陳　波，劉　杰

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢　430070)

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迷失在民族主義浸淫下的日本思想政治教育

陳波，劉杰

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430070)

明治維新以后，日本創(chuàng)建了民族性的國(guó)家教育體系，不久思想政治教育便淪為宣揚(yáng)傳統(tǒng)民族主義的工具，并被納入為其增強(qiáng)國(guó)力和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的軌道。二戰(zhàn)后，在美軍占領(lǐng)下的日本思想政治教育又被迫急劇地民主主義化。當(dāng)日本獲得自由后便宣稱要建立起一個(gè)能與民主主義并行不悖的新民族主義，但由于日本政府和社會(huì)缺乏正確的歷史觀，導(dǎo)致日本社會(huì)思想政治教育走不出民族主義情緒浸淫下的困局。

日本；思想政治教育；民族主義

一般來說，民族主義者都具有排他性，正如日本的集團(tuán)意識(shí)：“外人”無法入內(nèi)。在過去，極端民族主義使日本走上法西斯主義道路，對(duì)亞洲多國(guó)造成了巨大的傷害。雖然戰(zhàn)后在美軍主導(dǎo)下日本思想政治教育被急劇地民主主義化。然而，教育制度上官方的民主主義改革與法律方面的民主主義化雖然可以開展得比較迅速，但最本質(zhì)的日本國(guó)民的民主主義意識(shí)卻不容易形成。從結(jié)果來看，戰(zhàn)后教育民主改革不但沒有使日本國(guó)民教育傳統(tǒng)作出徹底的自我檢查，相反，戰(zhàn)后所進(jìn)行過的違背日本傳統(tǒng)的多次進(jìn)步的教育改革最后都被調(diào)整或者廢除了[1]150-151。加上六七十年代日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，日本作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)而復(fù)活，更讓日本人的民族主義的保守思想加強(qiáng)了[2]164。

一、日本思想政治教育在民族主義極端化教育的“毒瘤”中迷失

民族主義作為近代以來世界最強(qiáng)大的政治和社會(huì)力量之一，已被馬克思主義經(jīng)典作家們所論述，繼而為我們理解民族主義問題提供了重要的啟示。馬克思在《共產(chǎn)主義宣言》一文中就有對(duì)民族國(guó)家形成和建立的描述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜，中產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)?！薄斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡??！薄百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國(guó)家了。”[3]254-256日本也正是在這樣的大背景之下，開始了明治維新和逐步走上全球化的道路。然而民族主義極端化的危害性，特別是民族主義與暴力和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系，早在日本民族主義的初始階段即已顯露，即民族主義的另一個(gè)側(cè)面：對(duì)本民族利益的過分夸大和擴(kuò)張大和民族的野心。同時(shí)代的日本的思想政治教育自然也就無法擺脫民族主義的控制，在軍國(guó)主義教育的泥潭里越陷越深。特別是在日本歷史上最為黑暗的法西斯統(tǒng)治時(shí)期——昭和年代的前20年(1926—1945年)，日本軍國(guó)主義勢(shì)力猖獗，與德國(guó)和意大利的法西斯發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，對(duì)外瘋狂地進(jìn)行侵略，給世界人民帶來了巨大的災(zāi)難。那么，日本思想政治教育是如何一步步迷失在軍國(guó)主義教育的“毒瘤”之中的呢？

