涂麗華

摘要： 我國當(dāng)代教育家張楚廷將其教育思想整個(gè)地建立在美學(xué)基礎(chǔ)之上，并在其大學(xué)校長管理、課堂教學(xué)和語言修養(yǎng)中進(jìn)行種種教育之美的創(chuàng)造。他認(rèn)為，人是一種美的存在，人能通過美的創(chuàng)造不斷獲得新生命。人對美的自覺在于通過教育來培養(yǎng)、提升人的審美、發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力。對于一個(gè)自覺的生命來說，自我教育是一個(gè)永遠(yuǎn)都未完成的生命塑造之旅。對于一個(gè)自覺的教育家來說，教育是一件永遠(yuǎn)都未完成的藝術(shù)品。針對教育內(nèi)外種種矯飾、異化教育的認(rèn)識，張楚廷認(rèn)為，當(dāng)教育是教育自己時(shí)，即服務(wù)于人的自我創(chuàng)造之時(shí)是美的。

關(guān)鍵詞：張楚廷；美學(xué)；教育美學(xué)；自由；創(chuàng)造

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）01-0017-07

表達(dá)美的詞有：完美、美好、美滿、美妙等等，這些都表現(xiàn)出美讓人愉悅而自足。我國古德有子認(rèn)為，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”[1]意即美與天道契合。席勒認(rèn)為現(xiàn)象中的自由與美是相同的，自由是美的首要基本條件，人正是通過美走向自由。黑格爾認(rèn)為理性的最高行動(dòng)是一種審美行動(dòng)，“真和善只有在美中間才能水乳交融”[2]。美自古備受哲學(xué)家們關(guān)注，他們從藝術(shù)、美的本質(zhì)，審美經(jīng)驗(yàn)與心理等角度深入探索。這些關(guān)于美的學(xué)問稱為美學(xué)，遷至教育領(lǐng)域，教育美學(xué)就是“關(guān)于教育美的學(xué)問”[3]（P26）。對于一個(gè)自覺的生命來說，自我教育是一個(gè)永遠(yuǎn)都未完成的生命塑造之旅。對于一個(gè)自覺的教育家來說，教育是一件永遠(yuǎn)都未完成的藝術(shù)品。這也是教育美學(xué)的獨(dú)特之處。我國當(dāng)代教育家張楚廷自覺地視教育為一種藝術(shù)，思索著、欣賞著與創(chuàng)造著。30年的大學(xué)校長管理、半個(gè)世紀(jì)鮮少中斷的課堂教學(xué)，共同增益了他的探索，使之廣博而深邃。張楚廷的教育美學(xué)，不僅形成了獨(dú)特的教育美學(xué)思想體系，還在其校長管理、課堂教學(xué)和語言修養(yǎng)中，進(jìn)行著種種精妙絕倫的美育創(chuàng)造。

一、張楚廷的教育美學(xué)思想

張楚廷的教育美學(xué)思想，可簡單地圍繞“教育是什么”、“教育何時(shí)是美的”兩個(gè)問題展開。他認(rèn)為教育是人最偉大的創(chuàng)造，是“屬于人自身且為著自身的偉大創(chuàng)造”[4]（P260）。教育在有效地保存與傳遞文化的過程中使人成為人，使人保持為人，這是教育的本能之一。教育保守著人的真善美，還在求真、創(chuàng)造美的過程中走向更高的善，使人不斷超越自身，成為一個(gè)更高大的人?！坝幸环N生命自覺，自覺到自己是可以創(chuàng)造新生命的?！盵5]（P122）教育不僅源于這種自覺，而且旨在培養(yǎng)人的這種自覺與自我創(chuàng)造能力，使人“更富有、更聰明、更高大、更智慧、更堅(jiān)毅、更高尚、更深邃、更豁達(dá)、更快樂、更幸福、更有遠(yuǎn)大目光、更能通天達(dá)地……”[5]（P120）。

那么人是什么？這是教育學(xué)的第一問，即教育是什么的根本性前提之問，也是張楚廷品鑒教育之美的關(guān)鍵。張楚廷認(rèn)為人是美的存在。人是所有生命體中最美的，而且人的發(fā)展與人的審美水平的發(fā)展同步，即審美水平提升了，生命就有了更好的發(fā)展，反之，生命就走向萎縮、凋零，甚至棄絕人世。“人生而美，人為美而生，人為美而活，人為美而長，人為美而逝?！盵6]美是人的天性，是人行為的動(dòng)力，人在一切活動(dòng)中追求美。對生命的美化就是對生命的強(qiáng)化，人因?yàn)閯?chuàng)造美而步入更高的生命境界。

