雷　禹

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

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從“愚公移山精神”到“中國夢”的邏輯進(jìn)路

雷禹

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

[摘要]“愚公移山精神”與“中國夢”提出的歷史背景有著極大的不同，但它們都內(nèi)含于中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命之中，深刻地反映了黨帶領(lǐng)著中國人民不斷地奮力前進(jìn)的歷程。馬克思主義中國化與中華民族偉大復(fù)興是實(shí)現(xiàn)“愚公移山精神”的“革命邏輯”到“中國夢”的“建設(shè)與發(fā)展邏輯”轉(zhuǎn)向的深層理據(jù)。

[關(guān)鍵詞]愚公移山精神；中國夢；邏輯進(jìn)路；馬克思主義中國化；中華民族偉大復(fù)興

1945年6月11日，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作了以《愚公移山》為題的閉幕詞，號召全黨發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，克服一切困難，奪取中國革命的最后勝利。2012年11月29日上午，黨的新一屆中央政治局常委集體來到國家博物館，參觀了《復(fù)興之路》的展覽，習(xí)近平總書記在參觀過程中發(fā)表了重要講話，指出：“何為中國夢？我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大中國夢?！辈徽撌窃趹?zhàn)爭革命年代，還是在改革開放的新時期新階段，廣大中國人民從未忘記自己的使命，那就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家繁榮富強(qiáng)。以從毛澤東到習(xí)近平為首的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)著全國人民一直在這條道路上探索。當(dāng)下在“中國夢”的建設(shè)中仍然需要“愚公移山精神”，如何把“愚公移山精神”運(yùn)用到“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中去是我們需要思考的問題。

一“愚公移山精神”與“中國夢”提出的歷史背景比較

(一)“愚公移山精神”提出的歷史背景

1945年，中國經(jīng)過了多年抗日戰(zhàn)爭，已經(jīng)是滿目瘡痍，廣大人民群眾極其渴望戰(zhàn)爭的勝利。而此時的日本侵略者正在對中國進(jìn)行著最后的瘋狂反撲，中國當(dāng)時處在一個重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在復(fù)雜的政治形勢和極其緊張的戰(zhàn)爭氣氛下，中國人民面臨著重要的歷史抉擇，是贏取戰(zhàn)爭最后的勝利建立一個獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的新中國，或者是仍舊淪落為一個半殖民地半封建社會的、分裂的貧窮落后的舊中國，中國人民毫不猶豫地選擇了前面一條道路。為了團(tuán)結(jié)一致，克服困難，眾志成城，徹底打敗日本侵略者，中國共產(chǎn)黨于1945年4月23日在延安召開了第七次全國代表大會。毛澤東在會上作了題為《愚公移山》的閉幕詞，在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭鼓舞了全黨和全國人民進(jìn)一步樹立革命必勝的信心，對勝利完成黨的偉大歷史任務(wù)起到了重要的推動作用?！坝薰粕骄瘛背蔀槁?lián)系全黨和全國人民的重要精神紐帶。

(二)“中國夢”提出的歷史背景

改革開放30多年以來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國人民的艱苦奮斗，新中國各方面工作都取得了重大成果。經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，人民生活水平顯著提高，民主法制建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、國防和軍隊(duì)建設(shè)不斷推進(jìn)。雖然我們?nèi)〉昧嗽S多輝煌的成就，但是一些新的問題又凸顯出來。以我國的人均GDP來衡量，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一基本國情沒有改變，并將會長期存在。更為重要的是，發(fā)展中不全面、不平衡、不可持續(xù)的問題突出。在這一背景下，“中國夢”的提出順應(yīng)了時代的要求、人民的要求和中國全面發(fā)展的要求，具體而言，就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)文明。

“愚公移山精神”和“中國夢”產(chǎn)生的時代背景是截然不同的：“愚公移山精神”的提出是革命戰(zhàn)爭年代的政治要求，而“中國夢”的提出則是適應(yīng)了當(dāng)前社會的發(fā)展要求。雖然二者所體現(xiàn)出來的時代背景是不一樣的，但是中華民族自古以來就渴望富強(qiáng)文明的夢想一直都存在并且在歷史的發(fā)展中延續(xù)不斷。歷史事實(shí)已充分證明：無論是在戰(zhàn)亂時期，還是在和平時期，中華民族偉大的精神力量都是不可或缺的。特別是當(dāng)社會面臨著重大轉(zhuǎn)型時，這種精神力量對于一個國家來說，則顯得更為重要。