早在1890年，天皇就頒布了《教育勅語》。作為灌輸軍國(guó)主義思想的教育準(zhǔn)則，它過分強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)、天皇的德化和臣民的忠誠(chéng)，旨在培養(yǎng)出只忠于大和民族的擴(kuò)張、忠于天皇的皇運(yùn)昌盛、忠于大日本帝國(guó)的大東亞共榮圈的國(guó)民，被視為奠定了日本軍國(guó)主義教育體制的根基之作。隨著大正時(shí)期(1921—1925年)教育改革的推進(jìn)，全國(guó)各地區(qū)的教育單位都強(qiáng)調(diào)灌輸國(guó)家主義、皇國(guó)主義思想和對(duì)忠于天皇的臣民的培養(yǎng)，無論初等教育、中等教育還是高等教育和?？茖W(xué)校教育都注重向?qū)W生灌輸封建傳統(tǒng)道德意識(shí)和國(guó)家主義的思想精神，要求學(xué)校在傳授國(guó)家發(fā)展所需要的學(xué)科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)要尤其注重?fù)碜o(hù)日本的軍國(guó)主義政體[4]104-110。就這樣，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化思想各領(lǐng)域逐步確立起了軍國(guó)主義體制。而從1925年開始，日本中等以上的學(xué)校就普遍開設(shè)了軍事訓(xùn)練這門課程，并且每周保證幾小時(shí)以上的課時(shí)。而負(fù)責(zé)軍訓(xùn)的教官都是從日本軍隊(duì)退役下來的軍官，他們到學(xué)校后往往會(huì)以軍方代表身份干涉學(xué)校行政工作，強(qiáng)制學(xué)生按照軍隊(duì)的方式生活，限制師生的思想和行動(dòng)，以達(dá)到把學(xué)校變成軍營(yíng)的目的。軍事訓(xùn)練課的內(nèi)容除了武術(shù)之外，還包括法西斯軍人的思想教育、武士道精神的教育等。這些軍官還經(jīng)常向?qū)W生和社會(huì)團(tuán)體宣傳為軍國(guó)主義侵略事業(yè)“滅身切腹”的“英雄事跡”和由政府的御用文人胡編亂造的“勝利消息”，鼓動(dòng)青年作好出征的準(zhǔn)備[5]62-67。日本軍方對(duì)學(xué)生參加軍訓(xùn)贊賞有加，據(jù)他們統(tǒng)計(jì)：當(dāng)時(shí)有五六十余萬所中學(xué)以上學(xué)生和1 000余萬的青少年可供調(diào)遣作戰(zhàn)。由此可見，他們把學(xué)生看成是侵略大軍的一個(gè)組成部分，他們可以隨時(shí)令這些學(xué)生開赴戰(zhàn)場(chǎng)。1932年，為了加強(qiáng)民族主義和法西斯主義的宣傳，控制和鎮(zhèn)壓西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想和馬克思列寧主義，文部省成立了民族道德文化研究所，該所成為一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)傳播日本民族主義思想的中心。到了1934年，文部省為了控制思想，又成立了思想教育司來嚴(yán)密監(jiān)控共產(chǎn)主義思想和鎮(zhèn)壓師生的民主進(jìn)步活動(dòng)，促使國(guó)民形成民族優(yōu)越感和“日本中心論”觀念?？梢?，自從政治權(quán)力從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)移到右翼的民族主義者和軍人手里后，民族主義就被用作壓制學(xué)生、教師和知識(shí)分子間流行的社會(huì)主義與自由主義思想的工具。到了戰(zhàn)時(shí)，更是加快了對(duì)學(xué)生進(jìn)行法西斯主義教育的步伐：實(shí)行住宿制，仿照軍營(yíng)生活方式；強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切工作都要圍繞著向思想教育客體灌輸軍國(guó)主義的思想而展開；學(xué)生必須參加朝拜敬神活動(dòng)，必須會(huì)背誦《教育勅語》；每日要向供奉天皇御影和《教育勅語》的“奉安所”敬禮等*ルース·ベネディクト,菊と刀 日本文化の型,講談社,2005年，第254～261頁。。 總之，從對(duì)學(xué)生灌輸軍國(guó)主義思想到強(qiáng)制實(shí)行學(xué)生軍事訓(xùn)練到嚴(yán)密監(jiān)控和鎮(zhèn)壓師生的民主活動(dòng)，日本思想政治教育在軍國(guó)主義教育的“毒瘤”中逐漸迷失，直至完全淪為法西斯軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的服務(wù)工具，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，日本教育事業(yè)幾乎已經(jīng)處于總崩潰的狀態(tài)[6]656-657。

