張立鵬，楊妮妮

(1.華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣州　510631；2.延安大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 延安　716000)

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【歷史文化研究】

芻議墨子的節(jié)用思想及其現(xiàn)代價(jià)值

張立鵬1，楊妮妮2

(1.華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣州510631；2.延安大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 延安716000)

墨子哀民生之多艱，應(yīng)時(shí)代之洪流，在“興天下之利，除天下之害”的理念下，提出了“節(jié)用”的思想主張。不僅簡(jiǎn)單地從“衣”“食”“住”“行”作出要求，而且深入到了社會(huì)生活以及建設(shè)方面。墨子節(jié)用思想的提出有著深厚的時(shí)代背景，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的低下、不良風(fēng)氣的盛行、傳統(tǒng)理念的影響以及個(gè)人的經(jīng)歷，等等。在浪費(fèi)現(xiàn)象無處不在、日益嚴(yán)重的現(xiàn)今，關(guān)注墨子“節(jié)用”思想顯得極為迫切。對(duì)于墨子節(jié)用思想的研究不能僅僅局限于其與現(xiàn)今社會(huì)的切合度，更多的是落實(shí)到其當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性、可行性以及對(duì)于社會(huì)建設(shè)的具體指導(dǎo)上。

墨子；節(jié)用思想；當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性

墨子，姓墨，名翟，我國(guó)先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家，墨家學(xué)派的代表人物及創(chuàng)始人。概而論之，墨子的思想認(rèn)識(shí)，就倫理思想之精深博大來講，不及儒家；就天人關(guān)系論說之平實(shí)深刻來講，不及老莊；就人間關(guān)愛之廣度與深度來講，亦不及佛教。但是，墨子是一位繼承了宗教平民化的平民學(xué)者，重視平民的利益和作用。因此，他不僅提出了兼愛、非攻、尚賢等思想理論，同時(shí)也提出了對(duì)當(dāng)代仍有寶貴借鑒意義的節(jié)用經(jīng)濟(jì)思想和道德觀，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在其“節(jié)用”思想中，墨子提倡人們節(jié)儉消費(fèi)，申飭統(tǒng)治者“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”，具體表現(xiàn)為 “節(jié)用”“節(jié)葬”等。墨子從“衣”“食”“住”“行”等生產(chǎn)生活方面警告人們不可過度損耗自然資源，造成不必要的浪費(fèi)，一切應(yīng)以“凡足以奉給民用，則止”[1]162為準(zhǔn)則。國(guó)家因儉約而繁榮昌盛，黎民百姓亦因儉約而生活康樂。

一、墨子的節(jié)用思想

1.衣服之道——“冬以御寒，夏以御暑”

墨子認(rèn)為衣服的作用就在于“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑”。[1]157冬天用來抵御寒冷，炎天用來抵御暑氣。而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻對(duì)于黎民橫征暴斂，強(qiáng)奪民眾的生活資料，用來制作錦繡文彩華麗的衣服。墨子對(duì)他們的行為表現(xiàn)出深深的厭惡與痛絕?！赌印まo過》中指出：“單財(cái)勞力，畢歸之于無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好”，最終會(huì)導(dǎo)致“其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也”。[1]38這種情況必定會(huì)造成國(guó)家統(tǒng)治秩序動(dòng)亂不安。對(duì)此，墨子提出“凡為衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之”。[1]158

2.飲食之道——“充虛繼氣，強(qiáng)肱明目”

墨子對(duì)于飲食的態(tài)度是：“其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹而已矣。”[1]35在墨子看來，食物僅僅是用來強(qiáng)健身體維持生命的，并不是以食物的奢華來顯示實(shí)力之強(qiáng)大，凸顯地位之顯赫的。墨子對(duì)于貴族王公生活之奢華可謂切齒痛心。墨子認(rèn)為這些人厚斂錢財(cái)，享受美味，飲食極為奢侈。在封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)下，占大多數(shù)人口的庶人(農(nóng)奴)無土地權(quán)利，其食物本身就缺乏，僅能以維持生計(jì)。五谷是人民賴以生存發(fā)展的必需物質(zhì)，王公貴族大肆征收百姓的食物，使得百姓的生存受到了威脅，國(guó)家的穩(wěn)定存有了隱患，又怎樣去強(qiáng)大自己的國(guó)家，抵御外敵？故而墨子提出：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)?！盵1]36

