孫明英

(1 吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心，湖南 吉首416000；2 中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

?

大學(xué)服務(wù)社會的實(shí)現(xiàn)機(jī)制：以文化創(chuàng)新為視角

孫明英1,2

(1 吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心，湖南 吉首416000；2 中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

文化以教育為生命載體，文化的形成及延續(xù)的過程就是教育過程。中國數(shù)千年超穩(wěn)定農(nóng)耕文化排斥科技創(chuàng)新，折射出大學(xué)文化中濃厚的“官本位”意識，以及對通過保障學(xué)術(shù)自由來達(dá)到探究真理、運(yùn)用知識服務(wù)社會這一大學(xué)文化傳統(tǒng)的漠視，使得大學(xué)長期疲于應(yīng)付行政命令，而忽視真正的社會需求。這就需要以文化創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)機(jī)制，培育服務(wù)社會的組織文化并加以制度化，促使大學(xué)與現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)互動。

大學(xué)文化服務(wù)社會學(xué)術(shù)自由

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.06.001

增強(qiáng)服務(wù)社會能力，全方位、主動服務(wù)社會，是國家賦予高等學(xué)校的基本職能之一。那么大學(xué)服務(wù)社會何以實(shí)現(xiàn)，推動和制約大學(xué)服務(wù)社會的機(jī)制是什么？英格爾斯(Alex Inkeles)通過對6個發(fā)展中國家的考察指出：思想和觀念是衡量一個民族現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。據(jù)此，本文試圖從觀念，主要是文化觀念創(chuàng)新視角來探尋影響大學(xué)服務(wù)社會的機(jī)制問題，旨在推動大學(xué)更好地服務(wù)于社會。

一、文化模式與教育功能

文化屬于觀念層面，概括來講是特定社會中特有行為和思維方式、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！坝^念”一詞最早源于希臘語的“觀看”和“理解”，在西方15世紀(jì)就用該詞來指代人們對事物外部形態(tài)的認(rèn)識，同時也意指事物和價(jià)值的理想類型(idea type)，17世紀(jì)后也涉及構(gòu)思過程。顯然，觀念只有實(shí)現(xiàn)社會化后才可以與社會行動聯(lián)系起來[1]。文化具有復(fù)雜的內(nèi)涵，對其解釋紛繁駁雜。其中，文化與教育之間有無聯(lián)系？這是必須回答的問題。文化(culture)本意是培育、教養(yǎng)之意，這是最典型的本義，即文化須由教育產(chǎn)生，文化的形成及延續(xù)的過程就是教育過程。文化既然是某一群體創(chuàng)造出來并具有共享意義的體系，那么任何文化只有通過教育才能得以傳播，從而形成群體觀念，實(shí)現(xiàn)社會共享，成為特定的價(jià)值體系。文化以教育為生命載體，在教育的傳承中吐故納新。文化通過教育作用影響個體，從而得以傳遞；教育按社會要求將文化作用于人，通過人作用于社會，延續(xù)文化?？档略凇墩摻逃分兄赋?，人是需要教育的唯一生命，人只能通過教育而成其為人，因此教育擔(dān)當(dāng)文化的生命機(jī)制作用[2]。世界文化經(jīng)歷了三個階段，即農(nóng)耕時代文化、工業(yè)時代文化、信息時代文化，中國古代文化從原始部落游牧文化到農(nóng)耕時代文化階段就已基本停滯，并延續(xù)了數(shù)千年。

中國傳統(tǒng)教育、文化體制對攝取外來科學(xué)技術(shù)知識具有很大的抵觸情緒，對于社會變革加以抵制，形成鐵板一塊的超穩(wěn)定的文化定式。中國科舉制也許是復(fù)制中國超穩(wěn)定的農(nóng)耕時代文化的重要因素?？婆e制作為封建王朝選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格設(shè)定了課程標(biāo)準(zhǔn)和考試內(nèi)容，不容許對經(jīng)典加以發(fā)揮和創(chuàng)新。科舉制把讀書設(shè)計(jì)為“讀書→考試→文憑→官職→俸祿→光宗耀祖”這樣一個價(jià)值鏈，由此形成復(fù)制皇權(quán)的官本位文化體系，讀書做官思想成了讀書人的最高追求。