二、日本思想政治教育在教育民主化改革的“曙光”中迷失

起初，民族與殖民地問題一般被視為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，到列寧主義時(shí)期，人們才把民族問題和殖民地問題聯(lián)系在一起，把二者共同列為被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)[7]408-409。約翰·斯圖爾特·穆勒也曾說過：“民族主義使人們對(duì)人類任何一部分的權(quán)利和利益漠不關(guān)心，除非與他們自己有同樣的名稱、講同樣的語言。而且民族情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)自由的熱愛，人們都愿意慫恿統(tǒng)治者去粉碎那些非我族類、語言有異的任何民族的自由和獨(dú)立?！盵8]19不可否認(rèn)，民族主義是建成日本這一民族和建立日本民族在19世紀(jì)后期的國(guó)民教育制度的主要力量之一。但關(guān)于民族主義的學(xué)說在日本被逐漸扭曲夸大，并成為了日本法西斯主義的思想來源之一，特別是30年代到40年代間的極端民族主義給日本民族帶來了災(zāi)難與屈辱。于是在日本戰(zhàn)敗后，特別是在占領(lǐng)期的大半時(shí)間內(nèi)，民族主義幾乎成為禁忌，尤其在教育領(lǐng)域里備受批判，而民族主義和民主主義也被看作是兩項(xiàng)互相抵觸的社會(huì)準(zhǔn)則[9]42。這時(shí)，美國(guó)式民主成為了影響日本社會(huì)改革方向的重要因素，以往日本社會(huì)特有的種種民族主義準(zhǔn)則都迅速地被美國(guó)式民主主義取代了，戰(zhàn)后的人們開始轉(zhuǎn)過來尊崇民主主義和一些社會(huì)準(zhǔn)則，民族主義被貼上封建主義或者反動(dòng)的標(biāo)簽。從結(jié)果來看，日本社會(huì)或多或少地吸收了一些美國(guó)式的民主主義，但由于包括教育民主化在內(nèi)的一系列改革始終是在日本這個(gè)民族國(guó)家之內(nèi)進(jìn)行的，思想政治教育的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)也始終受到日本文化和傳統(tǒng)的約束和支配。也就是說，日本被美軍占領(lǐng)并被迫進(jìn)行了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等全方位的民主改革，教育制度上官方的民主主義改革與法律方面的民主主義化雖然可以開展得比較迅速，但最本質(zhì)的日本國(guó)民的民主主義意識(shí)卻未能發(fā)展壯大，以至于后來極端民族主義死灰復(fù)燃。那么，日本思想政治教育到底是怎樣在教育民主化改革的“曙光”中迷失的呢？