3.宮室之用——“御風(fēng)寒避暑雨”

墨子認(rèn)為圣王制造宮室是為了“冬以御寒，夏以御暑雨”，[1]158防御盜賊，僅此而已?，F(xiàn)今的王公貴族向百姓大肆橫斂，營(yíng)造宮室則“臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”，極盡華美之飾，房屋成為束縛人身自由的枷鎖，失去了它的本來意義。此外，由于貴族們營(yíng)造宮室時(shí)不恤民力，不惜財(cái)物，造成了極大的浪費(fèi)，一旦到災(zāi)荒之年就無法應(yīng)對(duì)，更沒有辦法來賑災(zāi)撫恤孤寡之人，國(guó)家因窮困而無法治理，最終走向滅亡。為了避免這種不必要的開銷和花費(fèi)，墨子提出了自己的主張，他認(rèn)為宮室的營(yíng)造只需要遵循以下原則即可：“其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”。[1]166

4.舟車之行——“通四方之利”

墨子認(rèn)為圣王造舟車的目的是“負(fù)重行遠(yuǎn)以利百姓”。[1]159它的好處就在于：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！盵1]165而當(dāng)時(shí)諸國(guó)君主卻違背了圣王制舟車的最初心愿——“當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒； 男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪?！盵1]32這段話表達(dá)了墨子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王們不顧百姓的死活而橫征暴斂的嚴(yán)厲抨擊，君王們的奢侈享受起了一個(gè)非常惡劣的導(dǎo)向作用，使人們不愿意從事耕稼紡織之業(yè)，社會(huì)財(cái)富自然而然不能充裕。

5.喪葬風(fēng)俗——“節(jié)葬”“非樂”

墨子的思想多與儒家思想針鋒相對(duì)，喪葬問題便是較為典型的例子。儒家倡導(dǎo)“厚葬久喪”，但墨子卻認(rèn)為“厚葬久喪,重為棺木槨,多為衣衾,送死若徙,二年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下”。[1]458這不僅僅對(duì)社會(huì)造成很大的威脅，且不符合生者之利與古代圣王的傳統(tǒng)，甚至?xí)M(jìn)一步影響到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。他認(rèn)為應(yīng)效古圣王的薄葬之法——“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。”[1]188這樣做既與圣王節(jié)儉的治世大道和國(guó)家百姓的利益相契合，同時(shí)也不至于浪費(fèi)財(cái)物，但是這種提倡并沒有獲得社會(huì)的認(rèn)可，從已經(jīng)發(fā)掘的先秦墓葬得知，厚葬已然形成一種社會(huì)風(fēng)氣，扭轉(zhuǎn)談何容易。不過墨子對(duì)儒家所提倡的喪葬之禮，多少也有些夸張之詞?？鬃右恢闭J(rèn)為喪家應(yīng)該“稱其有無”才是根本。

除此之外，“非樂”也是其“節(jié)用”思想的重要構(gòu)成部分之一。他認(rèn)為：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”，[1]249-250凡事應(yīng)該利國(guó)利民，以萬民之利為標(biāo)準(zhǔn)?！皹贰彪m使得人之耳目得到些許享受，心情也得到了一定的愉悅，但是，“上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利”。[1]250因“樂”與國(guó)民的利益不符，故指出“為樂，非也”。[1]250他對(duì)百姓在為生存而奔波但統(tǒng)治者卻大肆淫樂感到痛心疾首。

(二)墨子節(jié)用思想形成的時(shí)代背景

《淮南子·要略》曰：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而夏政?！使?jié)葬，薄葬，閑服生焉?！盵2]在春秋時(shí)期，厚葬、禮樂等思想早已經(jīng)深入到統(tǒng)治者的精神骨髓里，然而，時(shí)代的變遷使得這種禮樂制度成為了人民生活的枷鎖、王室走向滅亡的催化劑。在此種情況下，傳統(tǒng)之思想就必須加以改造。