中國兩千年來的文明深受儒家思想影響，韋伯就曾論述過儒家倫理對中國走向現(xiàn)代性的障礙。儒家教育雖然表現(xiàn)為一種積極入世的心態(tài)，面對世俗生活，但卻幾乎全部以個人修養(yǎng)和政治為取向。表現(xiàn)在：一方面它以陶冶生活態(tài)度為目的，主要塑造一種君子理想，培養(yǎng)完美人格；另一方面，知識分子以晧首窮經(jīng)、入世為官為最高人生抱負(fù)?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，高校教師仍存在“官本位”情節(jié)，他們向往的成長之路基本與官本位情結(jié)有關(guān)，主要表現(xiàn)為：一是通過潛心學(xué)術(shù)獲得“一官半職”，這切合中國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化心理；二是借助政府的學(xué)術(shù)收購政策，爭取獲得更多的高層次學(xué)術(shù)獎勵，獲得更多的科研基金，如自科基金、社科基金、科學(xué)技術(shù)榮譽(yù)等等，以此提升自己的市場身價(jià)；三是通過走上仕途，為獲取更多學(xué)術(shù)榮譽(yù)創(chuàng)造機(jī)會，“先做官、再做院士”[3]。這種對于知識分子心態(tài)的描述，實(shí)際上折射出大學(xué)文化中濃厚的“官本位”意識。

中國的大學(xué)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)時代，甚至是后工業(yè)時代，大學(xué)的文化觀念卻停留在封建農(nóng)耕社會，沒有轉(zhuǎn)移到服務(wù)現(xiàn)代社會的中心上來。哈瑞·劉易斯(Lewis Harry)在哈佛學(xué)院任教30多年，2006年退休后出版《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書。其中一個重要觀點(diǎn)就是：哈佛大學(xué)在追求卓越中，丟失了大學(xué)最為寶貴的靈魂。劉易斯認(rèn)為，哈佛在爭奪優(yōu)質(zhì)師資和生源的過程中，忘記了把年輕人培養(yǎng)成具有社會責(zé)任感的成人。中國的教育制度是選擇性很強(qiáng)的制度，通過層層考試來進(jìn)行選拔。建國初期，國家建設(shè)強(qiáng)調(diào)向重工業(yè)傾斜。為把每個學(xué)生培養(yǎng)成國家干部，1956年政府建立了全國統(tǒng)一的就業(yè)分配制度。教育質(zhì)量最終要通過檢驗(yàn)畢業(yè)生是否已獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)時代變化需要的技能來判斷。由此中國大學(xué)生當(dāng)中本已存在的“官本位”意識得到了強(qiáng)化，傳統(tǒng)教育價(jià)值取向提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”得到了合法化和制度化，教育的目的明確定位于“做官”，教育尤其是高等教育成了獲取仕途升遷、獲得權(quán)利的必要手段。

這種崇尚權(quán)利與社會地位的價(jià)值取向，在現(xiàn)代大學(xué)中主要體現(xiàn)為“行政本位”，行政權(quán)力操控學(xué)術(shù)委員會是普遍現(xiàn)象。在管理制度上基本采用科層制的管理模式，按照行政部門設(shè)置基準(zhǔn)實(shí)行行政化、標(biāo)準(zhǔn)化管理，設(shè)置科長、處長等等職級。這種制度安排往往形成行政權(quán)力對學(xué)術(shù)權(quán)力的打壓?？茖又谱陨隙碌墓芾砟Ｊ?，導(dǎo)致大學(xué)更多按照上級領(lǐng)導(dǎo)指示而不是按照教育規(guī)律和社會需求辦學(xué)。一般來說，學(xué)術(shù)權(quán)力是學(xué)者團(tuán)體對學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)事務(wù)所持有的影響力和控制力，載體是教授群。由于中國缺乏教授治教的傳統(tǒng)，長期處于政府主導(dǎo)的行政命令之下，行政命令又下移到大學(xué)的科層管理當(dāng)中，造成教授群的學(xué)術(shù)權(quán)力長期屈服于行政權(quán)力之下。甚至教授群本身就是行政權(quán)力的擁有者，致使大學(xué)文化逐漸走向庸俗化，失去了大學(xué)為社會服務(wù)的思想根基。