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)圍繞著日本教育何去何從的問題，日本文部省、美國(guó)占領(lǐng)軍當(dāng)局、日本民間教育團(tuán)體以及各政黨之間展開了激烈的爭(zhēng)論。戰(zhàn)后一開始日本政府要在“維護(hù)國(guó)體”、堅(jiān)持《教育勅語》的前提下恢復(fù)教學(xué)，根本沒有提到清除軍國(guó)主義教育、改革舊教育體制的問題。這遭到了日本人民的反對(duì)，更是違背了美國(guó)占領(lǐng)軍當(dāng)局的要求。需要說明的是：日本戰(zhàn)后負(fù)責(zé)教育改革的主要機(jī)構(gòu)是文部省與教育改革委員會(huì)，但教育政策的細(xì)節(jié)都是由盟軍最高司令部的總部制定的，日本政府要執(zhí)行占領(lǐng)軍制定的政策。于是美國(guó)占領(lǐng)軍總部在1945年10月22日發(fā)布了《關(guān)于對(duì)日本教育制度的管理政策》的指令，要求日本政府務(wù)必妥善處理戰(zhàn)后日本教育方向的問題。指令的主要內(nèi)容有：1.對(duì)全體教師和教育工作者進(jìn)行審查，開除教育機(jī)關(guān)中的職業(yè)軍人、軍國(guó)主義分子、極端國(guó)家主義分子和反對(duì)占領(lǐng)政策者；2.禁止傳播軍國(guó)主義和極端國(guó)家主義思想，取消軍事教育科目和軍事訓(xùn)練，鼓勵(lì)講授和宣傳與議會(huì)政治、國(guó)際和平等基本人權(quán)思想相符的思想觀點(diǎn)；3.從現(xiàn)行教科書、教材中刪除軍國(guó)主義和極端國(guó)家主義的內(nèi)容，迅速組織編寫新的教科書和教材。這個(gè)指令也體現(xiàn)了占領(lǐng)軍當(dāng)局對(duì)改造日本的教育的基本方針[10]70-78。為了清除戰(zhàn)時(shí)教育思想和教育制度，在占領(lǐng)軍總部和學(xué)生運(yùn)動(dòng)等多方面壓力下，實(shí)現(xiàn)了廢除文部省的戰(zhàn)時(shí)緊急規(guī)章和實(shí)施最高統(tǒng)帥部的四項(xiàng)指示的目標(biāo)(即關(guān)于肅清教學(xué)上的軍事化與極度民族主義因素，撤換戰(zhàn)時(shí)教育負(fù)責(zé)人的公職，神道教與國(guó)家分離，停止國(guó)民道德、日本歷史與地理等科目的教學(xué))。到1946年底，占領(lǐng)政策的第一方面——日本教育的非軍事化幾乎全部實(shí)現(xiàn)[9]39。這之后的教育、法律等多方面的民主主義化改革也迅速地開展起來，日本思想政治教育似乎順利地朝著民主化的目標(biāo)邁進(jìn)。但實(shí)際上重要的一點(diǎn)被有意或無意地忽略了：日本國(guó)民的民主主義意識(shí)的養(yǎng)成。也就是說：美國(guó)對(duì)日本的民主改革不夠徹底，日本政府和社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行缺乏深刻的反省和認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》一書中對(duì)日本社會(huì)、日本天皇進(jìn)行了剖析，認(rèn)為日本天皇是日本人民的精神支柱和大和民族的象征，應(yīng)當(dāng)保留。要知道《菊與刀》一書是二戰(zhàn)結(jié)束前他奉美國(guó)政府之命研究分析日本這個(gè)國(guó)家而寫成的，目的是使美國(guó)更好地了解日本以便在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、占領(lǐng)日本后能夠作出最恰當(dāng)?shù)臎Q策，而最終美國(guó)占領(lǐng)軍也作出保留天皇的決策。另一方面，戰(zhàn)后，按照國(guó)際法，東京審判理應(yīng)完成戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的清算，但由于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，東西方的冷戰(zhàn)格局就拉開了序幕，特別是1947年后，美國(guó)明確地提出了以遏制共產(chǎn)主義為目標(biāo)的杜魯門主義，蘇美關(guān)系緊張，中國(guó)作為大國(guó)也是共產(chǎn)主義，故美國(guó)想通過日本遏制中國(guó)。這對(duì)清算日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任顯然產(chǎn)生了非常消極的影響，東京國(guó)際法庭宣判日本的戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪相對(duì)應(yīng)的懲處不但被長(zhǎng)期擱置沒有徹底實(shí)施，連被判了罪的戰(zhàn)犯也陸續(xù)開釋，一些戰(zhàn)犯還進(jìn)入了日本財(cái)政界，持續(xù)影響著日本社會(huì)的發(fā)展。臭名昭著的七三一部隊(duì)劊子手頭子石井四郎就是其中之一，他拿著殘害我同胞后得出的實(shí)驗(yàn)成果投靠美國(guó)，美國(guó)給了他大筆獎(jiǎng)金還讓他以很高的社會(huì)地位終老。以中國(guó)為例：戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，作為戰(zhàn)勝國(guó)之一的中國(guó)并沒有和日本簽署結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的和約，反而在冷戰(zhàn)思維的主導(dǎo)下，1951年美國(guó)操縱的與日本媾和的舊金山會(huì)議把主要戰(zhàn)爭(zhēng)受害國(guó)中國(guó)排斥在外，使得中國(guó)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的清算。1952年臺(tái)灣當(dāng)局與日本簽訂和約，在兩岸敵對(duì)的情況下屈從美國(guó)壓力，放棄了對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償要求[11]3-5。加上戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)內(nèi)外視線也被轉(zhuǎn)移到其經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上。從結(jié)果來看：美國(guó)對(duì)日本的民主主義改革是失敗的，日本思想政治教育也并沒能成功地走出民族主義的陰影。

