歐陽輝純

摘 要：儒家道德文化資源有利于豐富高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的積極性，有利于提高學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)重視和挖掘儒家道德文化資源在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價(jià)值和作用，以便更好地讓教師講好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，讓學(xué)生學(xué)好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課。

關(guān)鍵詞：儒家道德文化；政治理論課；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；價(jià)值

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2015-12-08

基金項(xiàng)目：2015年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價(jià)值與應(yīng)用研究”（2015SSK18）最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創(chuàng)，經(jīng)孟子、荀子等先秦諸子發(fā)揚(yáng)，后經(jīng)董仲舒、程頤、朱熹、王陽明、王夫之等繼承和發(fā)展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規(guī)范，對天道、人道、社會(huì)和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內(nèi)涵的道德價(jià)值系統(tǒng)。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，成為現(xiàn)代中國文化復(fù)興的重要精神資源。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養(yǎng)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀發(fā)揮了重要作用?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容固然可以從中國革命和改革的實(shí)踐中汲取價(jià)值資源，但是傳統(tǒng)道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和提高學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)等都具有重要的意義和價(jià)值。

一、傳統(tǒng)儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容

自從高校開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課以來，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補(bǔ)充說明。但是無論怎樣修改，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的傳統(tǒng)儒家道德文化資源都占有相當(dāng)一部分的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)儒家道德文化資源在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容具有重要作用。目前通行的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材包括了傳統(tǒng)儒家道德文化資源，涉及人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀，因此內(nèi)容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的內(nèi)容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來價(jià)值和意義。儒家道德文化認(rèn)為，“仁”是人生最核心的價(jià)值規(guī)范。什么是“仁”？在儒家最基本的經(jīng)典《論語》中，孔子向不同的學(xué)生解釋了“仁”的內(nèi)涵，但是“仁”最根本的價(jià)值就是“愛人”。茲引《論語·顏淵》孔子關(guān)于“仁”的回答。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目？子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！?/p>

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”

由上可知，孔子對不同的學(xué)生提出了不同的“仁”的內(nèi)涵，但是，“仁”最根本的內(nèi)涵是“愛人”?？梢哉f，“仁”貫穿在整個(gè)儒家道德文化傳統(tǒng)之中。它最根本的道德維度是成就人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會(huì)。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”；范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都是對孔子“仁”的繼承和發(fā)展。

以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承傳統(tǒng)儒家道德文化資源的基礎(chǔ)上提出了“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義道德原則，這是更高層次繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，引入傳統(tǒng)儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經(jīng)有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統(tǒng)中，儒家道德文化資源從來就沒有中斷過。這種道德文化傳統(tǒng)，成為當(dāng)代人進(jìn)行道德文化建設(shè)的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為高校培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和法律品質(zhì)重要的公共必修課，必然要加入傳統(tǒng)儒家道德文化資源。否則，對學(xué)生講授當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)就游談無根。

美國著名學(xué)者希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)秩序的保證，是現(xiàn)代文明進(jìn)步的質(zhì)量保證，同時(shí)傳統(tǒng)和其他道德文化資源一樣，均參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)代。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為當(dāng)前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學(xué)生深刻理解和領(lǐng)悟儒家道德文化資源在社會(huì)主義道德建設(shè)中的價(jià)值和意義，這也是豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課內(nèi)容的重要體現(xiàn)。

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的實(shí)際需要，筆者認(rèn)為，高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中關(guān)于傳統(tǒng)儒家道德文化資源的內(nèi)容不是太多，而是太少了，應(yīng)當(dāng)在許可的范圍內(nèi)增加傳統(tǒng)儒家道德文化資源在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統(tǒng)儒家文化資源的價(jià)值和意義。

二、傳統(tǒng)儒家道德文化資源有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的積極性

盡管《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來說，部分學(xué)生對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的興趣比其學(xué)習(xí)專業(yè)課相對要低得多。一些學(xué)生抱著混學(xué)分的態(tài)度去聽課。上課的時(shí)候，人到心不到。在課堂上，有的學(xué)生低頭玩手機(jī)，或者記英語單詞，或者看所謂的專業(yè)書。同時(shí)，一些高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，由于師資缺乏，開設(shè)大班，一個(gè)班上百人，全擠在一個(gè)教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統(tǒng)儒家道德文化資源的內(nèi)容，教師在上課過程中，通過視頻、圖片或者經(jīng)典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導(dǎo)，或許學(xué)生聽課的積極性會(huì)提高。比如，講到“以愛國主義為核心的民族精神”一節(jié)，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來說明愛國主義和民族精神，再進(jìn)行理論闡釋，這樣學(xué)生對愛國主義和民族精神的認(rèn)識就會(huì)比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節(jié)，教師可以采取引導(dǎo)的方法。比如，老師問：為什么表哥不能和表妹結(jié)婚？學(xué)生基本上會(huì)做出愛情功利主義的回答：因?yàn)檫@樣生出的小孩可能會(huì)畸形。老師再問：假如表哥和表妹結(jié)婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結(jié)婚？這樣追問也許會(huì)引起學(xué)生的思考。這時(shí)候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來做出問答，讓學(xué)生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價(jià)值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統(tǒng)文化理論，也許就會(huì)引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。課后，有興趣的學(xué)生，也許會(huì)去圖書館找些儒家關(guān)于婚姻道德方面的資料來看。這樣，無形中就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的積極性。

三、傳統(tǒng)儒家道德文化資源有利于提高學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)

高校是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)最重要的地方之一，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材是培養(yǎng)高校學(xué)生提高道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)候，可以采用理論講授、視頻教學(xué)、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學(xué)方式的時(shí)候，僅僅是進(jìn)行現(xiàn)代道德倫理的闡釋和解說，會(huì)缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統(tǒng)文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會(huì)被埋沒。這樣，不僅不能從理論上說服學(xué)生，而且在實(shí)踐上就很難讓學(xué)生變成一個(gè)對道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)有興趣的人。

道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時(shí)儒家道德實(shí)踐的典型案例布滿整個(gè)儒家道德文化史。

中國的“二十四史”幾乎是另類的儒家道德文化史。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”（《中國人失掉自信力了嗎？》）因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著現(xiàn)代人的自負(fù)，傲慢地審視傳統(tǒng)儒家道德文化資源，應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地閱讀儒家道德文化經(jīng)典，然后才能在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中說出讓人信服的道德結(jié)論。

不過，我們應(yīng)當(dāng)明白，儒家道德文化強(qiáng)調(diào)道德絕不是脫離人類社會(huì)之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯(lián)系在一起。道德與人密不可分，離開人和人的實(shí)踐來談道德，道德就成為一種虛無主義。

所以，儒家經(jīng)典作家在闡釋儒家理論的時(shí)候，總是與天道、人道和人性等結(jié)合在一起。通過人們的理論和實(shí)踐，如“仁”“理”和“功夫”，來闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過人的實(shí)踐或者道德修養(yǎng)的“功夫”，做到“學(xué)貴自得”，最終成為對社會(huì)有貢獻(xiàn)有擔(dān)當(dāng)精神的人。在儒家看來，人的價(jià)值或者成人的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是專業(yè)知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達(dá)到道德狀態(tài)。

從這個(gè)角度來說，儒家的這種理念與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的，至今具有重要現(xiàn)實(shí)意義。如果教師在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課上，能夠?qū)⑷寮业赖聜惱砗腿寮业赖滦摒B(yǎng)的“功夫”理論說透，那么，這對提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)無疑是有裨益的。

總之，儒家道德文化資源作為當(dāng)代高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課無法繞開的存在，它對豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的積極性，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)具有重要的作用和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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