二、大學(xué)文化傳統(tǒng)及其內(nèi)核

大學(xué)文化的內(nèi)核是什么？許多學(xué)者都對此進(jìn)行過經(jīng)典的論述。作為存在了上千年的社會機(jī)構(gòu)之一的大學(xué)，阿什比從生態(tài)系統(tǒng)的角度說明大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。他認(rèn)為大學(xué)自身具有文化傳統(tǒng)，這可以從不同的大學(xué)理念中得以窺見；而正是這種文化傳統(tǒng)本身界定了大學(xué)服務(wù)社會的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。而在紐曼(John Henry Newman)那里，大學(xué)被看作是一個教學(xué)機(jī)構(gòu)，是由世界各地的教師和學(xué)生組成的自由探索各種知識的場所。在洪堡(Wilhelm von Humboldt)的理念中，大學(xué)是帶有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，科學(xué)研究是大學(xué)的主題。弗萊克斯納(Abraham Flexner)承認(rèn)追求科學(xué)和學(xué)術(shù)是大學(xué)的任務(wù)，但又指出大學(xué)不能不分是非，喪失行事的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為大學(xué)在忙于社會服務(wù)的狂熱氛圍下，文化是不能繁榮的，所以強(qiáng)調(diào)大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么，大學(xué)要滿足社會的需求而不是無盡的欲望。赫欽斯(Robert Maynard Hutchins)從永恒主義的角度來理解大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)的目的在于探索知識、生命、世界或真理的全貌。雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)則認(rèn)為大學(xué)是一個社團(tuán)，它由學(xué)者和學(xué)生共同組成，目的是追求真理?？藸?Clark Kerr)認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)是多元巨型大學(xué)(multiversity)，具有多種功能，歷史上任何高深學(xué)問機(jī)構(gòu)都無法與之匹敵。它不僅保存、傳播和拷問永恒真理，探索新知識，還要服務(wù)于不斷進(jìn)步的文明社會；它沒有一個唯一的靈魂，但是其成員都為真理而奉獻(xiàn)。由上述論述可見，不論是偏于認(rèn)識論，還是偏于政治論，乃至偏于永恒主義抑或是實(shí)用主義，這些高等教育哲學(xué)都把探究真理作為大學(xué)的靈魂和血脈。因此，追求真理應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)最重要的文化傳統(tǒng)。大學(xué)發(fā)展歷史也表明，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動必須恪守自由原則和科學(xué)態(tài)度，具有理性精神和批評意識，其中“學(xué)術(shù)自由”始終是獲得創(chuàng)新成果的必要前提。大學(xué)雖然已經(jīng)超越了“象牙塔”，但學(xué)術(shù)自由仍是處理大學(xué)與社會之間關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則，因此也是大學(xué)文化的基本內(nèi)核。

學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)是現(xiàn)代大學(xué)從中世紀(jì)遺傳下來的，學(xué)術(shù)自由的前提是教會與社會分離、宗教與學(xué)問分離。學(xué)術(shù)自由(academic freedom)來源于兩個傳統(tǒng)：一是中世紀(jì)繼承下來的自治和追求真理的思想；二是啟蒙時代的多元主義以及個人具有表達(dá)信念的自由思想。在定義上看，學(xué)術(shù)自由是學(xué)者能夠自由地追求真理，不因冒犯政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)或者社會的正統(tǒng)思想而擔(dān)心受罰或解聘。簡單而言的，自治權(quán)是大學(xué)沒有外部控制的管理權(quán)力。伴隨自治權(quán)而來的是大學(xué)問責(zé)制。問責(zé)制下，大學(xué)能夠向外界團(tuán)體展示負(fù)責(zé)人的行為。自治權(quán)與問責(zé)制之間存在矛盾，過多的自治權(quán)有可能使大學(xué)不對社會做出反應(yīng)，過度的問責(zé)制有可能摧毀大學(xué)精神。學(xué)術(shù)自治包括實(shí)際自治權(quán)(substantive autonomy)和程序自治權(quán)(procedure arutonomy)，實(shí)際自治權(quán)是針對學(xué)校內(nèi)部事務(wù)而言的，指大學(xué)以法人形式自身決定目標(biāo)以及發(fā)展的權(quán)力；程序自治權(quán)指大學(xué)以法人形式?jīng)Q定其內(nèi)部事務(wù)實(shí)現(xiàn)方式的權(quán)力[4]。當(dāng)然，學(xué)術(shù)自由也會出現(xiàn)濫用的現(xiàn)象，甚至有些學(xué)者會打著學(xué)術(shù)自由的旗號開展與大學(xué)身份不符合的服務(wù)活動，為學(xué)者們參與學(xué)術(shù)、政治、個人等活動的合理性辯護(hù)。