二“愚公移山精神”與“中國夢”的內(nèi)涵比較

(一)充分相信和依靠人民群眾的主體地位

人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東在《愚公移山》中指出：“首先要使先鋒隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的?！盵1]1101-1102在抗日戰(zhàn)爭最艱難的時刻毛澤東有著非常清醒的認(rèn)識，他深知必須團(tuán)結(jié)全中國人民，放手發(fā)動群眾，黨和軍隊(duì)必須與人民大眾一起才能夠發(fā)揮出最強(qiáng)的力量。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上講到：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！薄爸袊鴫簟辈粌H僅是哪一個人的夢，不僅僅是中國共產(chǎn)黨的夢，從根本上來說它是人民的夢，必須由人民來實(shí)現(xiàn)，并且也只有人民才能實(shí)現(xiàn)。

(二)要有自信、自覺、自主的精神

在《愚公移山》中毛澤東說道：“但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。”[1]1102在革命的過程中，需要有革命的自信和自覺，并且能夠達(dá)到自主。要讓廣大人民群眾在這個過程中自己覺悟，革命是必須由自己來承擔(dān)的，只有由人民群眾自己才能徹底地解放自己。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！痹谛轮袊聲r期新階段廣大人民群眾一定要有自信自覺的精神，對人民自己的事情行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利，把“中國夢”的偉大信念內(nèi)化到人民群眾內(nèi)心里去，時刻牢記，并在實(shí)踐中切實(shí)踐行。

(三)要有鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)毅力和不屈不撓的實(shí)干精神

毛澤東在《愚公移山》里說道：“愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點(diǎn)就會少一點(diǎn)，為什么挖不平呢？”[1]1102面對帝國主義和封建主義兩座大山的壓迫，中國人民大眾已經(jīng)艱苦抗?fàn)庍@么多年，在這個革命最艱難的時刻，“愚公移山精神”鼓勵著我們一定要堅(jiān)持下去，不畏艱難，以不屈不饒的精神爭取最后的勝利。在和平時期更是需要這種精神，雖然帝國主義和封建主義的壓迫已不存在，但是我們又面臨著新的問題和新的任務(wù)。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽的時候說：“所以說，空談?wù)`國，實(shí)干興邦。我們這一代的共產(chǎn)黨員就是要繼往開來，承前啟后，建設(shè)好我們的黨，團(tuán)結(jié)全國各族人民，我們要把國家建設(shè)好，要把民族發(fā)展好，要繼續(xù)堅(jiān)定不移地朝著中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”是深刻、實(shí)在的警言，新時期沒有了戰(zhàn)火紛飛的革命緊迫感，但是對于新中國的建設(shè)與發(fā)展，對于中華民族偉大“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，我們也依然需要“愚公移山精神”。學(xué)習(xí)愚公踏實(shí)苦干的精神，鍥而不舍，孜孜以求，在實(shí)踐中不斷前進(jìn)、不斷檢驗(yàn)，最終向著偉大目標(biāo)前進(jìn)。

(四)人民群眾的力量是無窮的，是革命和建設(shè)的力量源泉

“水能載舟，亦能覆舟?！比嗣袢罕姷牧α渴蔷薮蟮?，任何偉大的舉措都要順應(yīng)人民群眾的潮流，如果逆人民群眾心之所向，無論多么宏大的行動與計(jì)劃都注定會是失敗的。面對復(fù)雜緊張的局勢，毛澤東指出：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”[1]1102完成反帝反封建這一民主革命任務(wù)的依靠力量就是人民群眾，而且也只能夠依靠人民群眾才能取得最后的勝利。

對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，“全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”?！爸袊鴫簟眱H僅靠中國共產(chǎn)黨是不能實(shí)現(xiàn)的，僅僅靠政府也是不能實(shí)現(xiàn)的，而只能是依靠全中國人民的力量。要時刻把黨和人民緊緊聯(lián)系在一起，充分挖掘人民群眾的力量。在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的道路上，人民群眾才是力量之源?！坝薰粕骄瘛焙汀爸袊鴫簟彪m然是不同的時代提出的，但卻有著非常一致的內(nèi)容和理論深度。

