徐漢濱（廣西師范大學(xué) 法管學(xué)院，廣西 桂林 541006）

?

試論馬基雅維里政治思想的產(chǎn)生背景和思想特色

徐漢濱
（廣西師范大學(xué) 法管學(xué)院，廣西 桂林 541006）

摘 要：馬基雅維里的政治思想是時(shí)代發(fā)展和個(gè)人經(jīng)歷的必然產(chǎn)物，有著深刻的產(chǎn)生背景。他在人性觀、國家觀、君主業(yè)績觀和權(quán)術(shù)觀方面都有獨(dú)到的特色思想，這些特色思想雖然不可避免地存在著一定的歷史局限性，但它們?cè)谡螌W(xué)發(fā)展史上至今還產(chǎn)生著重要影響。

關(guān)鍵詞：馬基雅維里；政治思想；特色

馬基雅維里是中世紀(jì)意大利的著名政治思想家，是首個(gè)將政治和倫理道德徹底分離的思想家，為西方近代政治學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但是與文藝復(fù)興時(shí)期的其他政治思想家不同，馬基雅維里的政治思想著作，尤其是《君主論》，卻受到了各種無情的批判和抨擊，認(rèn)為他和他的政治思想都是邪惡和卑鄙的，甚至至今仍然有人不能對(duì)其政治思想進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗麄儾煌耆煜ゑR基雅維里政治思想產(chǎn)生的各種背景。

一、馬基雅維里政治思想的產(chǎn)生背景

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，都有其現(xiàn)實(shí)根源。馬基雅維里政治思想的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅是他本人豐富而曲折的人生經(jīng)歷帶來的個(gè)人思想發(fā)展的必然結(jié)果，而且與當(dāng)時(shí)意大利的國情以及當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的大背景息息相關(guān)。

（一）時(shí)代背景：文藝復(fù)興時(shí)代必然要求政治思想從神學(xué)轉(zhuǎn)向人學(xué)

14世紀(jì)中后期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始在意大利興起，此后，人們逐漸擺脫神學(xué)思想的統(tǒng)治，開始不再從神的角度來看待社會(huì)及國家，使得近代政治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這批近代政治思想家中，馬基雅維里是其中最具特色的政治思想家，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)從人的視角來觀察國家的政治思想家，同時(shí)也是首個(gè)把政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離的政治思想家。馬基雅維里認(rèn)為政治學(xué)與權(quán)力和國家有著重要關(guān)系，而不是與神有神秘關(guān)系，其成名巨著《君主論》使得傳統(tǒng)政治學(xué)的研究中心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，這讓馬基雅維里成為近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的開山鼻祖，而《君主論》也就成為近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的基石。因此在人文主義和近代自然科學(xué)得到新發(fā)展的文藝復(fù)興時(shí)代，馬基雅維里政治思想的產(chǎn)生總的來說是順應(yīng)了朝代潮流。

（二）國家背景：飽受戰(zhàn)亂之苦的意大利人渴望出現(xiàn)強(qiáng)有力的君主，從而實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定

據(jù)843年凡爾登和約，意大利為承襲帝號(hào)的洛泰所統(tǒng)治，855年洛泰死去，此后意大利四分五裂，教皇、封建領(lǐng)主等連年混戰(zhàn)，帝號(hào)也于875年被西法蘭克國王禿頭查理所竊取。951年和961年德皇鄂圖一世曾兩度侵入意大利，成為意大利名義上的最高統(tǒng)治者。其南部領(lǐng)土及西西里島，起初被拜占庭和阿拉伯人占領(lǐng)，11世紀(jì)又被諾曼人征服。1494—1559年，法國、西班牙和德國為爭奪意大利進(jìn)行了65年的血腥戰(zhàn)爭，生于1469年、卒于1527年的馬基雅維里，其后半生恰恰生活在這樣一個(gè)國家備受欺凌、民生凋敝不堪的年代里。他目睹了人民的道德在戰(zhàn)亂的國家里徹底敗壞，以致法律也無力去約束他們，深深感到必須要有人去建立某種絕對(duì)權(quán)力，來給野馬口中纏上韁繩，才能勒住那些過分的野心和嚴(yán)重的道德敗壞。［1］在烽火連天的年代，在毒藥、謀殺已成慣常武器的情況下，不能要求用溫柔的對(duì)策，生命到了腐爛的邊緣，只有用最強(qiáng)有力的處置才能使其起死回生。［2］因此，馬基雅維里深刻地認(rèn)識(shí)到只有產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)有力的杰出君主才能使得國家統(tǒng)一，社會(huì)道德和秩序得以恢復(fù)，國家經(jīng)濟(jì)可以持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，能夠有能力抵御外族侵犯。馬基雅維里辭官后寫的第一本著作就是《君主論》，在這本著作里，他給予君主很多特權(quán)，只要他能統(tǒng)一國家，甚至可以不擇手段，這種思想是由當(dāng)時(shí)意大利的國情所決定的。

