閆輝，蔡曄

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

?

當(dāng)代大學(xué)生血性意識(shí)教育模式的構(gòu)建

閆輝，蔡曄

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

一般而言，血性是指那種剛正不阿、勇敢果斷、為社會(huì)盡職盡責(zé)的行為。血性意識(shí)包括敢試敢闖、敢做敢為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，勇于承擔(dān)職責(zé)、任務(wù)和社會(huì)使命的責(zé)任意識(shí)，以及注重主體在道德生活中的創(chuàng)造性和能動(dòng)性發(fā)揮的道德主體意識(shí)。受國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生血性意識(shí)具有弱化的一面。主要表現(xiàn)為：重自我權(quán)益，輕社會(huì)公德和集體觀念；重現(xiàn)實(shí)與功利，輕社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)；易莽撞和沖動(dòng)，輕理性和法紀(jì)觀念。構(gòu)建大學(xué)生血性意識(shí)教育模式需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，以健康的倫理道德觀豐富血性精神的內(nèi)涵；開展生命教育，促進(jìn)教育內(nèi)容的生活化，培養(yǎng)血性人格；加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育，激發(fā)主體的創(chuàng)造潛能，提升血性指數(shù)。

血性 血性意識(shí) 責(zé)任教育 傳統(tǒng)文化 生命教育

大學(xué)生作為當(dāng)代青年群體最重要的組成部分，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，其應(yīng)有的社會(huì)角色與擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任具有同步性和一致性。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，部分大學(xué)生在面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)和各種社會(huì)文化思潮或社會(huì)上的各種歪風(fēng)邪氣時(shí)，其敢作敢為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)难砸庾R(shí)存在某種淡薄或者弱化的趨勢(shì)。尤其在個(gè)人選擇日益多元化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，有的大學(xué)生對(duì)于國(guó)家、歷史、民族等缺乏一定的觀念認(rèn)知，缺少奉獻(xiàn)精神，在利益選擇面前，表現(xiàn)出一定的情緒化和功利化傾向。如在面對(duì)國(guó)與國(guó)之間的領(lǐng)土之爭(zhēng)、海洋權(quán)益、歷史問(wèn)題、安全問(wèn)題等，他們漠不關(guān)心；面對(duì)集體利益和他人利益受到侵害時(shí)，他們瞻前顧后、畏手畏腳、踟躕不前，甚至是敢怒不敢言，往往首先考慮個(gè)人得失，“舍大家為小家”“舍集體為個(gè)人” ，這些都顯示出當(dāng)代大學(xué)生的血性意識(shí)不足。因此，加強(qiáng)大學(xué)生血性意識(shí)和血性精神的培育既是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，又是面向未來(lái)的訴求。

一、血性意識(shí)的內(nèi)涵

何謂血性？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，血性指“剛強(qiáng)正直的氣質(zhì)”。具體說(shuō)來(lái)，那種剛正不阿、勇敢果斷、英勇無(wú)畏、為社會(huì)盡職盡責(zé)的行為無(wú)疑都是血性意識(shí)的體現(xiàn)，就像電視劇《亮劍》中李云龍所言：“縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，但是只要我們敢于沖鋒、敢于亮劍，就算倒也要倒在沖鋒的路上，這才是中國(guó)軍人的血性所在?！避娙嗣鎸?duì)強(qiáng)敵敢于亮劍，永不言敗，沖鋒不止，戰(zhàn)斗不息，具有決戰(zhàn)決勝的鋼鐵意志和視死如歸的奉獻(xiàn)精神。董存瑞舍身炸碉堡，邱少云烈火中永生，哪一個(gè)不是血性激揚(yáng)、置之死地而后生的英雄？這就是血性精神。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，也同樣要具有血性意識(shí)、血性精神。具體而言，血性意識(shí)包括以下幾個(gè)方面。