張楚廷認(rèn)為人對美的思索也是自覺的，古今中外不同的美學(xué)觀點(diǎn)，反映了美的多樣性與普遍性。人對美的自覺不僅在美學(xué)研究，更重要的是通過教育來培養(yǎng)、提升人的審美、發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，即美育。“美育即引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的教育，或簡稱美感教育、審美教育?！盵7]他認(rèn)為只要教育還有著清醒的自我意識，將人及其發(fā)展視為教育追求的中心與基本目標(biāo)，美育的崇高地位就無可置疑?！俺齾s了美育，教育還是人的教育嗎？”[4]（P105）“教育的使命在很大程度上是讓學(xué)生看到美，習(xí)得美；讓學(xué)生感受美，欣賞美；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。這樣的教育，其本身才是美麗的?！盵3]（P28）他認(rèn)為從最基本的方面來看，“教育是在教育學(xué)生明白人是什么，自己是什么，教育學(xué)生審視自己、認(rèn)識自己、鼓勵(lì)自己、鞭策自己、發(fā)現(xiàn)自己……教育是在促進(jìn)學(xué)生積極的自反心理，教育是在讓學(xué)生獲得新的生命，并且是通過發(fā)展積極的我我意識而去不斷獲得的，使教育之初的那個(gè)學(xué)生在經(jīng)過培育、訓(xùn)練之后成為新的我，一個(gè)更充實(shí)、更聰明、更高尚的我?！盵8]（P18）

張楚廷通過思索人為什么需要教、為什么是可以教的、需要教些什么、怎樣被教著的，將教育學(xué)的基本問題概括成五條公理，即潛在公理、能動(dòng)公理、反身公理、美學(xué)公理和中介（環(huán)境）公理[8]（P8-25）。潛在公理認(rèn)為人存在著天賦的、未發(fā)展的自然力，能動(dòng)公理肯定人存在的自然力是可發(fā)展的。前者指未發(fā)展的存在，后者指可發(fā)展的原因。反身公理包括開發(fā)潛能過程中自我的對象化與對象的自我化兩個(gè)方面，而這二者的基本尺度是美學(xué)尺度，因此反身公理與美學(xué)公理是其中最重要的公理。他欣賞并多次引用馬克思“人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造自己”的觀點(diǎn)，贊嘆夸美紐斯“人是造物中最崇高、最完美、最美好的……教育是把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”的思想。教育的中介公理認(rèn)為環(huán)境在人的反身活動(dòng)中普遍起作用，因此，自覺的教育工作者必定關(guān)注教育環(huán)境，并努力使之成為有效的隱性課程。在衡量一所大學(xué)時(shí)，深度觀察的正是其文化積淀厚度，這正是大學(xué)隱性課程之所在。他將其教育思想整個(gè)地建立在美學(xué)基礎(chǔ)之上。

教育何時(shí)是美的？針對教育內(nèi)外種種矯飾、異化教育的認(rèn)識，張楚廷認(rèn)為，當(dāng)教育是教育自己時(shí)是美的。當(dāng)教育是教育自己時(shí)，教育有著清醒的自我意識，對自己、使命、目的，義務(wù)也是明晰的。當(dāng)教育是教育自己時(shí)，它不需要被抬高成別的，也不能被貶抑成其它?！拔腋械阶钫滟F的就是：自己把握自己。如果連自己還把握不住自己，一切理想都不可能……我自己也關(guān)注自己的獨(dú)立人格，否則，我們將如何培養(yǎng)有獨(dú)立人格的學(xué)生。”[9]（P265）教育存在的根本在于服務(wù)于人的發(fā)展，人始終是教育的起點(diǎn)、目的與中心，教育只為人獲得新的生命而在。endprint

當(dāng)教育是教育自己時(shí)，它清楚自己的使命就是發(fā)展學(xué)生自我生長的能力?！敖逃谌说摹约号c自己的關(guān)系中……教育是介入，不是干預(yù)；教育是啟迪，不是外加；教育是建議，不是命令；教育是促進(jìn)，不是安排；教育是輔導(dǎo)，不是取代；教育是交談，不是嘮叨；教育是親近，不是擺布；教育是權(quán)利，不是恩賜；教育是欣賞，不是耳提面命……教育是人在走向自己時(shí)的可信賴者，可求助者……教育在讓學(xué)生由自己成為一個(gè)更高大的自己的過程中而成為藝術(shù)?！盵4]（P163-165）