學(xué)術(shù)自由有助于真理性知識體系的發(fā)展，并有助于將此知識體系傳授給現(xiàn)在和未來一代，所以學(xué)術(shù)自由的前提是學(xué)者致力于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)自由包括兩個方面：第一，通過可靠的方法發(fā)現(xiàn)真理；第二，通過教學(xué)和出版著作交流真理[5]。學(xué)術(shù)自由對于保障學(xué)者的學(xué)術(shù)成就不可缺少，只有通過學(xué)術(shù)自由，學(xué)者才會對重要問題選擇最佳研究方法，開展最具有獨(dú)立性和想象力的闡釋和分析，在這一點(diǎn)上大學(xué)應(yīng)該鼓勵學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)共同的稟賦體現(xiàn)為追求真理、創(chuàng)造和傳承知識的大學(xué)精神、自己獨(dú)特的理念和品格。在理想的層面上，大學(xué)追求真理、追求學(xué)術(shù)、追求科學(xué)，不僅要立足當(dāng)下，通過創(chuàng)新知識，培養(yǎng)適合社會需要的優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來，為未來社會服務(wù)，也就是引領(lǐng)社會的發(fā)展。德里克·博克(Derek Bok))認(rèn)為，大學(xué)對社會需求做出反應(yīng)是大學(xué)社會責(zé)任的體現(xiàn)，而大學(xué)在履行社會責(zé)任時不能違背三項(xiàng)基本學(xué)術(shù)原則，即學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立。

大學(xué)服務(wù)社會，既是政府的長遠(yuǎn)利益，同時也是社會的長遠(yuǎn)利益。因此，必須承認(rèn)大學(xué)是具有自身特點(diǎn)和自治傳統(tǒng)的高深學(xué)問機(jī)構(gòu)。大學(xué)的命運(yùn)決定性因素有兩個：第一，大學(xué)成為各個學(xué)科追求真理的共同體；第二，大學(xué)長期服務(wù)于社會與文明的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)職責(zé)。大學(xué)已經(jīng)成為提供服務(wù)的中轉(zhuǎn)站，它對社會服務(wù)的一個前提條件，就是保持大學(xué)自身作為承擔(dān)創(chuàng)新知識和價(jià)值判斷的核心的社會機(jī)構(gòu)，大學(xué)的使命是培養(yǎng)、擴(kuò)展和傳遞人類的想象、推理、記憶和觀察能力所能達(dá)到的盡量合理的知識。

