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對道德“滑坡”與“爬坡”問題的辨析

2016-03-03 10:58高佳麗
2016年1期
關(guān)鍵詞:評價標(biāo)準(zhǔn)市場經(jīng)濟(jì)滑坡

高佳麗

摘 要:當(dāng)今社會道德“滑坡”論與道德“爬坡”論一直相爭不斷,兩大陣營也各有各自的理由。市場經(jīng)濟(jì)有利也有弊,那么到底市場經(jīng)濟(jì)與道德之間是一種怎樣的關(guān)系呢?市場經(jīng)濟(jì)有其道德合理性,同時它也確實(shí)給道德帶來了消極的影響,所以我們在探討這個問題的時候,要充分把握道德的評價標(biāo)準(zhǔn),而不能片面的下判斷。在復(fù)雜的社會背景下,要正確的看待“滑坡”與“爬坡”的問題已不能只靠簡單的見聞,而是需要深入的探析潛藏在背后的意義。

關(guān)鍵詞:道德滑坡;道德爬坡;市場經(jīng)濟(jì);評價標(biāo)準(zhǔn)

一、道德“滑坡”與“爬坡”現(xiàn)狀及原因分析

關(guān)于道德“滑坡”和“爬坡”的問題一直是當(dāng)今社會比較關(guān)注也比較敏感的話題。一方面,很多人持道德“滑坡”論,認(rèn)為隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)生活的提升,國人當(dāng)前的道德水平下滑的也越來越明顯。另一方面,也有一部分人持有道德“爬坡”論,他們認(rèn)為道德的“滑坡”只是表面的現(xiàn)象,道德“爬坡”依舊是主流。

為什么道德問題被提到了風(fēng)口浪尖之上呢?很多人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的到來,造成了道德上的貧困,但并非所有人都贊同,這樣,關(guān)于“經(jīng)濟(jì)與道德的二律背反”的問題就成為了爭論的焦點(diǎn)。道德“滑坡”論者贊成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了道德的滑坡。原因在于:第一,自大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來,在利益的驅(qū)使下社會秩序遭到破壞,道德底線受到挑戰(zhàn);第二,市場過程造成了人類的不平等,加大了貧富懸殊,會導(dǎo)致人的不滿和反動情緒;第三,傳統(tǒng)的道德思想水平跟不上社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐,造成傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)今社會形勢下的失效;第四,市場經(jīng)濟(jì)是開放式的多元經(jīng)濟(jì),因而人們的道德價值觀念也呈現(xiàn)為多元化,形成道德危機(jī)。

與此同時,道德“爬坡”論者針對道德“滑坡”論者的言辭提出了質(zhì)疑和反駁,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與道德相輔相成,不存在二律背反的情況,市場經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。在論述市場經(jīng)濟(jì)的道德合理性的時候,“艾倫·布坎南認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為:低交易費(fèi)用;充足的信息和獲得信息的低成本;勞動擇業(yè)自由的機(jī)會等?!雹偈袌鼋?jīng)濟(jì)就是互利的經(jīng)濟(jì)。對這一觀點(diǎn),馬克思、恩格斯也是贊成,并指出,“市場經(jīng)濟(jì)不僅促使當(dāng)時人類道德進(jìn)步,而且為后人類更進(jìn)步、更文明的道德創(chuàng)造了必要條件。”②經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德的建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ),使人們提出了更高的道德要求。

所以,我們不能簡單的說市場經(jīng)濟(jì)帶來的是道德的“滑坡”還是“爬坡”,也不能將所有的原因都?xì)w于市場經(jīng)濟(jì)的到來。二者都是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

二、道德評價標(biāo)準(zhǔn)問題

在這個復(fù)雜的社會關(guān)系之中,很多事情是不能簡單的說它是道德還是不道德的。關(guān)于道德終極標(biāo)準(zhǔn),我們談?wù)撟疃嗟木褪莿訖C(jī)論和目的論了。動機(jī)論是從動機(jī)出發(fā),以行為的動機(jī)是否符合道德為評判標(biāo)準(zhǔn),而不管該行為所造成的后果;目的論正好與動機(jī)論相反,不管出發(fā)點(diǎn)如何,只要有一個好的結(jié)果它就是道德的?!暗赖履康?,我們知道,它是保障社會的存在和發(fā)展,增進(jìn)每個人的利益、實(shí)現(xiàn)每個人的幸福,量化之后就變成‘增進(jìn)全社會和每個人的利益總量,再準(zhǔn)確一點(diǎn)的說,就是增減全社會和每個人的利益總量?!雹?/p>

在實(shí)際生活中,我們更是不能片面的看待問題。舍己救人、無私奉獻(xiàn)的精神的確是值得我們歌頌和稱贊的,但在極端的情況下卻并不適用。我們總是在追求“為己利他”的道德原則,但在發(fā)生利益沖突的時候,“為己利他”是很難實(shí)現(xiàn)的,取而代之的總是損人利己,或者利他不利己。

所以,在辨析道德是“滑坡”還是“爬坡”的問題上,我們應(yīng)該建立在同樣的道德評價標(biāo)準(zhǔn)之上。往往來說,我們可以從以下幾個標(biāo)準(zhǔn)來考慮:一是道德自身的發(fā)展,道德同社會一樣,也是變動發(fā)展的,當(dāng)創(chuàng)造出更豐富的物質(zhì)文明和精神文明,任何事物都趨向于更理想的狀態(tài)的時候,道德也是向前發(fā)展的;二是人的發(fā)展和感受,道德是人的自我完善,就像修身也是為了實(shí)現(xiàn)更好的自我,實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,所以,道德是進(jìn)步還是退步,要看現(xiàn)有的道德是否利于人的自由全面發(fā)展。