（三）個(gè)人背景：曲折的人生經(jīng)歷使其思想具有強(qiáng)烈的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義色彩

馬基雅維里的政治生涯是在佛羅倫薩共和國重建后開始的。他最開始是在政府里做助理員，后來不斷升遷和再轉(zhuǎn)任，二十九歲時(shí)就在最高行政機(jī)關(guān)執(zhí)政團(tuán)里負(fù)責(zé)處理外交和軍政事務(wù)了。戰(zhàn)亂時(shí)期，作為軍事組織的負(fù)責(zé)人和政府的智囊人物，參與過佛羅倫薩民兵團(tuán)的組建。之后，他陸續(xù)出訪幾十次，到訪過法國、德國和意大利各城邦國。馬基雅維里在對(duì)歐洲及意大利國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治有了細(xì)致和深入的了解后，他深感到“弱國無外交”的現(xiàn)實(shí)情況，使得他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)感和愛國情懷。豐富而曲折的人生經(jīng)歷使他的政治思想十分現(xiàn)實(shí)，有著強(qiáng)烈的國家統(tǒng)一和霸權(quán)思想，《君主論》就是他愛國期盼的代表性產(chǎn)物，也是其政治思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義色彩的集中體現(xiàn)。

二、馬基雅維里的政治思想特色

馬基雅維里的政治思想具有很多特色，可以主要概括為以下幾點(diǎn)。

（一）在人性觀中，他認(rèn)為人性惡的根本原因是人們將物質(zhì)價(jià)值觀想當(dāng)然地置于其他各種價(jià)值觀的首位

人生活在世上，既以人性價(jià)值觀為指導(dǎo)，也以物質(zhì)價(jià)值觀為追求。當(dāng)人們主要倡導(dǎo)人性價(jià)值觀時(shí)，則認(rèn)為人性善；當(dāng)人們主要追求物質(zhì)價(jià)值觀而人性價(jià)值觀降為次要地位時(shí)，則自然表現(xiàn)出人性惡的一面。當(dāng)時(shí)的意大利正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)物質(zhì)的追求欲望越來越強(qiáng)烈，物質(zhì)價(jià)值觀逐漸為首位的價(jià)值觀，而人性價(jià)值觀日漸式微，因而，馬基雅維里據(jù)此得出人性惡的觀點(diǎn)，這是他直面現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。并認(rèn)為政治學(xué)和倫理學(xué)的理論根植于人性之中，而且把人性惡論作為思考政治和宗教問題的著眼點(diǎn)，這正是他敢于“逆流而上”的特色思想之一。他認(rèn)為人性惡的最集中表現(xiàn)就是獲取和保護(hù)自身財(cái)產(chǎn)的行為，使得人們認(rèn)為其財(cái)產(chǎn)的喪失甚至大于亡父之痛，所以他一再強(qiáng)調(diào)說：“絕不能侵吞他人財(cái)產(chǎn)，因?yàn)橥龈钢春芸毂憧赏?，但遺產(chǎn)喪失卻叫人耿耿于懷?！保?］當(dāng)代哲學(xué)家伯特蘭·羅素將馬基雅維里的這種人性觀稱為“利己主義人性觀”，其實(shí)，或準(zhǔn)確地講，馬基雅維里只是最早對(duì)資本主義發(fā)展引起的普遍利己行為進(jìn)行分析并得出人性惡論的思想家之一。這種新興的資產(chǎn)階級(jí)“利己主義”導(dǎo)致的人性惡的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是一種歷史性的突破，它讓神學(xué)人性觀的神壇受到前所未有的撼動(dòng)，使人性觀察走向具體和現(xiàn)實(shí)，給西方近代政治思想帶來新發(fā)現(xiàn)，為近代西方政治學(xué)奠定了理論基石。所以馬基雅維里所描寫的重物質(zhì)輕人文的人性觀，是近代人性觀的濫觴，這同樣也是他的思想特色之一。