民眾的生活現(xiàn)狀與國(guó)家、天下的治理息息相關(guān)，合則盛，離則衰。在諸子百家之中，代表平民利益的墨子，更是迫切犀利地指出問題，喊出人民的心聲。他說：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也?！盵1]351因而，他提出了“節(jié)用”。具體來講，我們可從社會(huì)與墨子個(gè)人兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。而社會(huì)方面可以從政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)三個(gè)方面做進(jìn)一步的分析。

1.社會(huì)生產(chǎn)水平較低，財(cái)富積累和創(chuàng)造有限

墨子看到了百姓生活的艱辛與困苦——“逮至乎夏王桀，大有誥命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼于國(guó)，鶴鳴十夕余。”[1]147-148他對(duì)百姓的生活感同身受，為了闡述他的節(jié)用思想，不惜在很多場(chǎng)合進(jìn)行宣傳?！赌印て呋肌吩疲骸肮省断臅吩唬骸砥吣晁！兑髸吩唬骸疁迥旰??！似潆x兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也，故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備虞，不可以應(yīng)卒?！盵1]28-29他認(rèn)為湯武時(shí)期之所以發(fā)生水旱災(zāi)害而百姓能安居樂業(yè)，是因?yàn)榻y(tǒng)治者注重節(jié)儉。

2.當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚享樂主義，造成了惡劣影響

如提出的減少禮樂的政策,是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)弊而提出的理論。爭(zhēng)霸過程中，盛極一時(shí)的一些諸侯國(guó)淪為其他國(guó)的附庸，現(xiàn)實(shí)中無法使國(guó)家如先王時(shí)期那么強(qiáng)盛。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使得其一味沉浸于形式的享樂，大擺筵席，宴請(qǐng)諸臣；提出直言極諫者，則處以死刑。諸如此類的諸侯國(guó)還有宋國(guó)和鄭國(guó)。墨子因時(shí)制宜地抨擊當(dāng)時(shí)的兩種不良社會(huì)風(fēng)氣：其一是風(fēng)行奢靡之風(fēng)，故提醒統(tǒng)治者須儉約自律；其二是盛行厚葬之風(fēng)，故提出了節(jié)葬的理念。

3.受傳統(tǒng)天道觀的影響

前賢們很注意觀察自然，漸漸地體會(huì)到了人們理當(dāng)遵循的天道?！吨芤住は缔o》提出：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！盵3]《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵5]80實(shí)際上，這些思想講的都是恪守天道?！赌印ぬ熘尽芬嘣唬骸疤熘疄楹疅嵋补?jié)，四時(shí)調(diào)，陰陽雨露也時(shí)?！蹦訉ⅰ肮?jié)用”之思想進(jìn)一步提升至上天的意志。

4.周政被棄，夏政再現(xiàn)

在我們中國(guó)古代，有所謂見賢思齊之傳統(tǒng)。無論是在建功立業(yè)還是在盛世之時(shí)，都是如此，更何況在亂世之時(shí)，人們更加容易趨向于向古人學(xué)習(xí)?？鬃犹岢芄亩Y樂制度，用制度來統(tǒng)治人們的思想從而達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一與安定。但是，其并沒有看到大眾的苦難。而墨子看到諸侯奢靡、浪費(fèi)，則將眼光投向了堯舜禹，認(rèn)為他們都是節(jié)用的模范，比之周禮更加切近實(shí)際，切近生活，更加可以有效地解決人民生活。墨子很贊賞大禹治理洪水，于是就立下規(guī)矩：“以裘褐為衣，以跂為服……不能如此，非禹之道也，不足為墨”。[5]917墨家將大禹視為楷模，極力發(fā)揚(yáng)大禹的節(jié)儉勤勞精神。