三、 日本思想政治教育在民族主義的“幻覺”中迷失

著名的印度詩人泰戈?duì)栐谒摹睹褡逯髁x》一書中，這樣描述到日本民族主義：“它背信棄義，無恥地編造謊言的羅網(wǎng)，它在自己的廟堂里供奉著巨大的貪婪偶像，以它的奢侈的禮拜儀式為驕傲，并把這稱為愛國(guó)主義?！彼J(rèn)為，“民族”的概念是人類的發(fā)明，利用它可以推行利己主義，由民族主義引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)給人類自己帶來災(zāi)難[12]28-30。 可以說，日本思想政治教育的右傾化現(xiàn)象很大程度上是由于其狹隘的民族主義造成的。而從前的日本國(guó)民教育成功地給國(guó)民灌輸了國(guó)家意志的觀念，現(xiàn)在短時(shí)間想改變自然就并非易事了。日本幾乎是世界上唯一的由單一民族構(gòu)成的國(guó)家，人口超過了一億的他們有著共同的歷史傳統(tǒng)，使用著單一的語言，文化和信仰也較統(tǒng)一。這也是日本思想政治教育難以從根本上轉(zhuǎn)變方向的原因之一。早在1913年，列寧在他的《關(guān)于民族問題的批判意見》一文中曾提到：“發(fā)展中的資本主義在民族問題上有兩種歷史趨勢(shì)。民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)，民族國(guó)家的建立，這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等國(guó)際統(tǒng)一的形成，這是其二?！绷袑幷J(rèn)為，第一種趨勢(shì)在資本主義發(fā)展初期占主導(dǎo)地位，第二種趨勢(shì)標(biāo)志著資本主義已經(jīng)成熟[13]129。除了那些民族主義的鼓吹者和代言人外，幾乎所有嚴(yán)肅而客觀的學(xué)者和政治家都看到了民族主義所具有的雙刃劍的作用。2015年初，日本修憲問題再次引起國(guó)際關(guān)注。其實(shí)早在2002年1月日本的民意調(diào)查就問到過：“我們是否應(yīng)該修改憲法第九條，使日本能夠致力于為實(shí)現(xiàn)世界和平作出積極貢獻(xiàn)？”對(duì)于這類問題，贊同者的中位比例達(dá)65%。而捍衛(wèi)原憲法的人認(rèn)為，把修改憲法第九條放在為世界和平作貢獻(xiàn)的行文中，是個(gè)騙人的伎倆，目的是為最終廢除“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”的條款而鋪平道路[14]161。如今日本的新民族主義興起，新民族主義者們利用當(dāng)代日本國(guó)民的迷惑，想要大和民族的利益在全球化的進(jìn)程中最大化，然而實(shí)際上卻使日本陷入更深的困局，在現(xiàn)代化的路途上漸漸迷失。