縱觀現(xiàn)代中國大學(xué)建設(shè)，一些“一流大學(xué)”在大舉改革之時，卻淪落為一流的“留學(xué)預(yù)備大學(xué)”。對此，胡適先生早在1914年寫就《非留學(xué)篇》時，就呼吁“留學(xué)當(dāng)以不留學(xué)為目的”。而當(dāng)今的大學(xué)卻熱衷于把學(xué)生輸入歐美。胡適提出“國家學(xué)術(shù)獨(dú)立論”，就是要致力于培養(yǎng)本國所需要的人才。目前社會的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會獎懲機(jī)制，有利于支持大學(xué)生留學(xué)。正如中國古代社會最高的社會獎懲機(jī)制是“科舉出仕”，現(xiàn)代社會更傾斜于留學(xué)，這種社會獎懲機(jī)制不斷強(qiáng)化錢鐘書《圍城》筆下描述的“出洋好比出痘子、出痧子、非出不可”[6]的普遍社會心態(tài)。西方現(xiàn)代大學(xué)的起點(diǎn)公認(rèn)為是德國的柏林大學(xué)，而柏林大學(xué)的建立卻來自德國人戰(zhàn)敗的恥辱感。費(fèi)希特在《致德意志人民》的著名演講中大聲疾呼：只有靠文化與教育的偉大復(fù)興才能使德國真正自立。隨后柏林大學(xué)建立，德國全力推行文化教育復(fù)興，在短暫的時間內(nèi)，德國從歐洲最落后的民族躍居為歐洲學(xué)術(shù)之翹楚。

中國大學(xué)的文化精神起源于“五四”精神，而“做中國學(xué)者，服務(wù)中國社會”則是其中的精髓。任何一種文化復(fù)興都必定有擔(dān)綱者。在現(xiàn)代社會，作為文化載體的大學(xué)，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起擔(dān)綱者的社會責(zé)任。甘陽從中國文化復(fù)興的角度，在追問現(xiàn)代大學(xué)能否具有擔(dān)當(dāng)中國文明偉大復(fù)興的責(zé)任時，提出中國大學(xué)使命就是要打造中國的精英，這種精英是具有中國文化自信、對中國文明的充分自信、具有高度自信的有教養(yǎng)的中國人，也可以說是培養(yǎng)高尚華人。從這一視角來看，中國今天恰恰是一個極端缺乏精英的國家[7]。

現(xiàn)代大學(xué)存在的唯一理由在于國家和社會發(fā)展的需要。大學(xué)作為社會的一個子系統(tǒng)，中國的經(jīng)濟(jì)和社會沒有良好的發(fā)展，中國的大學(xué)也不可能得到很好的發(fā)展，大學(xué)服務(wù)社會反映的是大學(xué)與社會之間的互動關(guān)系。不同的利益群體都對中國大學(xué)服務(wù)社會提出強(qiáng)烈的呼聲，大學(xué)服務(wù)社會，不僅僅要適應(yīng)社會的需求，更重要的在于引領(lǐng)社會發(fā)展，在引領(lǐng)中有所適應(yīng)。大學(xué)需要站在社會發(fā)展的前端，不僅是科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)者，還應(yīng)當(dāng)是思想觀念的引領(lǐng)者。所以，大學(xué)要采取主動的姿態(tài)，來主動服務(wù)社會，而不是被動服務(wù)。

三、創(chuàng)新大學(xué)組織文化

威廉·大內(nèi)(William Ouchi)在研究日本和美國公司時發(fā)現(xiàn)，高效能的公司取得成功的一個原因是其獨(dú)特的企業(yè)文化的作用，表現(xiàn)為合作、團(tuán)隊(duì)精神、信任等的共同價(jià)值觀，正是它們維護(hù)了公司的內(nèi)在統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，他將組織文化定義為“借以將組織的潛在價(jià)值觀和信念傳遞給組織成員的符號、禮儀和典故”[8]。亨利·明茨伯格(Henry Minzberg)將組織文化看成是浸潤到組織結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的組織傳統(tǒng)與信念[9]。概括起來看，組織文化是一種集體的信念和共同的價(jià)值觀，是得以保持組織完整、并保持獨(dú)特身份的共享取向系統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，組織文化理論(organizational culture)被廣泛運(yùn)用于商業(yè)企業(yè)，主要是基于這樣的主題：高效能組織擁有強(qiáng)勢的、獨(dú)特的企業(yè)文化，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的主要作用是營造組織文化。強(qiáng)勢的組織文化可以促進(jìn)或阻礙組織效能，文化對組織效能既具有促進(jìn)作用也具有阻礙作用。守舊的文化將會發(fā)揮傳統(tǒng)的因襲作用，而阻礙組織創(chuàng)新；創(chuàng)新的文化將會順利推進(jìn)組織變革，增加組織效能。