（二）在國家觀中，他以世俗幸福觀代替神學(xué)救贖觀

馬基雅維里認(rèn)為追求財(cái)富和權(quán)力是人類的最原始欲望，為爭奪財(cái)富和權(quán)力而爭斗就會(huì)表現(xiàn)出偽善、反復(fù)無常和忘恩負(fù)義。他認(rèn)為權(quán)力就是政治的集中，在《君主論》中他以權(quán)力為中心來闡述政治思想，即如何獲取和保持權(quán)力。同時(shí)，在《君主論》中他對(duì)國家性質(zhì)進(jìn)行了一種新的概括，即國家是以武力和暴力為基礎(chǔ)的，將法律軍隊(duì)和權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，此書是最早闡述國家作為暴力工具的著作。［4］他認(rèn)為權(quán)力既不是人的道德行為的產(chǎn)物，亦不是人純潔生活的結(jié)果，是在人粗獷的雙手和體力之中產(chǎn)生的。自古希臘羅馬以來，道德和政治始終不相分離，但馬基雅維里從人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行分析，得出人天生是政治人的結(jié)論，將人性及其行為視為國家建立的基礎(chǔ)，所以他成為近代首位將政治和道德倫理分離的思想家，使“政治的理論觀念擺脫了道德”［5］，他的人權(quán)政治觀擺脫了神學(xué)政治觀，成為中世紀(jì)西方政治學(xué)轉(zhuǎn)為近代西方政治學(xué)的里程碑。因此，馬克思稱贊：“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律?！保?］此后，世俗幸福觀逐漸代替了神學(xué)救贖觀。

（三）在君主業(yè)績觀中，將維護(hù)國家穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)放首位

馬基雅維里認(rèn)為君主要以身作則地樹立卓越的典范，讓人覺得他是個(gè)偉大且不同凡響的人物。［3］首先，君主應(yīng)該要愛惜人才，要獎(jiǎng)勵(lì)勤懇工作和為城市發(fā)展出謀劃策的人，同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)人們?nèi)氖赂鞣N各樣的行業(yè)。［3］其次，君主不能聽天由命，如果天道一變，他就會(huì)徹底完蛋。［3］所以他認(rèn)為意大利失敗的根源不在于神力，而在于民心和人為。因此君主深得民心就不怕別人搞陰謀詭計(jì)，相反就要處處小心。［3］最后，君主要自己掌握命運(yùn)，自身實(shí)力才是長久的治國良策。［3］所以君主也要進(jìn)行訓(xùn)練，比如研究歷史杰出人物的成敗，以此為鑒等等。因此，馬基雅維里認(rèn)為，要成為有作為的明君，必須要做到自身素質(zhì)、體恤民心和重視人才三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，不可偏廢其一。

（四）在權(quán)術(shù)觀中，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)當(dāng)并存

馬基雅維里以傳統(tǒng)權(quán)力的概念作為其政治思想的核心內(nèi)容，主張國家在于統(tǒng)治權(quán)，君主必須以奪取和保持統(tǒng)治權(quán)力為根本目的。如《君主論》里說的：“除戰(zhàn)爭、軍事和訓(xùn)練之外，不應(yīng)有其他目標(biāo)和思想，因?yàn)檫@是君主的唯一專業(yè)。”［3］因此加強(qiáng)王權(quán)可以不擇手段，“想讓臣民們保持忠誠團(tuán)結(jié)，就不該計(jì)較殘酷的名聲”［3］。所以他認(rèn)為道德和宗教不是政治的標(biāo)準(zhǔn)和目的，君主若依循道德傳統(tǒng)自然是好事。但在危亡時(shí)期惡行實(shí)施卻帶來安定，那就果斷去做。［3］當(dāng)然后來他也發(fā)現(xiàn)武力強(qiáng)權(quán)并不是萬能的，必須還要掌握統(tǒng)治藝術(shù)，所以他認(rèn)為君主要同時(shí)具備獅子和狐貍的能力，必要時(shí)要善于披上偽裝施行騙術(shù)，當(dāng)出色的偽君子。［3］馬基雅維里認(rèn)為，武力統(tǒng)治和道德約束二者要達(dá)到科學(xué)和藝術(shù)并存的高度，君主必須要掌握科學(xué)和藝術(shù)并存的權(quán)術(shù)統(tǒng)治，以達(dá)到一切以持續(xù)穩(wěn)定統(tǒng)治為最終目標(biāo)。

三、馬基雅維里政治思想的局限性

馬基雅維里的政治思想是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中形成的，這些思想不可避免地帶有時(shí)代局限性和階級(jí)局限性。