三從“愚公移山精神”到“中國夢”的邏輯進(jìn)路

(一)“愚公移山精神”與“中國夢”的理論場域回歸

任何一個理論的出現(xiàn)都不是孤立的、無聯(lián)系的，而是處于一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和理論背景之中。同樣，一定的理論的出現(xiàn)是對現(xiàn)實(shí)要求的反映，也是這一理論體系發(fā)展的必然要求。

毛澤東在1945年的《愚公移山》一文中提出了著名的“愚公移山精神”，因此在這里“愚公移山精神”的場域應(yīng)該回歸于一個更大的理論背景——毛澤東思想中，這樣我們才能充分理解其內(nèi)涵和脈絡(luò)。1945年4月黨的七大通過的新黨章指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義。”在1981年6月黨的十一屆六中全會上通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和黨的十二大對毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，那就是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！泵珴蓶|思想具有非常豐富的內(nèi)容：新民主主義革命的理論，社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論，革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，思想政治工作和文化工作的理論，黨的建設(shè)的理論等等。因此，毛澤東思想即為本文探討的“愚公移山精神”的理論場域。

自1978年改革開放之后我國進(jìn)入了新的發(fā)展時期，習(xí)近平在當(dāng)下提出的“中國夢”就是基于中國特色社會主義的理論體系場域之下。黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！薄敖ㄔO(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵2]習(xí)近平在觀看《復(fù)興之路》時就強(qiáng)調(diào)，中華民族近代最偉大的中國夢就是中華民族的偉大復(fù)興。因此，“中國夢”這一理論的更大的理論場域就是中國特色社會主義理論體系。在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系。

(二)“愚公移山精神”與“中國夢”的邏輯關(guān)系

毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。指認(rèn)毛澤東思想為“革命邏輯”是基于其歷史任務(wù)和解決當(dāng)代中國的實(shí)踐主題。它所面臨的歷史任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和推翻“三座大山”的統(tǒng)治。它要解決的根本問題是政權(quán)和革命道路問題，主要回答在半殖民地半封建社會進(jìn)行什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行革命，革命的步驟、前途是什么以及實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會到社會主義社會的過渡，確立社會主義制度的基本問題。這深刻體地現(xiàn)了以“革命”為主題的邏輯線索。在毛澤東晚年的時候，對中國社會主義建設(shè)的規(guī)律進(jìn)行過一些積極的探索，但是也犯了一些錯誤，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時又回到了革命的邏輯上來，以階級斗爭為綱，導(dǎo)致文革動亂的發(fā)生。而中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)著“建設(shè)與發(fā)展邏輯”。中國特色社會主義理論體系是建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的思想結(jié)晶和理論指導(dǎo)，它回答了什么是社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義的問題，以及在新時期建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中什么是科學(xué)發(fā)展和怎么進(jìn)行科學(xué)發(fā)展的問題。

“革命邏輯”是“建設(shè)與發(fā)展邏輯”的政治前提和理論基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十八大報告中指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，但黨在社會主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]這表明中國特色社會主義建設(shè)道路以及中國特色社會主義理論體系，都是在毛澤東思想這個“革命”邏輯的前提或基礎(chǔ)上開創(chuàng)和形成的。

“建設(shè)與發(fā)展邏輯”是在“革命邏輯”的基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。黨的十八大報告中指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵2]理論邏輯的轉(zhuǎn)換預(yù)示著歷史任務(wù)的變化。1978年十一屆三中全會的召開，提出了改革開放的偉大歷史決策，開始了建設(shè)中國特色社會主義的建設(shè)與發(fā)展的邏輯。從鄧小平開始的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過了艱苦的奮斗，中國現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展取得了重大的進(jìn)步和成就。

(三)從“愚公移山精神”到“中國夢”的邏輯轉(zhuǎn)向

從“愚公移山精神”到“中國夢”轉(zhuǎn)向得以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)檫@二者之間存在著深層的邏輯關(guān)系。