5.與其出身有著較為密切的關(guān)系

墨子出身于社會(huì)底層，生活艱辛，自小便與父親在木具坊制作木器。他親眼看到工匠們?nèi)找箘谧鳎诘窨涛锛虾馁M(fèi)了巨大的精力與心血，官吏卻拿去安裝在屋頂柱廊，經(jīng)歷日曬雨淋，沒多久便會(huì)風(fēng)化朽壞了。[6]在其游歷的過程中，他看到了人民的疾苦，王公貴族的奢侈淫佚，所以，墨子節(jié)用思想的提出，是應(yīng)時(shí)而生的。

墨子曾經(jīng)跟史角學(xué)習(xí)周禮，他認(rèn)為周禮以及儒者提出的禮儀已經(jīng)變得徒具形式，偏離了實(shí)際意義。故而從儒家分化出來時(shí)，其首先關(guān)注的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題，他希望在民間糾正儒家的“三年之喪”和繁禮淫樂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的阻滯和社會(huì)資財(cái)?shù)睦速M(fèi)，因而提出了“節(jié)用”思想。

二、墨子節(jié)用思想的現(xiàn)代價(jià)值

墨子的節(jié)用思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)的奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象提出來的，這是非常合理的，也是解決社會(huì)問題、富國(guó)的一種有效手段。孟子云：“天下之言不歸楊，則歸墨?！盵7]法家代表韓非子也說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”[8]但是我們卻發(fā)現(xiàn)，秦漢以后，墨家思想中衰，再次復(fù)興則已是清代了。司馬談?wù)J為墨家之不足在于“儉而難遵”，而其優(yōu)點(diǎn)則在于“其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也”。[9]3291但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，等級(jí)尊卑、禮樂制度、敬祀祖先、事死如事生的觀念早已深入人心。誠(chéng)如美國(guó)著名漢學(xué)家史華茲所言:“奢靡的喪葬、儀式性的音樂、講究禮儀的衣飾和優(yōu)雅的禮貌，不管變得何等徒具形式和偏離實(shí)質(zhì)意義，但的確是傳統(tǒng)精英文化的組成部分之一。”[10]即便如此，墨子的節(jié)用主張，無論在古代還是現(xiàn)代社會(huì)，都有非常重要的價(jià)值和意義。

今天我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和科技都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活水平有了極大的提高，但是奢靡之風(fēng)也甚囂塵上，各種各樣的浪費(fèi)比比皆是，穿名牌，開豪車，住豪宅，尤其是餐桌上的浪費(fèi)更為嚴(yán)重。因此，國(guó)家從各方面對(duì)這種奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣進(jìn)行遏制和打壓，這更加突出了墨家節(jié)儉思想的閃光點(diǎn)。其關(guān)于衣食住行方面的主張?jiān)诮裉烊匀挥刑岢谋匾?，?duì)于社會(huì)財(cái)富的觀念也值得我們反思。

(一)節(jié)儉思想的迫切性

在21世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活水平飛速提高，人們對(duì)于物質(zhì)的追求由“實(shí)用”轉(zhuǎn)向了“時(shí)尚”。如何清所說：“生產(chǎn)不再是為了滿足人們的實(shí)際需要，而是人為地制造需要，以使生產(chǎn)不停止運(yùn)行?！盵11]在追求企業(yè)利益與“時(shí)尚”的影響下，消費(fèi)文化日益向 “浪費(fèi)文化”轉(zhuǎn)變。這一稱呼并不是夸張，在我們的生活之中，浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每年的糧食產(chǎn)量達(dá)到了1 200億斤，但在產(chǎn)后各個(gè)環(huán)節(jié)中損耗量竟高至700億斤以上。[12]此外,在我國(guó)每年大概浪費(fèi)有600億立方米的自來水，50%以上商品過度包裝，每年浪費(fèi)數(shù)千億元人民幣。[13]

針對(duì)以上問題，國(guó)家出臺(tái)了相應(yīng)的政策，但卻在實(shí)施環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，“面子文化”和“買著不用，用著不買”的禮品消費(fèi)，還有一些腐敗現(xiàn)象層出不窮。而這一系列就導(dǎo)致奢侈之風(fēng)、浮夸之風(fēng)的盛行。面對(duì)生活中的水、土地、糧食浪費(fèi)以及消費(fèi)中的過度包裝現(xiàn)象，警告著我們亟待樹立“節(jié)約”“節(jié)用”的理念。