敢試敢闖、敢作敢為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。血性發(fā)乎情、源于心，是情感的激發(fā)、潛意識(shí)的凝聚和心性使然，往往是在一念之間和一剎那時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，其具有的敢試敢闖、敢作敢為、敢愛(ài)敢恨的熱血情懷充盈心間，體現(xiàn)出對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)，以及把握自身存在的價(jià)值和意義的擔(dān)當(dāng)性。血性的本質(zhì)就是敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為。例如，在正義和公德需要的時(shí)候，能夠辯明善惡，識(shí)別是非、美丑，該出手時(shí)就出手。我們不能忘記，2014年5月31日，宜春至金瑞的中巴車上，面對(duì)一名男子突然持菜刀行兇，宜春三中高三學(xué)生柳艷兵、易政勇挺身而出，奪刀救人，換來(lái)一車人的生命安全。他們的英勇行為體現(xiàn)了中華民族見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德，這就是血性精神的體現(xiàn)。這種精神是作為具有獨(dú)立人格和道德主體的公民，在履行義務(wù)和職責(zé)過(guò)程中顯現(xiàn)出的無(wú)畏膽氣和一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，這是一種發(fā)自內(nèi)心、有勇有謀的血性精神。對(duì)于有活力、能力和見(jiàn)識(shí)群體的大學(xué)生而言，其自由、自覺(jué)和自為精神見(jiàn)出勇于承擔(dān)責(zé)任的一面。所以，大學(xué)生的血性意識(shí)自然還包含對(duì)履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)。

勇于承擔(dān)職責(zé)、任務(wù)和社會(huì)使命的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活應(yīng)持有的態(tài)度，是對(duì)于自身心理和行為的規(guī)定性?！柏?zé)任是指有勝任能力的人在社會(huì)生活中應(yīng)承受的負(fù)擔(dān)，以及對(duì)自己選擇的不良行為所承擔(dān)的后果。它指的是一種人與人之間的相互支持(依存)關(guān)系，包括人與自身、人與他人、人與集體和人與社會(huì)這幾層相互支持的關(guān)系”[1]。責(zé)任反映的是個(gè)體與自身、他人和社會(huì)關(guān)系中形成的對(duì)角色職責(zé)的自我意識(shí)、自我約束及履職的自覺(jué)程度，所以大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)一方面應(yīng)對(duì)社會(huì)、學(xué)校和家庭負(fù)責(zé)，一方面應(yīng)對(duì)自己的言行承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)。這種勇于承擔(dān)職責(zé)、任務(wù)和社會(huì)使命的意識(shí)正是血性精神形成的基礎(chǔ)。因?yàn)檠缘谋举|(zhì)是擔(dān)當(dāng)，其要求個(gè)體具有一定的責(zé)任感，承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任(而不是退縮與逃避)，通過(guò)不斷提升“血性指數(shù)”，彰顯責(zé)任之于人的重要意義。

注重主體在道德生活中的創(chuàng)造性和能動(dòng)性發(fā)揮的道德主體意識(shí)。一個(gè)有血性的人無(wú)疑是剛強(qiáng)正直、愱惡如仇、敢作敢為的人，這種血性可謂一個(gè)人的主體價(jià)值和主觀能動(dòng)性的生動(dòng)呈現(xiàn)，或者說(shuō)“是作為主體的人在道德生活過(guò)程中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等意識(shí)，它是人們自覺(jué)地把自己看做是活動(dòng)的承擔(dān)者和主人翁的一種認(rèn)識(shí)和態(tài)度傾向”[2]。這就是道德主體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，它意味著每一個(gè)具有道德的人，都是自我完善、自我升華的主體，同時(shí)要依靠道德上的自律承擔(dān)社會(huì)賦予的某種東西。如同康德所說(shuō)“人，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有任何承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”[3]。當(dāng)然，這種道德上的價(jià)值承擔(dān)所獲取的最終效果是內(nèi)在的而不是外在的，是自律的而不是他律的，即內(nèi)化于大學(xué)生的自主行為之中。由此培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德意志，形成勇敢果斷、為社會(huì)盡職盡責(zé)的血性精神。

二、當(dāng)代大學(xué)生血性意識(shí)弱化的表現(xiàn)

就整體狀況而言，當(dāng)代大學(xué)生絕大部分關(guān)心國(guó)家和社會(huì)，認(rèn)同目前社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念。尤其是近年來(lái)，在經(jīng)歷汶川大地震、奧運(yùn)會(huì)、西藏騷亂、新疆“七·五”事件、釣魚島之爭(zhēng)后，大學(xué)生身上顯現(xiàn)很多優(yōu)秀的精神特質(zhì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的血性意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。但我們不能否認(rèn)還有另外一面，即大學(xué)生作為獨(dú)生子女的一代，由于其成長(zhǎng)環(huán)境是在90年代后期，這一時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)思潮多元化，而西方個(gè)人主義倫理思潮、思想文化和市場(chǎng)價(jià)值觀良莠不齊擺在大學(xué)生面前，加之學(xué)校教育的偏差、家庭教育的失衡等因素，一些大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感明顯淡化，個(gè)人價(jià)值取向偏頗，人生觀模糊，乃至對(duì)國(guó)家政治生活大事漠不關(guān)心，對(duì)理想、價(jià)值觀等理論信念產(chǎn)生懷疑，血性意識(shí)存在弱化的一面。

