王 娟

大眾傳媒下的邊疆區(qū)域文化傳播特征

王 娟

（作者單位：云南師范大學傳媒學院）

大眾媒介區(qū)別于廣播媒介、紙質(zhì)媒介，有著自身獨特的優(yōu)勢。在國家的助力下，大眾媒介迅猛發(fā)展，邊疆地區(qū)電視、網(wǎng)絡(luò)的用戶數(shù)量逐年攀增。而就在大眾媒介的影響下，邊疆區(qū)域性性文化傳播呈現(xiàn)出多元性、現(xiàn)代性、交互性、不對稱性、不均衡性和差異性等特征。

大眾傳媒；邊疆；區(qū)域傳播

大眾傳媒，即大眾傳播媒介的簡稱。在大眾傳媒的影響下，邊疆區(qū)域的文化傳播打破了之前廣播傳媒、紙質(zhì)傳媒的局限，使其傳播機制發(fā)生了很大的變化。傳播機制的變化帶了文化傳播的新格局，這主要體現(xiàn)在文化傳播的特征之上。

1　文化的多元性

從最基本的傳播模式——拉斯維爾的“5W”模式上看，大眾傳媒的不斷普及和發(fā)展使得五個傳播因子都發(fā)生了新的變化，這些變化促進了民族文化的傳播。傳播效度的加強有利于不同民族之間相互了解，文化的相互理解到達一定的度就會自然而然的產(chǎn)生文化尊重，有了文化尊重民族之間才愿意進行文化交流，民族文化的交流最終使其邊疆區(qū)域文化從單一走向多元，文化更加豐富多彩。例如，在中越交界的云南省河口地區(qū)。河口與越南一河之隔，并且有彝族、瑤族、苗族、壯族和回族等多個少數(shù)民族，在紙質(zhì)媒介時代，因媒介素養(yǎng)問題，不同的民族接觸媒介的能力差異是很大的，主體民族彝族和瑤族對其他本地區(qū)少數(shù)民族的了解少之又少，但是到了大眾傳媒時期就不同。大眾媒介較之于紙質(zhì)媒介的優(yōu)點之一就在于它降低了接觸媒介的文化限制，人人都可以進入到媒體世界中，都可以展示自己的民族文化。大眾媒介通過聲像也讓相對陌生的少數(shù)民族文化變得更為生動有趣，使人們便于理解和接收，這大大加速了多個民族文化之間的流通。

簡而言之，以聲像為特點的大眾媒介以其獨特的媒介特質(zhì)使邊疆區(qū)域文化傳播從傳播模式和方式上發(fā)生了本質(zhì)變化，這自然而然的使其文化打破了固有的區(qū)域定勢認知，而是顯得越來越豐富，越來越多元。

2　時代烙印下的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性，是大眾傳播時代下民族文化傳播的一大變化。大眾傳媒時代的人們無不跌入新媒體的世界，享受著云計算與大眾傳媒技術(shù)的福利，少數(shù)民族同胞也不例外，麥克盧漢所述的“地球村”因新媒體的出現(xiàn)而成為了可能。無論是什么類型都區(qū)域文化都具有區(qū)域文化的兩面性：優(yōu)良性與局限性。其優(yōu)良的一面，促進著區(qū)域的發(fā)展；其局限的一面，則延緩、阻礙著區(qū)域的發(fā)展。此外，還有區(qū)域文化的現(xiàn)代性，即日漸明顯的大眾傳播色彩。這就使邊疆區(qū)域性文化不是一成不變的，而是與時俱進的。外部因素對其的形成與發(fā)展有著必然的聯(lián)系，如大眾傳播媒介。

大眾傳媒語境下的民族文化傳播信息量大，傳播主體多元化，渠道增多，帶有明顯的自媒體特征。民族文化在傳播過程中最大的變化就是權(quán)威性的轉(zhuǎn)變。搬到大眾傳媒之上的藏族文化具有空前的開放性，沐浴藏文化的藏族同胞及對藏族感興趣的族外友人都可以對藏文化發(fā)表自己的見解，“活佛”不再是藏文化的權(quán)威性人物，藏文化研究者、學者的觀點和想法也會受到質(zhì)疑，而網(wǎng)絡(luò)就是避魔，避魔就是網(wǎng)絡(luò)。

3　主體的交互性

交互性是民族文化傳播的本質(zhì)。沒有交流與互動，傳播就只是單向度的，而絕對單向度沒有任何反饋的傳播是不存在的。即使在信息交流不發(fā)達的石器時代，先人們?yōu)榱私涣鞲髯悦褡宓奈幕紩谑^、貝殼、樹木等物質(zhì)上留下符號，期待與其他族群的人或者自己的后輩進行交流，更不用說在大眾傳媒時代下持續(xù)發(fā)展的自媒體文化傳播過程中，交互行為的頻繁度和普遍性。

在大眾傳媒語境下，民族文化越來越開放，這得益于民族文化傳播主體的多元化，無論是組織還是個人，無論是少數(shù)民族還是非少數(shù)民族，都既可以在網(wǎng)絡(luò)上作為傳播的主體，也可以作為文化傳播的接受者。值得注意的是，交互性會引起的傳播信息失真，特別是在跨文化傳播過程中。

4　不對稱性、不均衡性、差異性

該三個特征雖然具有重合的意味，但指代的內(nèi)涵卻截然不同。不對稱性是指具體傳播文化行為在傳播過程中并非一一對應的。不均衡性強調(diào)的是空間與地域上的文化不平均性。這里的差異性強調(diào)的是民族文化的差異，如性別、年齡和民族等的不同。廣義上的“差異性”涵蓋了不對稱性和不均衡性。我們知道，文化的發(fā)展是一個非常復雜的現(xiàn)象，不同的地區(qū)和國度，由于文明起源的不同，社會制度的不同，國力狀況的不同，生存方式的不同，因而在文化的發(fā)展層次上、態(tài)勢上會出現(xiàn)明顯的差異性。這種差異既有微觀上的差別，又有宏觀上的差別，兩者都屬于量的差別。

此外，文化價值的功利性也是大眾傳媒下的邊疆區(qū)域文化傳播特征之一。民族文化傳播的功利性顯現(xiàn)于商品經(jīng)濟社會，在以“注意力經(jīng)濟”為生存支柱的大眾傳媒語境下，文化的功利性無處不在。其弊處許多學者論述不少，但在商品經(jīng)濟時代，文化的經(jīng)濟價值或者說有用性成為文化延續(xù)的力量源泉。這種文化的新的生存方式對于邊疆區(qū)域文化來說，或許是文化傳播難得的際遇。

[1]雪莉·貝爾吉.媒介與沖擊—大眾媒介概論[M].大連:東北財經(jīng)大學出版社2000.