三、如何正確看待“滑坡”與“爬坡”

如何去看待道德的“滑坡”和“爬坡”現(xiàn)象,也是我們應(yīng)該注意和思考的。不得不承認(rèn),當(dāng)前我國社會的確出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的道德“滑坡”現(xiàn)象,甚至是突破了道德的底線。主要表現(xiàn)為一部分人道德意識的缺乏,道德行為的冷漠,社會上也是譴責(zé)聲不斷。在這樣一個高速發(fā)展的信息時代,互聯(lián)網(wǎng)的普及在給我們的工作、生活、學(xué)習(xí)帶來巨大便利的同時,也產(chǎn)生了弊端。尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體,對社會上道德“滑坡”的現(xiàn)象大肆報道,對進(jìn)步的、積極向上的現(xiàn)象卻一帶而過,有時為博取眼球甚至夸大事實(shí)、斷章取義,依附互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢使得這些負(fù)面新聞散布各處,正是這些具有煽動性而又失實(shí)的報道內(nèi)容很容易引發(fā)民眾情感的憤懣,從而影響了整個社會對道德的評判。很多時候,我們總是“被知道”,一些文字強(qiáng)行進(jìn)入我們的視野、我們的腦海,先入為主的告訴我們發(fā)生了什么事,可同時也讓我們偏離了真相,失去了思考的能力,在這樣一種背景和氛圍下,道德“滑坡”論也就成為必然。

我們的所見、所聽可能并非事實(shí)本身,就像隱藏在“爬坡”現(xiàn)象背后的“滑坡”現(xiàn)象。比如排隊(duì)乘車的現(xiàn)象,在外表看來,是大家遵紀(jì)守法,素質(zhì)提升的表現(xiàn),但是很多時候所謂的排隊(duì)只是一種被動的要求,內(nèi)心卻并不是主動想去這么做。所以,看似是道德充裕,卻體現(xiàn)出一種道德缺乏,因?yàn)槿绻皇菑男淖栽溉プ鲆患赖鲁绺叩氖?,恰恰就是由于道德修養(yǎng)不足。

從小,我們就被教育著要做一個高尚的人,要做一個無私奉獻(xiàn)、甚至毫不利己、專門利人的人??雌饋恚@些要求似乎確實(shí)是道德價值的體現(xiàn),可是從人自身的發(fā)展來看,他們體現(xiàn)的真的是道德的制高點(diǎn)嗎?人的本性本身就充斥著私欲,毫不利己顯然就是脫離了人的本性,遏制了人的發(fā)展,這難道是我們應(yīng)該追求的嗎?隨著社會的進(jìn)步和多元發(fā)展,人的個性也得到了極大地體現(xiàn),每個人的獨(dú)特個性也并不一定就是個人主義的體現(xiàn),相反,在尊重個人的同時,保證集體的利益,這又何嘗不是道德“爬坡”的一種表現(xiàn)?

這樣一來,當(dāng)我們談?wù)摰降资堑赖隆盎隆边€是道德“爬坡”的時候,便不能輕易的下決定了,因?yàn)椤芭榔隆爆F(xiàn)象的背后體現(xiàn)的可能是“滑坡”,而“滑坡”現(xiàn)象也許并非是真實(shí)的。

四、如何解決“滑坡”困境

道德“滑坡”已是當(dāng)今社會所面臨的一個難題,針對這不可否認(rèn)的道德困境,我們也應(yīng)該從根本上作出努力。

首先,在這樣一個多元化的社會中,要樹立一個相對統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),我們要肯定差異性,即使是在多元價值文化思潮的影響下,也不能陷入道德標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀態(tài);其次,要加強(qiáng)思想道德建設(shè),正視社會上的丑陋現(xiàn)象,大力弘揚(yáng)正能量,對道德發(fā)展前景持樂觀態(tài)度;最后,要與時俱進(jìn),以發(fā)展的眼光看道德,使道德的發(fā)展與社會的發(fā)展相適應(yīng),這樣才不會出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

要解決“滑坡”的困境,并非是幾人之力就能達(dá)成的,也需要長時間的積累,道德就像一棵樹苗,能否長成為參天大樹而不是奇形怪狀的樹,既要靠底下的根,還要不斷的給予陽光和營養(yǎng),所以,我們既要取傳統(tǒng)道德價值的精華,扎下深根,還要在傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上發(fā)展新的道德價值。(作者單位:湖北大學(xué))

注解:

① 黃云明.經(jīng)濟(jì)倫理問題研究.北京:中國社會科學(xué)出版社,2009年3月.

② 王瑩,景楓.經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德追問——亞當(dāng)·斯密倫理思想研究.北京:人民出版社,2001年11月.

③ 吳然.優(yōu)良道德淪.北京:人民出版社,2007年6月.

參考文獻(xiàn):

[1] 黃云明.經(jīng)濟(jì)倫理問題研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009年3月.

[2] 王瑩,景楓.經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德追問——亞當(dāng)·斯密倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2001年11月.

[3] 吳然.優(yōu)良道德淪[M].北京:人民出版社,2007年6月.

[4] 王海明.道德哲學(xué)原理十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008年9月.

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