1.重自我權(quán)益，輕社會(huì)公德和集體觀念

在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，一些大學(xué)生認(rèn)為唯有通過(guò)自身的努力才可以獲得成功，這使得他們具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和奮斗意識(shí)，思想獨(dú)立，叛逆性強(qiáng)，過(guò)度突出個(gè)人利益，片面追求自我價(jià)值、自我權(quán)益和自我設(shè)計(jì)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)索取和回報(bào)，較少考慮社會(huì)公德意識(shí)、服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神和公共利益，將社會(huì)的需要拋之腦后，對(duì)時(shí)事政治和社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心。南華大學(xué)蘇玲等經(jīng)過(guò)調(diào)查認(rèn)為，有89.3%的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家表現(xiàn)為“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的三無(wú)現(xiàn)象[4]。這種追求具體、實(shí)惠、注重自我實(shí)現(xiàn)，一切從“我”出發(fā)的個(gè)人意識(shí)無(wú)疑會(huì)造成公德意識(shí)和集體觀念的缺乏，長(zhǎng)此以往將使道德走向相對(duì)主義和普遍的虛無(wú)化。

2.重現(xiàn)實(shí)與功利，輕社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的體制下，學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)無(wú)疑是高就業(yè)率、高考研率。這使得有的學(xué)生認(rèn)為思想政治課上所謂的人生理想和價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)太高遠(yuǎn)、太飄渺。他們更愿從現(xiàn)實(shí)與功利出發(fā)，重視個(gè)人的切身需要，關(guān)心與自己直接相關(guān)的利益，關(guān)心畢業(yè)后能否找到好的工作單位或有更多的提升機(jī)會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在上學(xué)和畢業(yè)后的前幾年都是“啃老族”或“月光族”，一切經(jīng)濟(jì)來(lái)源皆依靠家庭供給，個(gè)人虛榮心、同學(xué)之間物質(zhì)利益的攀比更使得他們過(guò)多地考慮現(xiàn)實(shí)需求，功利性和目的性濃厚，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重。所以無(wú)論是在平時(shí)的學(xué)習(xí)還是與朋友、同學(xué)的人際交往中，其出發(fā)點(diǎn)都是給自己賺取一個(gè)“輝煌的經(jīng)歷”，為以后在人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增加砝碼，進(jìn)而導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的缺乏，那些“天下興亡，匹夫有責(zé)”的格言警句被他們棄置腦后，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，讀好書、考高分、找好工作遠(yuǎn)比維系血性精神的社會(huì)責(zé)任、歷史使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)重要得多。

3.易莽撞和沖動(dòng)，輕理性和法紀(jì)觀念

血性的本質(zhì)是擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)是一個(gè)人的道德價(jià)值和主觀能動(dòng)性的生動(dòng)呈現(xiàn)，意味著要承載一定的責(zé)任。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生醉心于哥們義氣式的友誼，喜歡仿照武俠小說(shuō)中的那些俠客，為朋友兩肋插刀，結(jié)果一時(shí)沖動(dòng)傷害他人。還有的大學(xué)生為了心儀的女生，橫刀奪愛(ài)，砍傷情敵，走上犯罪道路。顯然，這些學(xué)生缺乏正確的榮辱觀、是非觀，誤把敢作敢為的舉動(dòng)當(dāng)做“血性壯舉”和“英雄行為”，而此舉實(shí)乃是一種不理智的莽撞和沖動(dòng)，是對(duì)理性和法紀(jì)觀念的蔑視，是用“以暴制暴”實(shí)現(xiàn)對(duì)血性意識(shí)的簡(jiǎn)單認(rèn)同。因此，只有具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的行為才是血性精神的體現(xiàn)，才合乎情、理、義。

三、當(dāng)代大學(xué)生血性意識(shí)教育模式的構(gòu)建

當(dāng)代大學(xué)生血性意識(shí)教育模式的構(gòu)建需要從文化教育、生命教育、責(zé)任教育等方面入手，培養(yǎng)血性人格，提升血性指數(shù)。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，以健康的倫理道德觀豐富血性精神的內(nèi)涵