當(dāng)教育是教育自己時(shí)，它有著美好的“為不教而教”的目的。這既包含教育者和受教育者目的，也更好地體現(xiàn)了教育者與受教育者的合理關(guān)系。這一教育目的因其“基于對人的特性的正確理解、對教育個(gè)性的準(zhǔn)確把握，貼近受教育者、最易于變成受教育目的”[4]（P220-221）而美妙?！盀椴唤潭獭弊兂涩F(xiàn)實(shí)時(shí)，教育是真正的藝術(shù)。教育目的是教育思考自己的一種自我意識。教育在沉思自己的來去始末時(shí)，要清醒自己是否離開了一個(gè)一個(gè)的個(gè)體；檢討自己是否懂得尊重與愛護(hù)人是自己良知的基礎(chǔ)，并事實(shí)上深信與喚醒受教育者的潛在；反省自己是否肩負(fù)了人的需要、欲望和追求充分并健康發(fā)展的使命?！敖逃欠癯浞忠庾R到了自己的輔助地位？是否意識到了自己的義務(wù)也在于輔助作用？是否意識到自己正在于輔助人充分發(fā)展自反心理，使之健康、強(qiáng)旺？是否意識到了這是多么艱巨因而多么有價(jià)值的任務(wù)？是否由此而充分感受到了獨(dú)立人格培養(yǎng)的重要意義？是否意識到了個(gè)性發(fā)展的意義？是否意識到了自由對于教育的無價(jià)？是否意識到了教育因此而必然是人的教育？是否意識到了教育其所以可稱為藝術(shù)的緣由？”[4]（P228）

當(dāng)教育是教育自己時(shí)，它會看到每一個(gè)個(gè)體，也會幫助每個(gè)學(xué)生看到他自己?！懊總€(gè)人的美感是不同的，審美視角、審美志趣、審美能力是不同的。也存在不少共同的美學(xué)尺度，然而，一旦與自己的實(shí)際生活融合，差異就更為普遍地存在。并且，一旦在具體運(yùn)用對美的規(guī)律的感受來構(gòu)造自己時(shí)，個(gè)性差異也更加顯露。這還不是最重要的，即使存在著相同之點(diǎn)，那仍然還是自己以自己為對象的自己構(gòu)造，這才是最重要的事實(shí)。教育在這種事實(shí)面前確立自己的義務(wù)。”[4]（P215）教育還知道學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)中，除了認(rèn)識與需要的作用外，情感尤為重要。這主要是美感在普遍起作用，這是產(chǎn)生興趣的基本原因之一，當(dāng)人對美的體驗(yàn)越深入時(shí)，興趣就越濃厚。生命最強(qiáng)旺的表現(xiàn)在于創(chuàng)造，“追求與眾不同”在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力方面的作用不可小覷。教師應(yīng)該喜歡標(biāo)新立異與別出心裁，也自覺地守護(hù)、引導(dǎo)學(xué)生這樣做。當(dāng)教育是教育時(shí)，如此種種，美不勝收。

二、張楚廷教育美學(xué)的主要表現(xiàn)

張楚廷認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)大寫的“學(xué)”字，“我本身應(yīng)是這種精神的體現(xiàn)者之一”[10]。我們確實(shí)在他的校長管理、教學(xué)和語言修養(yǎng)中，見到了這樣一位在教育之美中思索、欣賞與創(chuàng)造著的自覺者。

（一）不斷超越的校長管理

自由與美、創(chuàng)造密切相關(guān)。哲學(xué)家、藝術(shù)家普遍認(rèn)為自由是美與創(chuàng)造的前提，人可以通過美與創(chuàng)造走向更高的自由，同時(shí)不斷地創(chuàng)造人自身。張楚廷認(rèn)為當(dāng)教育是教育時(shí)是美的，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了教育自信、自強(qiáng)與自由的內(nèi)在邏輯，也體現(xiàn)了教育自覺的自我意識。這一觀點(diǎn)，來自于他對自由與教育的深入思索，和他另類而緊迫的現(xiàn)實(shí)遭遇。他先后兩任校長的大學(xué)都比較特殊——都是不自信的大學(xué)。他對大學(xué)自強(qiáng)、自信與自由的美學(xué)思考，正是在這管理過程中漸入佳境的。首任校長的湖南師大當(dāng)時(shí)自卑感甚濃厚，“學(xué)生不愿意帶校徽外出，也不愿意讓人知道自己是師范大學(xué)的學(xué)生，還常有人自我貶稱自己的大學(xué)是‘稀飯大學(xué)”[9]（P66）。自卑的個(gè)體健康發(fā)展都成問題，哪有什么美可言？沒有美，還有什么創(chuàng)造可言？這令張楚廷非常擔(dān)憂。培育自信是他作為校長的基本目標(biāo)之一。