(二)節(jié)用思想的現(xiàn)實(shí)性

1.“行不在服”——重視自身能力

在心理學(xué)研究中有這樣的觀點(diǎn)，對(duì)于外在刻意過分的追求，是為了彌補(bǔ)自身的缺陷。墨子也指出：“實(shí)，榮也?！盵1]310與此同時(shí)，墨子對(duì)服裝的作用及出現(xiàn)之目的，指出了“行不在服”的理念。也就是說，真正有能力與成就的人不會(huì)以華服來裝飾自己。現(xiàn)今社會(huì)名牌服裝、化妝品越來越成為中國(guó)人的追求。華麗的服裝并不能體現(xiàn)出一個(gè)人的成就如何，其政治理念和思想境界更為重要。

2.“財(cái)寶虛于待客,三患也”——待客不等于吃喝

墨子指出，食為“充虛繼氣，強(qiáng)肱明目”[1]35而生。他認(rèn)為需要適當(dāng)?shù)难缯?qǐng)，“外無以應(yīng)待諸侯之賓客”則離國(guó)將不國(guó)也就不遠(yuǎn)了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)百姓橫征暴斂，餐桌上山珍海味應(yīng)有盡有，奢侈至極。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，吃喝之風(fēng)盛行，中國(guó)傳統(tǒng)餐桌文化早已發(fā)生變異。宴請(qǐng)賓客、領(lǐng)導(dǎo)視察高級(jí)酒店必不可少，甚至已經(jīng)成為了一種攀比。的確，現(xiàn)實(shí)中不會(huì)因吃喝而亡國(guó)，但是我們應(yīng)該以此為鑒，待客不等于吃喝，要遠(yuǎn)離吃喝風(fēng)。

3.“各從事其所能”——明確任務(wù),分工合作

墨子在其思想中也提出了“凡天下群百工，輪、車、鞅、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”[1]161-162的理論，主張各司其職，相互配合。這一主張，既強(qiáng)調(diào)突出了合作意識(shí)，也是對(duì)人才的一種重視。在物質(zhì)生產(chǎn)資料逐漸匱乏、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，合作早已成為一種必然，人才已經(jīng)成為一種支柱。而人才的匱乏使得我們更要協(xié)同合作，相互合作共同完成社會(huì)工作。也只有這樣，社會(huì)的節(jié)約,中華民族的復(fù)興，才不會(huì)是一句空話、一句口號(hào)，而是一種信念、一種行動(dòng)。

4. “觀其中國(guó)家百姓人民之利”——利民、重民

墨子指出：“于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！盵1]265參照古代圣王治理天下的經(jīng)驗(yàn)，重視人民大眾的經(jīng)驗(yàn)，以是否利民為標(biāo)準(zhǔn)。為了更好地使人們兼愛與節(jié)用，墨子進(jìn)一步提出：“天志，乃天下萬民之志”，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。[1]211節(jié)用是為了解決人民溫飽問題，是利人愛人，天必會(huì)降福于節(jié)用的人,這也就道出了人民的監(jiān)督作用。這些思想對(duì)我們當(dāng)代的廉政文化建設(shè)具有一定的鑒戒意義。

5.“淫佚則亡——以智制欲

墨子曰：“為，窮智則懸于欲也?！盵1]315當(dāng)我們的行為受到欲望支配的時(shí)候就會(huì)容易犯錯(cuò)。墨子在《辭過》一篇中提出了“淫佚則亡”的觀點(diǎn)，即一味地隨從自己的欲望，不顧民眾的利益與生存，這個(gè)國(guó)家將會(huì)滅亡。墨子曰：“食必常飽，然后求美。衣必常暖，然后求麗。居必常安，然后求樂。為可長(zhǎng)，行可久。先而后文，此圣人之務(wù)?！盵14]也就是說，人們的基本生活得到了一定的保證，才會(huì)有更高層次的追求。同樣，只有具備了充分的才能與條件，實(shí)事求是地根據(jù)自己的能力去追求更高質(zhì)量的生活，才會(huì)取得成功。奮斗不等于盲目，期望不等于幻想，成功不等于名利，只有自己的行為被理智所指導(dǎo)，被道德所約束，才會(huì)取得成功，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、結(jié)語