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)。我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，形成了本民族特有的審美情趣、文化取向和行為模式。在高校加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不僅能使大學(xué)生積累豐厚的人文學(xué)識(shí)、提高自身的文化修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能以其倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、溫恭謙讓等準(zhǔn)則抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)追求利潤(rùn)最大化的信奉，諸如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等傾向，形成特有的德育教育模式，培養(yǎng)名副其實(shí)的文明人和現(xiàn)代人，進(jìn)而提升育人質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著一系列道德原則和倫理規(guī)范，它豐富著血性精神的內(nèi)涵，也決定了今天的血性教育離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是一筆取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)經(jīng)世致用，奮發(fā)有為，注重修身養(yǎng)性，以德為先，具有極大的社會(huì)生活實(shí)用價(jià)值，滲透著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。尤其是歷代知識(shí)分子受儒家仁義為本的思想影響，懷有強(qiáng)烈的正義感和始終不屈服的人格精神，那種“為民請(qǐng)命”的奮斗情懷，“雖九死其尤未悔”的致死不渝，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的無(wú)所畏懼，“寧為玉碎、不為瓦全”的舍身取義精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感，“獨(dú)立不遷，橫而不流”的愛(ài)國(guó)主義操守，“談笑以死。斷頭致城上，顏色不少變”(張溥《五人墓碑記》)的坦然，以及“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”、“位卑不肯忘憂國(guó)”的高尚情懷等閃耀著永不磨滅的光輝，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的捍衛(wèi)和弘揚(yáng)。長(zhǎng)此以往，這些會(huì)積淀成民族特有的倫理規(guī)范、思維模式、行為習(xí)慣，內(nèi)化為人的一種文化心理，潛移默化地影響著人的思想言行，尤其是富于犧牲精神的血性品格的形成。如同主張以“血性”方針教人教己的中國(guó)近代教育家羅辀重(1889-1950)所言：“血性的人，富于犧牲精神，只要是信之所在，仁之所存，便一往無(wú)前，赴湯蹈火，百折不撓，決不畏難，決不退縮，也決不怕失敗?！盵5]對(duì)于高校而言，根植于當(dāng)代大學(xué)生的心理，從傳統(tǒng)文化中吸取具有現(xiàn)代價(jià)值的成分滋養(yǎng)大學(xué)生的精神世界，使大學(xué)生形成社會(huì)認(rèn)可的基本道德品質(zhì)，具有為社會(huì)和集體犧牲的倫理道德精神，將對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、血性精神以及行為模式產(chǎn)生積極的影響。為此，高?？砷_設(shè)傳統(tǒng)文化通識(shí)課程和傳統(tǒng)禮儀課程等，將傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想教育的重要文化背景，對(duì)學(xué)生不合時(shí)宜的行為進(jìn)行指導(dǎo)和矯正，藉此豐富大學(xué)生血性精神的內(nèi)涵，培育大學(xué)生的血性道德品格。

2.開展生命教育，促進(jìn)教育內(nèi)容的生活化，培養(yǎng)血性人格

人有生命，必然會(huì)形成相應(yīng)的生命意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值。作為社會(huì)中的人，其對(duì)生命的責(zé)任是最基本的責(zé)任。在高校，加強(qiáng)大學(xué)生生命教育，讓教育回歸人本身，體現(xiàn)對(duì)生命的莫大關(guān)懷，無(wú)疑有著重要的意義。何謂生命教育？“即是直面生命和人的生死問(wèn)題的教育。生命教育就是通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，喚醒生命意識(shí)、啟迪精神世界、開發(fā)生命潛能、提升生命質(zhì)量、關(guān)注生命的整體發(fā)展，其目標(biāo)在于促使人們學(xué)會(huì)尊重生命、理解生命的意義，學(xué)會(huì)積極的生存、健康的生活與獨(dú)立的發(fā)展”[6]。生命是教育的內(nèi)核，教育之道就在于開發(fā)生命潛能，關(guān)注生命的整體發(fā)展，塑造具有超越性、創(chuàng)造性的社會(huì)人。但生命是具體的、鮮活的、獨(dú)特的，而不是抽象的、虛無(wú)的。“我是誰(shuí)？我能做什么？我應(yīng)該怎么去做？”等問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際卻包含著深厚的意蘊(yùn)，其答案并不只能從教育理論中獲得。生命教育最終要落實(shí)到教育實(shí)踐活動(dòng)中，唯有直面人的現(xiàn)實(shí)生命才能使受教育者深切感受到生命的寶貴。而有血性的人既敬畏生命，又富于犧牲精神，通過(guò)自我創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)生命的存在價(jià)值，此乃生命教育的旨?xì)w?？偠灾?，以生命教育為切入點(diǎn)，不僅能改變傳統(tǒng)不從生活的實(shí)際、從生命的本體出發(fā)探討個(gè)體生命的教育之道，還能有效培養(yǎng)人的血性道德。