特殊的成長經(jīng)歷給了他強(qiáng)烈的愛國心和民族自信心。數(shù)學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練使他深信自信的根源在于自己。他對培育師大的自信充滿了信心，即使面臨尷尬的處境也能安定從容。1987年北師大全國師范大學(xué)校長會議上，與會大眾沒有人愿意與他交流的尷尬，帶給他的不是自卑而是自強(qiáng)。他認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)大寫的“學(xué)”字，自強(qiáng)正是由此開始。大學(xué)的管理簡而言之，“錢為學(xué)所花、物為學(xué)所置、時(shí)為學(xué)所用、人為學(xué)者先”[11]（P441）。為了堅(jiān)持大學(xué)走向更高的學(xué)術(shù)水平，20世紀(jì)80年代中期，師大堅(jiān)持把晉升教授申報(bào)人的外審學(xué)術(shù)材料送往北大、北師大及武漢大學(xué)等名校。即使聽聞北大的教授說：“你們這樣的大學(xué)材料可不必送到我們這里來”，張楚廷依然堅(jiān)持送，三四年之后，北大的教授感嘆：“一所地方大學(xué)竟也有這樣高的學(xué)術(shù)水平！”并非尷尬來時(shí)不沾心，而是他清楚自己學(xué)校究竟是什么樣子，將來要變成什么樣。他是急而不躁的，注意別人的評價(jià)，但始終堅(jiān)持走自己的路。他認(rèn)為真正的尷尬并不是被人瞧不起，而是自輕自賤，自己沉淪與自我毀滅。他認(rèn)為校長的自信是大學(xué)自信的基點(diǎn)，否則如何以已昭昭使人昭昭？而他的自信不僅來自對自信的理論思考，更來自種種自強(qiáng)自立的實(shí)干，還有真正讀懂大學(xué)與大學(xué)校長是什么的遠(yuǎn)見卓識。正是他的這種自信，鋪就了師大的崛起之路。實(shí)際上，張楚廷作為湖南師大的校長，眼睛盯著的并不僅僅是國內(nèi)的北大、北師大。從他課堂上言必稱世界一流大學(xué)、諾貝爾獎(jiǎng)、發(fā)現(xiàn)型的科學(xué)研究等，就知道他其實(shí)有著更深廣的志愿?！拔覍ξ业拇髮W(xué)的美育的看重，更是基于‘師大出大師這一理想和追求的，是基于把我的大學(xué)辦成高品位、高檔次的名大學(xué)的理想和追求。……我夢寐以求者，乃學(xué)生成為大智大慧者，學(xué)校成為至善至美者。”[9]（P92-93）

張楚廷不乏對自由與大學(xué)之美的獨(dú)到見解。他認(rèn)為思想自由是大學(xué)的生命，自由是優(yōu)先于創(chuàng)造，伴隨創(chuàng)造，并通過創(chuàng)造走向更多的自由，自由是大學(xué)的生命之源。思想自由是人的最基本人權(quán)，學(xué)校最重要、最基本的就是保障思想自由（學(xué)術(shù)自由）?！皩τ趯W(xué)生，學(xué)校神圣的義務(wù)是：如何保障他們本應(yīng)有的各種自由，如何引導(dǎo)他們不因自己而喪失自己的自由，引導(dǎo)他們?nèi)コ浞窒硎茏杂?，進(jìn)而在自由中獲得創(chuàng)造，謂之自由創(chuàng)造，同時(shí)也創(chuàng)造自由。享受自由，就是享受創(chuàng)造……凡學(xué)生享有更高自由的大學(xué)，就是高水平的大學(xué)，能為學(xué)生創(chuàng)造更多自由并引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造自由、自由創(chuàng)造的大學(xué)，是最高水平的大學(xué)……好的校長必是向往自由的校長，并且，他的與眾不同之點(diǎn)是要通過教育讓人獲得更高度的自由……”[9]（P404-405）endprint

張楚廷認(rèn)為大學(xué)之美主要體現(xiàn)于隱性課程，學(xué)術(shù)、建筑、服務(wù)等大學(xué)所有無形有形的一切，最終都會作為大學(xué)獨(dú)特的文化含攝于隱性課程之中。因此，他特別重視根據(jù)美學(xué)尺度來建設(shè)大學(xué)的隱性文化。首先是大學(xué)的基本建設(shè)，草皮的覆蓋、不同灌木高度與比例、校門的設(shè)計(jì)、原有樹木的保護(hù)，都追求人性化、整體的和諧，創(chuàng)造美的校園環(huán)境。其次是大力建設(shè)藝術(shù)等各學(xué)科。張楚廷認(rèn)為藝術(shù)是美的首席代表，藝術(shù)不僅是直接的審美教育，還是訓(xùn)練人的思維，開發(fā)人的潛能最有力的挖掘者。藝術(shù)還能有利于生長藝術(shù)般的科學(xué)，而且不讓科學(xué)失去人性。藝術(shù)的繁榮常常就意味著科學(xué)的繁榮、社會的興旺，打擊藝術(shù)的教育將疾病纏身。他期待教育使每一個(gè)人、中華民族都到達(dá)藝術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)的頂峰。在那里，藝術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)全然一家，人類思想自由與創(chuàng)造將見證人的諸般神妙。他大力發(fā)展湖南師范大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院：根據(jù)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展加蓋專業(yè)性的教學(xué)大樓；關(guān)注體育、美術(shù)和音樂基礎(chǔ)理論課程的開設(shè)；并要求音樂系組建交響樂團(tuán)，每年辦一次全校性的交響音樂會。