（一）時(shí)代局限性

將馬基雅維里視為邪惡和兇殘的原始導(dǎo)師的人也許未能完全明白其真實(shí)意圖，對(duì)于飽受戰(zhàn)亂的意大利來說，使用專制集權(quán)來迅速統(tǒng)一國土才是當(dāng)時(shí)最根本的需要。而只有到了17世紀(jì)君主專制盛極巔峰后，在這樣的大政治環(huán)境中才有可能出現(xiàn)孟德斯鳩和洛克等人的分權(quán)制衡等學(xué)說。因此，雖然馬基雅維里的政治思想具有時(shí)代局限性，但其對(duì)人性和命運(yùn)的再次反思，得出了許多新觀點(diǎn)、新思想，這與當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興和崇尚理性的大環(huán)境是一致的。馬基雅維里的著作，尤其《君主論》是其本人長期知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，這為后來的政治學(xué)家和學(xué)者注重對(duì)現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的研究提供了借鑒。

（二）階級(jí)局限性

14世紀(jì)開始，歐洲的商業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)必須要建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場才能求得生存和發(fā)展，所以只能依靠君主來完成他們的夙愿。而馬基雅維里政治思想的核心是把君主當(dāng)成國家統(tǒng)一的唯一希望，來建立以民族為基礎(chǔ)的君主國，之后再發(fā)展到近現(xiàn)代完全的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)去。所以馬基雅維里的政治思想是屬于資產(chǎn)階級(jí)的理論體系。在某種程度上，《君主論》也是為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)和謀劃的方案。因此馬基雅維里蒙蔽了雙眼，他看不到歷史變遷的動(dòng)力之源在于人民，導(dǎo)致他把君主及其個(gè)人的權(quán)術(shù)統(tǒng)治作為推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬基雅維里所認(rèn)為的卑鄙和不擇手段的統(tǒng)治術(shù)是屬于剝削階級(jí)的，一直被歷來的剝削階級(jí)所崇尚和使用，這正如馬克思所言的：“所依據(jù)的原則就是只問目的不擇手段。但要求的手段既不是正當(dāng)?shù)?，目的也就是不正?dāng)?shù)??！保?］雖然馬基雅維里的君主權(quán)術(shù)統(tǒng)治思想直白地表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)等剝削階級(jí)的陰險(xiǎn)狡詐本性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，其思想對(duì)反中世紀(jì)神權(quán)學(xué)說還是有一定的積極作用的。因此我們?cè)诳隙R基雅維里政治理想的歷史進(jìn)步性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看清他所宣揚(yáng)的權(quán)術(shù)政治只是一切剝削階級(jí)統(tǒng)治手段的概括和總結(jié)。［6］

（三）研究對(duì)象和方法的局限性

馬基雅維里的著作大多是關(guān)注如何獲得和維持權(quán)力統(tǒng)治以及史上國家興衰對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的照應(yīng)的，他十分堅(jiān)信史學(xué)研究才是研究和解決現(xiàn)實(shí)政治問題的良方，正如他所言：“分析史書中記載的杰出人物的實(shí)際，研究他們成功與失敗的原因，以便借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈失敗的覆轍。”［3］所以美國政治學(xué)學(xué)者喬治·薩拜因說：“總起來說，與其說他是不道德還不如說他是不關(guān)心道德。他把政治從其他許多方面的考慮中孤立地抽出來，從而把政治寫成它本身好像就是目的似的?！保?］可見，馬基雅維里的研究對(duì)象和研究方法是存在一定局限的，這既使得馬基雅維里的政治思想具有了獨(dú)特性，同時(shí)又使得他過于為了解決現(xiàn)實(shí)政治問題而枚舉史實(shí)，從而造成他的政治思想從政治哲學(xué)角度看來缺乏一定的哲理依據(jù)。當(dāng)然，我們不能因?yàn)槠溲芯繉?duì)象和方法的局限性，就完全否認(rèn)馬基雅維里的史論相映的方式對(duì)后來的政治學(xué)研究所具有的借鑒意義和推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］北京大學(xué)法學(xué)教材編輯部《西方法律思想史編寫組》編寫組.西方的法律思想史選編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998，6，（1）.

［2］［德］黑格爾，著.黑格爾政治著作選［M］.薛華，譯.北京：商務(wù)印書館，1981，2，（1）.

［3］［意］馬基雅維里，著.君主論［M］.方華文，譯.陜西：陜西人民出版社，2006，5，（1）.

［4］張鼎良.探析馬基雅維里的《君主論》在政治學(xué)上的地位［J］.前沿，2011，（14）.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960，12，（1）.

［6］王滬寧.馬基雅維里及其《君主論》［J］.讀書，1983，（3）.

［7］［美］喬治·薩拜因.政治學(xué)說史（下冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，1986，6，（1）.

中圖分類號(hào)：D09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2862（2016）02-0079-03

收稿日期：2016-04-14

作者簡介：徐漢濱，男，湖南邵陽人，廣西師范大學(xué)法管學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代國際關(guān)系。