1．深層的邏輯關(guān)系之一——馬克思主義中國化

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中最早提出了馬克思主義中國化的思想，他指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵3]黨的十八大報告指出：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。”[2]這充分說明了把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時代特征結(jié)合起來的重要性，是不言而喻的。馬克思主義中國化，就是要把馬克思主義的基本原理與中國的國情相結(jié)合，與中國的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國的實(shí)踐、歷史、文化有機(jī)地結(jié)合起來，使馬克思主義在中國能夠?qū)崿F(xiàn)更好的具體化。第一，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題；第二，馬克思主義中國化就是把中國革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論；第三，馬克思主義中國化是把馬克思主義植根于中國最優(yōu)秀的文化之中，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用于革命、建設(shè)之中的偉大成果，是馬克思主義的中國化。在前面的部分通過理論場域的回歸已經(jīng)分別指認(rèn)“愚公移山精神”與“中國夢”分屬于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的場域之下?！坝薰粕骄瘛钡摹案锩壿嫛钡健爸袊鴫簟钡摹敖ㄔO(shè)與發(fā)展邏輯”的轉(zhuǎn)向之中蘊(yùn)含的深層邏輯就是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化在于根據(jù)中國的國情，中國的具體現(xiàn)實(shí)情況，來運(yùn)用馬克思主義的基本原理。所以“轉(zhuǎn)向”不是“中斷”和“斷裂”，而是在深層邏輯的影響之下的顯性邏輯的轉(zhuǎn)向，這也是真正地指認(rèn)了馬克思主義中國化的精髓。

2．深層邏輯關(guān)系之二——中華民族的偉大復(fù)興

中華民族近代以來最偉大的夢想就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國在歷史上曾長期走在世界的前列，中華民族創(chuàng)造的古代文明對人類社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。但在近代以來備受西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_，人民生活在水深火熱之中。近代以來中華民族的抗?fàn)幨肪褪且徊棵褡鍙?fù)興史，中國共產(chǎn)黨則承擔(dān)起了這個偉大而深重的歷史使命。黨的一大和二大先后提出了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，但在中國半殖民地半封建社會的處境中又必須首先“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平：推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[4]。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東明確指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵5]1956年8月，毛澤東在黨的八大預(yù)備會議第一次會議上的講話中指出：“我們團(tuán)結(jié)黨內(nèi)外、國內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量，目的是為了什么呢？是為了建設(shè)一個偉大的社會主義國家?！盵6]

黨的十一屆三中全會確立“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”，開啟了改革開放的新時期。黨的十八大報告指出：“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅(jiān)定的結(jié)論：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路?！盵2]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大中國夢?！笨v觀自近代以來中國人民的奮斗史，就是一部中華民族復(fù)興史，“毛澤東哲學(xué)思想對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”[7]。所以無論是毛澤東在《愚公移山》中總結(jié)的“愚公移山精神”，還是習(xí)近平在當(dāng)前提出的“中國夢”，都深刻反映了黨帶領(lǐng)著中國人民不斷地奮力前進(jìn)的歷程。因此中華民族偉大復(fù)興這一深層邏輯使得“革命邏輯”到“建設(shè)與發(fā)展邏輯”的轉(zhuǎn)向得以可能，“愚公移山精神”到“中國夢”的轉(zhuǎn)向得以可能。它們都內(nèi)含于中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命之中，并在這一歷史使命的引領(lǐng)與指導(dǎo)下做出中國人民自己的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[7]涂大杭.毛澤東哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報，2014(6)：7-11.

(責(zé)任編校：舒陽曄)

[收稿日期]2014-04-07.

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代拉康化馬克思主義研究”(12JJD710005)。

[作者簡介]雷禹(1990—)，男，湖北恩施人，南京大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號]B26

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1673-0712(2016)03-0001-05

On the Logical Shifting From Yu Gong′s Spirit to the Chinese Dream

LEIYu

(Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

Abstract:Although "The Spirit of Yu Gong" (referring to the determination to win victory and the courage to surmount every difficulty) and "Chinese Dream" were proposed in different times, both of them are part of our great mission to rejuvenate the Chinese nation. And both have encouraged the Chinese people to march on under the leadership of the Party despite all the difficulties. Chinese Marxism and the great rejuvenation of the Chinese nation are the important theoretical basis for our shift from the revolutionary logic of Yu Gong′s spirit to the constructive and developmental logic of the Chinese Dream.

Key words：Yu Gong′s spirit; the Chinese Dream; logical approaches; Chinese Marxism; the great rejuvenation of the Chinese nation