張楚廷還認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)是共生共榮的，因而大力發(fā)展哲學(xué)。事實(shí)上，他追求學(xué)科的齊全，積極發(fā)展各個(gè)學(xué)科，各學(xué)科只有在高層次上統(tǒng)一，大學(xué)才可能達(dá)到高峰……“在制作校歌校徽時(shí)，在興建圖書館時(shí)，在追尋校園四維綠化之時(shí)，在牽掛著學(xué)校交響樂團(tuán)之時(shí)，在請來最好的科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家之時(shí)，在請來大批博士、教授之時(shí)……我都在想著把美麗灑向校園。我甚至希望我的演講、我的報(bào)告中也包含著美學(xué)因素。用詩的語言描述世界就是哲學(xué)，用藝術(shù)的手筆建設(shè)學(xué)校就是在書寫教育哲學(xué)。”[9]（P92-93）他認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)讓人追求至善至美、大智大慧的地方。只有能創(chuàng)造美的大學(xué)才是真正的大學(xué)，而這一切都是通過“學(xué)”實(shí)現(xiàn)的。因此，他在師大18年的校長管理，就是增進(jìn)師大文化積淀的工作。他期待成熟、莊重和生機(jī)盎然的師大能給予學(xué)生以美的享受，并轉(zhuǎn)贈(zèng)社會以芬芳的玫瑰，他總是懷著這一美好的愿望做著各個(gè)方面點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力。后來就任于湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)，他也同樣如此。果然是苦心人，天不負(fù)，他任大學(xué)校長30年，管理的成功世所共知，自不待言。

（二）呈現(xiàn)思維過程的課堂教學(xué)

張楚廷享受教學(xué)，任校長期間也教學(xué)不輟，至今已逾半個(gè)多世紀(jì)。他對課程與教學(xué)有著深入的哲學(xué)研究，提出了教學(xué)范疇一百講和“五I”課程構(gòu)想。聽過他課堂教學(xué)的人，更能領(lǐng)會到他的哲學(xué)（不僅是課程與教學(xué)哲學(xué)）是深?yuàn)W、實(shí)用而且特別注意方法論的，他的片言只語、一個(gè)小故事、分解的問題，莫不體現(xiàn)出他的哲學(xué)精神。他的課堂不是靜態(tài)的，不只是知識的傳授，而是一種活躍的思維呈現(xiàn)過程，引導(dǎo)人追問思索。他認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)大寫的“學(xué)”字，這個(gè)“學(xué)”字大體上等同于研究，而研究則是做學(xué)問，即學(xué)著問，問中學(xué)，大學(xué)課堂自然也以“思考著的教學(xué)”體現(xiàn)這種特性?！敖處煂⒆约旱乃季S過程、思考狀態(tài)展現(xiàn)給學(xué)生……思維的方式、思考的途徑常常就是發(fā)問的過程。”[12]（P256）

張楚廷的課堂是自由的?！啊挥凶寣W(xué)生處在集中思維又很放松的狀態(tài)下，才會有問題出來……引導(dǎo)學(xué)生圍繞而不遠(yuǎn)離一個(gè)主題，卻又有富于彈性的空間，這樣，既有效又可使他們有更自由的問和答。越是自由的狀態(tài)，越容易涌現(xiàn)出問題來，越能獲得最佳效果……面對學(xué)生的問題時(shí)，會有一些自己意想不到的想法出現(xiàn)，有些是自己未預(yù)想到的問題，有些是自己還要想一想才能回答的問題，有的還可能是自己一時(shí)答不上來的。這都是非常好的現(xiàn)象，會促進(jìn)老師更積極的思維和應(yīng)對?！盵12]（P256）

