(jià)值觀，就是因?yàn)樗渌呛诵膬r(jià)值觀相比，更加關(guān)注這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，其目的是為了解決這個(gè)時(shí)代的種種矛盾和現(xiàn)實(shí)問題。對于中國來說，在當(dāng)下日益多元化的社會(huì)里，形成核心價(jià)值觀尤顯重要。隨著改革的全面深化，中國社會(huì)的利益分化將會(huì)進(jìn)一步加劇，利益訴求也將更加多元，在這種情況下，如果沒有一個(gè)共同的精神“內(nèi)核”，改革的共識(shí)則根本無法形成。正如習(xí)總書記所言，“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！?/p>

社會(huì)核心價(jià)值觀既不是從來就有的，也不是一成不變的，它的確立是一個(gè)“倡導(dǎo)”、“培育”和“踐行”的過程。核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀內(nèi)涵的先進(jìn)與否，是否順應(yīng)了世界歷史發(fā)展潮流，是否體現(xiàn)了本民族的前進(jìn)方向，是否滿足個(gè)人的合理要求；二是核心價(jià)值觀確立的途徑與方式，是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性。如果滿足了上述兩點(diǎn)要求，核心價(jià)值觀在思想文化的引領(lǐng)下，就會(huì)成為社會(huì)思潮的核心要素，并在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)化成全體社會(huì)成員的共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展。

(二)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立要求加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域的交往

文化的歷史性與社會(huì)性決定了任何一種文化都是對民族文化形態(tài)和外來文化形態(tài)的繼承與融合。價(jià)值觀作為精神文化的一種，同樣如此。中國歷史的發(fā)展實(shí)際表明，社會(huì)核心價(jià)值觀的確立不能只關(guān)注一種價(jià)值形態(tài)，還要重視中西文化間的交往。

歷史唯物主義告訴我們，文化的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢。從縱向來看，文化具有累積性、傳承性，從而表現(xiàn)為發(fā)展的傳承性和創(chuàng)新性；從橫向來看，各種文化之間相互作用、相互影響、相互交流，從而表現(xiàn)出多樣性和交融性。

近代中國社會(huì)思潮的多樣化是與中西文化的交往緊密聯(lián)系在一起的。中西文化的不同內(nèi)涵為五大社會(huì)思潮的產(chǎn)生提供了養(yǎng)料和素材，是社會(huì)思潮多樣化產(chǎn)生的理論源泉。而社會(huì)思潮的多樣化又反過來促進(jìn)了中西文化彼此間的交往，使之更適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。在二者的交互作用下，社會(huì)的核心價(jià)值觀也得以逐步從中凝練總結(jié)、選擇確立。

正如此，中國傳統(tǒng)社會(huì)中閉關(guān)鎖國的保守理念、頑固派敵視一切外來文化的思想、?；逝赏龍D維持皇權(quán)的努力，都被前進(jìn)的歷史大潮所吞噬。而三民主義、民主科學(xué)以及社會(huì)主義思想等這些先進(jìn)的價(jià)值觀，既考量了民族的歷史文化心理，又借鑒了西方文化的優(yōu)秀之處，最終被歷史所銘記。近代中國社會(huì)思潮的歷史演變，反映的就是在中西文化交往中，社會(huì)核心價(jià)值觀不斷變更、篩選、重構(gòu)并最終確立的過程。

(三)在綜合創(chuàng)造中推進(jìn)中西文化交往，確立社會(huì)核心價(jià)值觀

如何弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為最重要的就是要找準(zhǔn)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀的路徑，也就是如何正確對待東西方兩種文化及其交往的問題。古往今來，將東西方兩種文化古今融合、中外會(huì)通的思想幾乎成為大多數(shù)有識(shí)之士的共識(shí)。徐光啟就提出了“欲求超勝, 必先會(huì)通”的主張。魏源曾提出“天地氣運(yùn)自西北而東南將中外一家”的思想。章太炎主張要會(huì)通“華梵圣哲之義諦, 東西學(xué)人之所說”。蔡元培也主張"非徒輸入歐化, 而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明； 非徒保存國粹, 而必以科學(xué)方法, 揭國粹之真相。"

現(xiàn)在的問題是如何融“古”于“今”，如何會(huì)“外”通“中”？

筆者認(rèn)為我國著名哲學(xué)家張岱年教授的“綜合創(chuàng)造論”，即“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的思想就值得一提。張教授認(rèn)為“要把經(jīng)過認(rèn)真挑選的來自古今中外不同文化系統(tǒng)的文化要素綜合成一個(gè)現(xiàn)代化的中國文化系統(tǒng)，有一系列重要的問題需要解決，它們是：必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則，必須弘揚(yáng)民族主體精神，走中西融合之路，必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造”。

這就要求研究者應(yīng)該以一種動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的眼光去觀察各種不同的社會(huì)價(jià)值觀。即不僅應(yīng)該著眼于某種社會(huì)價(jià)值觀在歷史上是如何形成的，而且更應(yīng)該著眼于它是怎樣發(fā)展變化著的，未來又可能怎樣發(fā)展變化，以及我們應(yīng)如何對待、把握和控導(dǎo)這些可能的發(fā)展和變化。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。簡單地說，每一時(shí)代的思想文化和價(jià)值觀念都必須對以往的時(shí)代有所超越，都要在原有文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考和回答所處時(shí)代的問題，完成所處時(shí)代的任務(wù)，最終形成關(guān)于所處時(shí)代問題和任務(wù)的一個(gè)理論上的闡釋和解答，這是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代理論和文化創(chuàng)新的根本和關(guān)鍵，也是培育和弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的根本和關(guān)鍵。

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Abstract:Modern China is a period with complex and diverse social thoughts, which has Westernization, Reformism, Revolution, New Culturalism and Socialism thought by turns. The historical evolution of social thoughts in modern China is the result of social transformation and social change, is the reflection of exchange and collision of Chinese culture and Western culture, and is the choice of social core values. Understanding this historical evolution is very important to construct social core values in contemporary.

Historical Evolution and Contemporary Significance of Social Thoughts in Modern China

WANG Yun-peng1,REN Xue-ping2

(1.School of Marxism, Hefei University of Technology, Hefei Anhui 230009,China;

2. Humanities and Quality Education Center, Hefei University of Technology, Hefei Anhui 230009,China)

Key words:modern China;social thought;historical evolution;contemporary significance;core value

中圖分類號(hào)：C912.67

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2708(2016)01-0005-05