要而論之，墨子之思想學(xué)說切實(shí)地指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗之流弊，但卻始終得不到較為廣泛的采納。筆者以為，墨子救世失敗的根本原因乃在于其極端偏離了古代中國(guó)精英文化中所存在的一些根深蒂固且有廣泛認(rèn)同的取向，逆其時(shí)社會(huì)潮流而上，如此一來，便自然而然地以失敗告終。既然不可以逆消費(fèi)必然產(chǎn)生浪費(fèi)這一潮流而上，那么，我們就一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地進(jìn)行改變，在傳統(tǒng)思想文化里面汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。毫無疑問，墨子的節(jié)用思想顯然值得我們今天的人們重新認(rèn)識(shí)并發(fā)掘，改變中國(guó)是一個(gè)浪費(fèi)大國(guó)的形象。

[1] 孫詒讓撰,孫啟治點(diǎn)校.墨子間詁[M].北京:中華書局,2001.

[2] 陳廣忠譯注.淮南子[M].北京：中華書局,2012:1267.

[3] 來知得.來注易經(jīng)圖解[M].北京：中央翻譯出版社,2010:428.

[4] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局,1984:159.

[5] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局,2009.

[6] 姚思源.墨子大傳[M].天津：天津人民出版社,1999:29.

[7] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局,2010:141.

[8] 張覺,等.韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社,2007:701.

[9] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1982:3291.

[10][美]本杰明·史華茲.古代中國(guó)的思想世界[M].程鋼譯.南京：江蘇人民出版社,2004:175.

[11]何清.中國(guó)比照西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化藝術(shù)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:241.

[12]全國(guó)每年浪費(fèi)糧食千億斤以上[N/OL].中國(guó)政協(xié)新聞網(wǎng) http://cppcc.people.com.cn/n/2013/0321/c34948-20858494.html.

[13]我國(guó)50%以上商品過度包裝 每年浪費(fèi)4000億元[N/OL].搜狐新聞網(wǎng) http://news.sohu.com/20110520/n308088627.shtml.

[14]劉向撰，向宗魯校證.說苑校證[M].北京：中華書局,1987:516.

[責(zé)任編輯朱小琴]

(一)墨子節(jié)用思想的具體體現(xiàn)

An Analysis on Mozi’s Frugality Thought and its Modern Value

ZHANG Li-peng1, YANG Ni-ni2,

(1.SchoolofHistoryandCulture,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou510631,China；2.SchoolofHistoryandCulture,Yan’anUniversity,Yan’an716000,Shaanxi,China)

Mozi felt sorrowful for people’s hardships in life and complied with the trend of the time. Influenced by the idea of doing what is good for the world and eliminating what is bad for the world, Mozi proposed the thought of frugality which required people to be frugal in not only the basic necesseties of clothing, food, shelter and means of travelling, but also social life and constructions. Mozi’s thought of frugality resulted from the social bachgroud including the backforward economy, population of unhealthy ethos, traditional concept, as wel as personal life experience. Mozi’s ideology of frugality is of great significance nowadays when waste is becoming increasingly serious. Study on Mozi’s ideology of frugality should break away from the present limitation and put more stress on it’s modernity, reality, feasonbility and it’s specific guidance in social construction.

Mozi; frugality thought; modernity and reality

2016-01-12

華南師范大學(xué)2015年研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目：東漢三輔士人與政治(2015wkxm09)。

張立鵬(1990—)，男，陜西咸陽人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事秦漢史研究;

楊妮妮(1992—)，女，陜西咸陽人，延安大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生，主要從事先秦思想史研究。

B224

A

1008-777X(2016)03-0049-05