有深度的問題和真正的交流只來自深入的思考?！啊虒W(xué)中最重要的是讓學(xué)生思考著，教師思考著地教，學(xué)生才更可能思考著地學(xué)……思考著的教學(xué)是全身心地投入，它常常忘了教學(xué)以外的事情；思考著的教學(xué)是課堂上不斷產(chǎn)生的創(chuàng)意，而不是寫在紙上的凝固文字；思考著的教學(xué)是與學(xué)生最大限度的融合，而不是一個(gè)人的獨(dú)白；思考著的教學(xué)是一杯香醇的美酒，課后才顧得上細(xì)細(xì)品嘗?！盵12]（P256）這樣的教學(xué)是真正的對話、交流，學(xué)生通過學(xué)習(xí)詢問而獲得真正的學(xué)問。因此，教學(xué)從根本上說，“就是思考著的老師引導(dǎo)學(xué)生思考，做過學(xué)問的教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)問。”[12]（P257）“教師和學(xué)生一起無止境地追問，這就是教學(xué)，就是優(yōu)秀的教育?！盵12]（P258）他認(rèn)為一位好教師，除了人格高、態(tài)度好、責(zé)任心強(qiáng)之外，還應(yīng)該是一個(gè)“思考過成千上萬個(gè)問題的人、善于詢問與思考的人、善于引導(dǎo)他人思考和詢問的人”。[12]（P257）就教師而言，一堂好課是“教師帶著一滿荷包問題走進(jìn)教室的課、教師將問題穿插于全過程的課、不斷引導(dǎo)學(xué)生去思考發(fā)問的課”[12]（P257），最高的課堂境界是教師被學(xué)生問倒了。最好的教師是被學(xué)生問倒了再爬起來的教師。他以“勤、靈、行”來概括他心中理想的學(xué)生，就學(xué)習(xí)而言，“常問的學(xué)生是好學(xué)生，愛問、會問的學(xué)生是更好的學(xué)生，問得很深刻、很奇特，更可能是杰出人才的未來之星?！盵12]（P258）

張楚廷認(rèn)為這種思考著的教學(xué)，唯有以講課本身的吸引力來集中學(xué)生的思維，因此，教師除了苛求自己精心備課之外，別無他法。這一苛求，無形的就是教師平日的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，有形的就是認(rèn)真準(zhǔn)備的教案?！耙粋€(gè)認(rèn)真準(zhǔn)備的教案是為了課堂上無需教案……便于在課堂上讓自己自由暢想的教案……讓人回頭來看時(shí)多少覺得可笑的教案。”[12]（P258）他每次都會精心備課，備課量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際每次的授課內(nèi)容。

在問題有了初步的討論結(jié)果后，如果沒有學(xué)生提出更進(jìn)一步的問題，他就會問“這樣是不是就夠了？如果夠了，是不是就好了？如果好了，是不是能更好？”如此推進(jìn)問題的深度。如果討論中有了新的疑問，思考的廣度就拓展了。有時(shí)是較為熱烈的師生討論。有時(shí)是他與學(xué)生都墜入沉思。有時(shí)是他自言自語地呈現(xiàn)他的思維過程，“不知這樣是不是就可以了哦？如果這樣不行，那樣是不是就可以了？”此時(shí)可能人我兩忘，只有問題在。課堂結(jié)束的情況也有多種。有時(shí)，討論有了雙方都滿意的結(jié)果，他收拾教具時(shí)滿足的神情，就像一個(gè)收獲滿滿、扛起農(nóng)具暮歸的老農(nóng)，偶爾還會俏皮地眨眨眼說：“你們以為我在教你們，其實(shí)我從你們那里得到的，比你們從我這里得到的多得多哩！”有時(shí)，討論沒有根本性的突破，他會帶著疑慮離開，下次課無疑會始于這個(gè)遺留問題。endprint

思考并不必然與凝重相關(guān)，他的課堂還經(jīng)常是輕松的游戲。他常以趣味數(shù)學(xué)題展現(xiàn)直覺與邏輯的不同優(yōu)勢，讓我們這些害怕數(shù)學(xué)的文科生，在手忙腳亂的計(jì)算與開心的大笑中領(lǐng)略人類思維的獨(dú)特魅力。學(xué)生的閱讀不知不覺拓寬了，理科悄然打開了它的藝術(shù)之門。他讓學(xué)生順著再倒著念“師大出大師”，學(xué)生在啞然失笑之后，更多更深的思考涌上了心頭。他問學(xué)生：“‘自以為是是個(gè)褒義詞，還是貶義詞？”學(xué)生回答：“貶義詞。”他又問：“‘自以為非呢？”未答，猶豫了，笑了。他接著加強(qiáng)疑問口氣：“‘自以為非是褒義的嗎？”[12]（P116）學(xué)生漸漸地懂得質(zhì)疑與審視，也慢慢地變得沉靜、莊重、積極、自信與自由。

（三）永無止境的語言修煉

張楚廷認(rèn)為，語言是人類最聰明的創(chuàng)造，人終其一生都在學(xué)習(xí)、發(fā)展與豐富自己的語言，人的生命史就是其語言史。當(dāng)人的思想越來越豐富和深刻時(shí)，一定會以不斷增長的語言來表達(dá)這種多樣和深刻，語言過程即人生過程。語言既依賴思想，也促進(jìn)思維活動(dòng)，二者的錘煉是交互影響且相伴的、急需而又永久的。他認(rèn)為語言與教育關(guān)系密切。人在創(chuàng)造語言之后才創(chuàng)造了真正的教育，并在創(chuàng)造語言與教育的過程中創(chuàng)造著人自己，因此，語言教育有其獨(dú)特的生命意義。教師自覺地錘煉語言是教育有著清醒的自我意識的體現(xiàn)。