促進(jìn)教育內(nèi)容的生活化。所謂教育內(nèi)容的生活化、日?；侵冈诘掠逃齼?nèi)容上，以大學(xué)生的日常化生活、生命意識(shí)、心理感受、情緒反應(yīng)等為基點(diǎn)，通過(guò)開展一系列關(guān)乎“生命教育”為主題的活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生逐步形成關(guān)注、熱愛(ài)和激揚(yáng)生命的人生態(tài)度和心理機(jī)制，積極樂(lè)觀、健康向上的道德品質(zhì)和承受挫折、享受孤獨(dú)、適應(yīng)環(huán)境的心理技巧。誠(chéng)如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵7]這一切，寓意著培養(yǎng)血性人格的教育要植根于生活實(shí)踐、生命經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)到受教育者的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際行動(dòng)中。如發(fā)揮學(xué)科教育的合力優(yōu)勢(shì)和課堂教學(xué)的導(dǎo)向作用，積極構(gòu)建生命教育的課程體系，形成以“生命教育”課程為主陣地，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等在內(nèi)的具有綜合性的課程教育體系；通過(guò)推進(jìn)“生命教育”專項(xiàng)問(wèn)題研究，從理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度和生命意識(shí)；組織大學(xué)生參觀紀(jì)念館、名人故居等德育基地，參加義務(wù)獻(xiàn)血、西部支教、扶貧助困等公益活動(dòng)，藉此提升生命的價(jià)值與意義。

3.加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育，激發(fā)主體的創(chuàng)造潛能，提升血性指數(shù)

我國(guó)自古以來(lái)就重視責(zé)任意識(shí)教育，“擇鄰而居”指向的是教育子女的責(zé)任，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”強(qiáng)調(diào)的是心懷天下的責(zé)任。對(duì)于高等教育而言，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》提出：“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育的核心是解決好‘培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人’的重大問(wèn)題，目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，重點(diǎn)是要著力培養(yǎng)提高學(xué)生‘服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人民’的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的能力?！必?zé)任意識(shí)教育是大學(xué)生思想道德教育的首要任務(wù)，也是培養(yǎng)血性人格的必經(jīng)之途。羅辀重認(rèn)為教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有血性道德人格和責(zé)任感的人，使受教育者養(yǎng)成“大公”、“為群”而非“自私”、“為己”的人生價(jià)值觀?！啊浴赖氯说膬r(jià)值應(yīng)在于個(gè)人的生命融入民族的生命，‘公’大于‘私’，‘與’多于‘取’”[8]。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了一個(gè)受教育者要具有對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)、肯擔(dān)責(zé)任、服務(wù)人民的道德人格，同時(shí)把個(gè)人責(zé)任同社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的時(shí)期，可塑性強(qiáng)，且富有正義感和同情心，對(duì)國(guó)家民族有著強(qiáng)烈的自尊心和自豪感，在國(guó)家危難面前能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操。高校應(yīng)以此為契機(jī)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育，使之履行與自己身份和權(quán)利相適應(yīng)的、符合社會(huì)規(guī)范的“分內(nèi)應(yīng)做之事”的職責(zé)，將責(zé)任思維同培養(yǎng)血性人格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值結(jié)合起來(lái)。首先，要加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值體系教育，引導(dǎo)學(xué)生把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值同建設(shè)國(guó)家、服務(wù)人民結(jié)合起來(lái)，對(duì)提倡什么，反對(duì)什么，弘揚(yáng)什么，抵制什么等是非榮辱觀和血性內(nèi)核有一個(gè)明確的、清醒的認(rèn)識(shí)，建立起“權(quán)利——義務(wù)”、“自由——責(zé)任”的統(tǒng)一機(jī)制。因?yàn)檠钥偸怯幸欢ǖ纳鐣?huì)價(jià)值和道德評(píng)判尺度，并不是所謂的魯莽之舉就是血性的表現(xiàn)，血性總要指向一定的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。其次，弘揚(yáng)主體價(jià)值，激發(fā)創(chuàng)造潛能。加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育離不開主體性價(jià)值的發(fā)揮，因?yàn)樗枷胝谓逃哪繕?biāo)就是堅(jiān)持主體性教育理念，把培養(yǎng)主體性價(jià)值放在根本位置?！爸黧w性既是一種思想認(rèn)識(shí)，更是一種情感，是一種內(nèi)心需求，是一種心向往之、情之所系的精神動(dòng)力”[9]。這種主體性價(jià)值的培養(yǎng)顯然有助于提高大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提升血性指數(shù)。而血性的本質(zhì)就是擔(dān)當(dāng)意識(shí)，就是對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，這正是主體性價(jià)值的顯現(xiàn)。在這方面，鼓勵(lì)并積極有效地引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)、志愿者社會(huì)調(diào)查和社區(qū)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，可以有效地激發(fā)大學(xué)生作為實(shí)踐主體的創(chuàng)造潛能、內(nèi)驅(qū)力和責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)承擔(dān)責(zé)任的主動(dòng)性，使他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)什么是責(zé)任，并將責(zé)任意識(shí)的客觀要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。當(dāng)然，這種責(zé)任不僅僅表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，和平年代的自覺(jué)遵守社會(huì)公德、文明上網(wǎng)、批判和抵制社會(huì)不良風(fēng)氣、敢為人先、不怕?tīng)奚?，都是?fù)責(zé)任和弘揚(yáng)人的主體性的表現(xiàn)。