組織文化是有層次的，可以從共享規(guī)范、共同信念與價(jià)值觀等三層次來理解,組織文化的核心就是一套共享價(jià)值觀。亨利·明茨伯格按照羅賓斯(Stephen P.Robbins)對組織文化功能的歸納，指出文化具有厘清組織邊界的功能。大學(xué)特有的組織文化體現(xiàn)為大學(xué)的個性和特征，從而彰顯自身的特色。大學(xué)要善于營造服務(wù)社會的氛圍，形成服務(wù)社會的觀念，把服務(wù)社會內(nèi)化到學(xué)術(shù)文化之中，滲透到學(xué)科、學(xué)院、學(xué)校每一層級的組織當(dāng)中。大學(xué)處于不同的歷史時期，其文化價(jià)值取向是不相同的。組織文化需要一定的載體，各具特色的組織文化體現(xiàn)在不盡相同的組織結(jié)構(gòu)和制度安排當(dāng)中。亨廷頓(Samuel P.Huntington)認(rèn)為制度是一種穩(wěn)定的、受到組織成員認(rèn)同和不斷重復(fù)的行為模式，制度是具有規(guī)范性的文化。從大學(xué)內(nèi)部來衡量，組織文化內(nèi)化在制度之中，通過制度外化為大學(xué)成員所遵循的行為模式。行為模式可以是多種多樣的，內(nèi)在價(jià)值取向是組織文化的內(nèi)涵所在。比如中世紀(jì)大學(xué)拘泥于神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傳授、闡釋和研究當(dāng)中，雖然培養(yǎng)的律師、牧師、醫(yī)生也在為市民社會服務(wù)，但主要是處在國王和教會的控制之下，他們漠視科學(xué)發(fā)展，不斷復(fù)制封建王權(quán)，導(dǎo)致大學(xué)日益走向封閉。獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國大學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，全面服務(wù)于民主社會。大學(xué)從服務(wù)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)世俗社會，在這種文化價(jià)值取向下建立了多層次的高等教育結(jié)構(gòu)，包括研究型大學(xué)、州立大學(xué)、社區(qū)學(xué)院，形成了著名的威斯康星精神，不同層次的大學(xué)根據(jù)市場和國家的需求發(fā)揮自身的特色，服務(wù)于社會。中國大學(xué)一開始就具有強(qiáng)烈的功利性，但囿于長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理，處于政府的主導(dǎo)之下，缺乏形成服務(wù)社會的組織文化。在制度安排和結(jié)構(gòu)上都處于政府的調(diào)控之中，大學(xué)缺乏培育自身服務(wù)社會的組織文化，而是疲于應(yīng)付上級主管部門的計(jì)劃、指示、評估，以此獲取經(jīng)費(fèi)支持。尤其在本世紀(jì)初高等教育擴(kuò)招以來，政府對于大學(xué)的撥款方式由全額撥款轉(zhuǎn)變成為公示撥款和績效撥款相結(jié)合的方式。大學(xué)在獲取政府經(jīng)費(fèi)支持的同時，不斷地迎合政府的要求，缺乏從自身實(shí)際出發(fā)研究自身所處戰(zhàn)略地位的動力，不能根據(jù)社會發(fā)展需求，從制度安排和組織建設(shè)上培育凝聚大學(xué)成員服務(wù)社會的組織文化。