張楚廷認(rèn)為，語言的講究是教師最重要的基本功之一，力求準(zhǔn)確、深刻、簡練、生動(dòng)與詼諧，以及富有啟發(fā)性。語言的錘煉是以勤于學(xué)問為基礎(chǔ)的，“語言藝術(shù)實(shí)乃思想深刻、理論修養(yǎng)、學(xué)識視野的外顯，獨(dú)特的語言反映獨(dú)特的思維方式”[13]。此外，還要加強(qiáng)詞匯的積累、注意避免過分追求華麗的詞藻，尤其要避免不準(zhǔn)確的用語。他在教學(xué)中對語言的使用是注意方法的，“第一，提供盡可能大的語言量，即信息量；第二，多運(yùn)用或然性語句，少一些理所當(dāng)然，少一些斬釘截鐵，少一些斷然的結(jié)論；第三，多運(yùn)用聯(lián)想、比喻、隱喻，并盡可能在其中蘊(yùn)藏幽默、詼諧和故事；第四，作為結(jié)果，就是既給學(xué)生留下知識，也留下問題，留下故事，留下可繼續(xù)品味的菜肴?！盵14]（P33）

張楚廷認(rèn)為，教師最好能像作家那樣掌握書面語言，像演說家那樣善于口頭語言，如相聲演員那樣長于詼諧和幽默。這不僅要求思想的深度，還需要感情的豐富。教師還有一種能對學(xué)生產(chǎn)生很大影響的特殊語言——無聲語言，即教師的“行”，其核心是教師自身的素質(zhì)。教師對待知識、真理和待人接物的態(tài)度多見諸于無聲語言，教師的風(fēng)度與儀表應(yīng)是知識的淵博、思想的深刻、待人的厚道與謙和的自然顯露。當(dāng)教師更深層地體驗(yàn)到自己的無聲語言在影響學(xué)生的同時(shí)，也會促進(jìn)自己品格的完善，這也是教學(xué)相長的一個(gè)方面。

張楚廷認(rèn)為語言具有獨(dú)特的生命意義，因而，那些自覺其生命意義的人會自然而然地注重自己的語言修養(yǎng)?！斑@種修養(yǎng)是語言自覺的結(jié)果，也是語言修養(yǎng)的動(dòng)因。你的語言是得體的嗎？你的語言是讓人親近的嗎？你的語言如詩如畫嗎？你的語言是嚴(yán)謹(jǐn)而詼諧的嗎？你的語言是清晰而富有激情的嗎？你的語言是貼切且動(dòng)人的嗎？你的語言是既有說服力又有感染力的嗎？你的語言是美麗而又樸實(shí)的嗎？你的語言既深?yuàn)W又通俗嗎？你的語言富有哲理而日常化、平民化嗎？”[14]（P33）張楚廷的語言修養(yǎng)是全面的，勤查工具書是最為基礎(chǔ)的。一方面不斷提高詞匯量的積累，另一方面他一遇到生詞，或者是他不知道、不確定的知識點(diǎn)，他都會去查閱各類工具書。

同時(shí)，張楚廷注重觀念的自我審查?！爸挥袑儆谧约旱挠^念才可能是強(qiáng)有力的……沒有經(jīng)過體驗(yàn)、推敲和審查過的觀念并不實(shí)際上屬于自己?！盵9]（P405）他的這種語言自覺與他的大學(xué)理念產(chǎn)生了交互影響，“大學(xué)應(yīng)以‘人云亦云為莫大恥辱，因此尤其對‘天經(jīng)地義要保持警覺。這應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的本性，校長能不具有這種意識和性格？”[9]（P406）對觀念的自我審查使他喜歡“咬文嚼字”，這其實(shí)是對觀念的深入思考。通過咬文嚼字，他洗滌了以往“自以為是”、“驕傲使人落后”、“忘我”、“教育是為統(tǒng)治階級服務(wù)的”等等異化人的觀念。通過咬文嚼字，他審查完善了“尊師愛生”、“我思故我在”等等歷來備受贊賞的觀念。如他雖贊同梅貽琦的“大學(xué)非大樓之謂也，有大師之謂也?！钡屑?xì)咀嚼大學(xué)之學(xué)，“大學(xué)里的人姓‘學(xué)，是學(xué)者，學(xué)生；大學(xué)里的人所擁有的是學(xué)銜、學(xué)籍；所獲得的是學(xué)位、學(xué)歷；大學(xué)里的時(shí)間也姓‘學(xué)，學(xué)時(shí)、學(xué)季、學(xué)期、學(xué)年……”[11]（P438），由是他說大學(xué)為大寫的“學(xué)”，大學(xué)乃大“學(xué)”之謂也。