[1]龍景奎，劉國(guó)棟，王文龍.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)弱化的原因及對(duì)策研究[J]. 煤炭高等教育，2006(5).

[2]溫波，浦玉忠.“跟進(jìn)式教育”與大學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)[J].江蘇高教，2010(4).

[3]王艷.當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀與培養(yǎng)途徑研究[J].科教導(dǎo)刊，2011(3).

[4]蘇玲.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任缺失的現(xiàn)狀研究[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6) .

[5]劉超良，李國(guó)強(qiáng).論羅辀重對(duì)“血性”道德人的培養(yǎng)[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5).

[6]王兆生，趙云紅.從焦慮視角探尋與解讀生命教育[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2004(2).

[7]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3.

[8]馮繼明，陳濤.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的弱化與重構(gòu)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5).

[9]鍾興永，吳順發(fā) 論湖南的血性精神——兼及羅辀重血性教育與實(shí)踐[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2012(5).

(責(zé)任編輯：向欣)

Construction of the Contemporary University Student’s Consciousness of Hemorrhagic Education Mode

Yan Hui, Cai Ye

(JiangsuNormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu221116,China)

In general, hemorrhagic refers to the integrity, brave, decisive and conscientious behavior for the society.Hemorrhagic consciousness including dare try aggressive, aggressive ACTS as a consciousness, have the courage to take responsibilities, tasks, mission and social responsibility consciousness, and pay attention to the main body in moral life, creativity and initiative of moral subject consciousness.Influenced by various factors at home and abroad, hemorrhagic consciousness of contemporary college students has weakened side, mainly oriented self interests, light social morality and collective idea; Heavy reality and utilitarian, the light of social responsibility and responsibility consciousness; Easy to rash and impulsive, light the rational and the concept of discipline.Construction of college students' consciousness of hemorrhagic education model needs to strengthen the traditional culture education, health ethics of hemorrhagic spirit rich connotation, carry out life education, promote life education content, cultivate hemorrhagic personality, strengthen the responsibility consciousness education, stimulate the creative potential of the subject and promote hemorrhagic index.

hemorrhagic; hemorrhagic consciousness; responsibility education; traditional culture; life education

2015-04-09

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思政專項(xiàng)“時(shí)代背景下大學(xué)生生命教育實(shí)施有效機(jī)制研究”(2014SJB368)。

閆輝(1978-)，男，江蘇邳州人，碩士，江蘇師范大學(xué)學(xué)生處助理研究員；研究方向：大學(xué)生教育與管理理論研究。蔡曄(1962-)，男，江蘇射陽(yáng)人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院黨委書記，副教授；研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

G64

A

1005-5843(2016)01-0103-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.01.020