伯頓·克拉克(Burton R.Clark)認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)組織轉(zhuǎn)型的一個核心條件就是一體化的創(chuàng)業(yè)文化，創(chuàng)業(yè)文化是大學(xué)組織文化的一種理念或者觀念。轉(zhuǎn)型即變革，組織要變革，一個重要的因素是形成具有變革涵義的文化精神。中世紀(jì)大學(xué)之所以沒有成為科學(xué)研究的中心，一個重要的原因是當(dāng)時大學(xué)建立的秩序與科學(xué)研究相沖突。中世紀(jì)大學(xué)基本都是教會大學(xué)，統(tǒng)治大學(xué)的思想是與自然科學(xué)精神不相容的宗教神學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。即使中世紀(jì)的學(xué)問研究，也只是為鞏固教會統(tǒng)治服務(wù)的神學(xué)教義解釋和經(jīng)院哲學(xué)的思辨。可以這樣認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)沒有建立起組織文化來開展科學(xué)研究和社會服務(wù)。當(dāng)前，大學(xué)文化已經(jīng)成為大學(xué)賴以生存和發(fā)展的核心競爭力。大學(xué)的核心競爭力可分為兩個方面：一是以辦學(xué)資源、學(xué)術(shù)實(shí)力、教育水平和服務(wù)能力為主要內(nèi)涵的“辦學(xué)硬實(shí)力”；二是以凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和引領(lǐng)力為主要內(nèi)涵的“文化軟實(shí)力”。大學(xué)文化的本義是求真育人，教育和科學(xué)是構(gòu)成大學(xué)的兩大核心要素。走出“象牙塔”的大學(xué)通過創(chuàng)造力來融入現(xiàn)代社會，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的價(jià)值，并堅(jiān)守大學(xué)作為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、人類社會的知識權(quán)威和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂的歷史地位，堅(jiān)守具有人文關(guān)懷、科學(xué)理性和獨(dú)立精神為核心的大學(xué)之魂。大學(xué)文化品位建立在育人為本、科學(xué)為根、文化為魂“三位一體”的大學(xué)哲學(xué)觀上，必須堅(jiān)守“人文目標(biāo)”和“科學(xué)理性”的辯證統(tǒng)一[10]。大學(xué)服務(wù)社會，就是要從改革不合時宜的官本位文化入手，打破自上而下的行政主導(dǎo)，創(chuàng)建起以社會需求為導(dǎo)向，以學(xué)術(shù)自由為根基的大學(xué)文化。

[1][英]威廉士.關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯[M].臺北：巨流圖書公司，2003：167.

[2] 馮增?。簺]有教育，文化就不可能存在并延續(xù)下去[EB/OL].http://learning.sohu.com/20140509/n399362839.shtml.

[3] 吳勇.大學(xué)文化：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2010：5.

[4] [美]菲利普·G·阿特巴赫.21世紀(jì)的美國高等教育：社會、政治、經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)(第2版)[M].施曉光等譯.青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007：4.

[5] [11][美]愛德華·希爾斯.學(xué)術(shù)的秩序——當(dāng)代大學(xué)論文集[M].李家永譯.北京：商務(wù)印書館，2007：309,119.

[6] 甘陽，李猛.中國大學(xué)改革之道[M].上海：人民出版社，2004：95.

[7] 甘陽.大學(xué)之道與文化自覺[J].教育，2008(2)：46-47

[8] Ouchi, W. Theory Z [M]. MA:Addison-Wesley,1981：41.

[9] Mintzberg,H. Mintzberg on Management[M].New York: Free Press,1989：98.

[10] 王冀生.大學(xué)文化哲學(xué)：大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2012:9.

(責(zé)任編輯：袁海軍)

The Realization Mechanism on Serving Society in Universities:the View of Culture Innovation

SUN Mingying1,2

(1TheResearchCenterofWulingMountainHigherEducation,JishouUniversity,Jishou,Hunan416000,China；2SunYat-senUniversity,Guangzhou,Guangdong510275,China)

Culture is dependent on education, the process of formation and continuation is the process of education. Chinese exceeding stable farming culture in one thousand years against technology knowledge intake, reflecting the strong “official rank standard” consciousness of university culture, causes to ignore the universities’ culture tradition to safeguard academic freedom to explore the truth, and the use of knowledge for the society. Long-term government leading leads universities grappling with executive orders, and ignoring the real social demand. It requires the implementation mechanism in order to culture innovation, cultivates organizational culture of serving society and institutionalized, promotes the interaction between universities and modern society.

university culture; serving society; academic freedom

2016-03-04

吉首大學(xué)思想政治教育研究課題“區(qū)域性大學(xué)文化創(chuàng)新研究”。

孫明英(1979-)，女，湖南沅江人，吉首大學(xué)武陵山片區(qū)高等教育研究中心副研究員，中山大學(xué)博士研究生；研究方向：教育管理與教育現(xiàn)代化。

G64

A

1005-5843(2016)06-0001-05