觀念的自我審查是一種質(zhì)疑一切的性格，這正是哲學(xué)的性格，“……我?guī)缀鯇彶橐磺小叶荚噲D審查……只要有條件，有工夫，我就凝思著，審視一切……經(jīng)由懷疑一切，才可能達(dá)到不懷疑一切，不曾懷疑的確信往往是比較脆弱的確信……從某種意義上講，質(zhì)疑重于確信，做學(xué)問尤其如此?！盵9]（P409）他將這種觀念審查的性格延至課堂，“我始終沒有離開講臺……站在講臺上，最重要的是拿出自己的原汁原味的思維過程、探詢過程、疑問過程，把這些東西展現(xiàn)在學(xué)生面前，并與學(xué)生交流，這也是我體會的大學(xué)教學(xué)?！盵9]（P410）

除此之外，張楚廷追求語言運(yùn)用的多樣化。就觀念的自我審查來說，他總是在問：對不對？夠不夠？好不好？能不能更好？這是錘煉思想與語言錘煉的同一過程。他早年的教育（特別是數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)）和他對語言的認(rèn)識，促進(jìn)了他追求語言運(yùn)用的多樣化。他不僅追求表達(dá)得與眾不同，而且追求不斷超越自己，總是表達(dá)得與自己以前不同。自己的后一句話，意思與前同，也追求表達(dá)得不一樣，避免重復(fù)。他始終認(rèn)為語言的豐富與多樣化是生命強(qiáng)旺的表現(xiàn)，單一與重復(fù)意味著生命貧弱。

自覺的語言錘煉，成就了張楚廷獨(dú)特的語言風(fēng)格。他學(xué)術(shù)著作的語言較為詩化，行文有條不紊地呈現(xiàn)思維過程，將問題分析得深入淺出，語言素樸凝練，內(nèi)含情志，寫到激昂處，用語富有節(jié)律。若說素樸與凝練是思考深入淺出的功夫，那么，情志與節(jié)律則是思考愉悅的體現(xiàn)。如“學(xué)問，學(xué)問，作為過程就是學(xué)習(xí)詢問；作為結(jié)果就是獲得學(xué)問，通過學(xué)習(xí)詢問而獲得真正的學(xué)問。不恥下問，才能榮于學(xué)問，享于學(xué)問。”[12]（P257）言簡意豐，將何為學(xué)問、如何為學(xué)以及為學(xué)的不同方面說得透徹簡潔，清新怡人。endprint

一般而言，著述語言過于情志，偏于浮躁；重于古樸，便顯迂闊；邏輯行文，使人僵硬；著意艱澀，令人討厭。而這些均是思考中存在的狀態(tài)，語言的使用顯露出思考的深度。表達(dá)的深入淺出不僅意味著思考的成熟，還包含了思考時(shí)身心內(nèi)悅的體驗(yàn)。因此，表達(dá)成熟思考的語言自然富有張力，既表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)求證，言之有據(jù)的科學(xué)性，也富有文學(xué)、藝術(shù)色彩與哲理性。如他對惜時(shí)的表達(dá)：“一般大學(xué)本科畢業(yè)22歲了，再工作50年很難，就算50年吧，不到兩萬天；實(shí)際上，精力充沛工作的時(shí)間就一萬天左右……做校長時(shí)，面對的是數(shù)以萬計(jì)的師生，浪費(fèi)了一天，乘一萬，就是一萬天，就浪費(fèi)了整整一個(gè)人的生命……”[9]（P485）?！坝幸环N生命自覺，自覺到自己是可以創(chuàng)造新生命的。自覺到生命既短暫而又漫長，自覺到關(guān)于時(shí)間的大學(xué)問之中也有相對論，自覺到宿命論沒有必要。”[5]（P122）

張楚廷的教育美學(xué)所表現(xiàn)的真，是順乎人性的，是常人的哲學(xué)，透過個(gè)性自由地、完全地顯露表現(xiàn)出人的普遍性與豐富性，不同境界的人都能從中品出不同的味。他常說：“人在我心間，故我在人間?！比魏稳烁杏X他的親近，并不僅僅是他為人的親切，還有他表現(xiàn)出的普遍性讓任何人都感覺熟悉。是我們熟悉的、意欲的，或者失去了應(yīng)該再次尋回來的。他讓人感覺我自己也能像他一樣愉悅自由；感覺我自己也能像他一樣人我不二，等同欣賞；感覺他說的正是我心所想的，如彼似我。

參考文獻(xiàn)

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[10]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十九卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012：133﹒

[11]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十一卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012﹒

[12]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第十八卷）[M]﹒長沙：湖南人民出版社，2012﹒

[13]張楚廷﹒張楚廷教育文集（第二卷）[M]﹒長沙：湖南教育出版社，2007：153﹒

[14]張楚廷﹒語言與人生[J]﹒現(xiàn)代大學(xué)教育，2013，（3）﹒

（責(zé)任編輯 李震聲）endprint