民族主義浸淫下的現(xiàn)代日本思想政治教育主要是通過說教灌輸和隱形滲透來實(shí)現(xiàn)。首先，日本的新民族主義者們?yōu)榱撕芎玫貙?duì)思想政治教育客體進(jìn)行說教灌輸，就必須拋棄真實(shí)記錄日本侵略史的歷史教科書，于是有了新歷史教科書事件。1996年1月，日本一些大學(xué)教授組建了“新歷史教科書編纂會(huì)”。他們的理由是：以前“自虐性質(zhì)的歷史版本”給學(xué)生的頭腦中灌輸了對(duì)日本歷史的恐懼感和羞恥感，編寫新教科書就是為了矯正這一后果*②新しい歷史教科書をつくる會(huì)，http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E3%81%97%E3%81%84%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E6%95%99%E7%A7%91%E6%9B%B8%E3%82%92%E3%81%A4%E3%81%8F%E3%82%8B%E4%BC%9A。。編纂會(huì)一名成員濤川榮太宣稱：“從前寫歷史教科書的時(shí)候，我們要逐字逐句掂量鄰國(guó)的反應(yīng)。這是知性和意志衰退的典型表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和精神上受人奴役的典型表現(xiàn)。連最微不足道的錯(cuò)誤都會(huì)引起鄰國(guó)的強(qiáng)烈抗議，他們就有力量推翻我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。日本是個(gè)沒有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家。”②2001年，《新歷史教科書》被送交文部省評(píng)議審核，《新歷史》不僅淡化了南京大屠殺的遇難人數(shù)，還通過否定資料來源以暗示中國(guó)人有可能偽造了這起事件；而慰安婦問題更是以妨礙青少年身心健康發(fā)展為由完全沒有涉及。2011年11月2日，文部省公布：2012年度日本中學(xué)的“極右”教科書的使用率與去年相比增加了10倍多*日本の極右の教科書，http://blog.livedoor.jp/googleyoutube/archives/51719936.html。。其次，隱形滲透也是日本新民族主義者進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。比如：漫畫中的日本新民族主義。眾所周知，在日本無論男女老少幾乎都看漫畫。極端民族主義者利用這一點(diǎn)，成功給很多日本民眾“洗腦”。今天日本大眾文化領(lǐng)域中，具有煽動(dòng)性的漫畫家小林善紀(jì)就是右翼極端民族主義者的代表人物之一。他的《傲慢主義宣言》等漫畫代表了新民族主義的主要主張：日本左翼媒體同左翼學(xué)者一樣，都被“稀薄的馬克思主義理想主義”所蒙蔽了，以至于和日本真正的敵人同榻而眠，左翼人士給大眾洗腦，讓日本大眾五十年來一直為日本英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)行為感到羞恥和內(nèi)疚。比如，在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的第一卷最后一章“超越自我的勇氣和尊嚴(yán)”中，小林就狂熱而直接地總結(jié)了他的觀點(diǎn)：“事實(shí)上，大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)是一首史詩，表達(dá)了我們?nèi)毡揪竦乃袃?nèi)涵。我可以傲慢一點(diǎn)嗎？重評(píng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的日子總會(huì)到來，那時(shí)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相：這是人類最美麗、最殘酷、最高貴的戰(zhàn)爭(zhēng)。讓我們?yōu)槟切┯⒂碌挠⑿蹅儽硎靖兄x，為了我們，他們超越了自己。”*新·ゴーマニズム宣言SPECIAL 戰(zhàn)爭(zhēng)論，http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E3%83%BB%E3%82%B4%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%83%8B%E3%82%BA%E3%83%A0%E5%AE%A3%E8%A8%80SPECIAL_%E6%88%A6%E4%BA%89%E8%AB%96。

不得不說：當(dāng)今民族主義浸淫下的日本思想政治教育已經(jīng)取得了“良好的效果”，一部分日本國(guó)民“重拾了對(duì)日本的信心”。比如，2001年有西方記者曾經(jīng)采訪過參加小林善紀(jì)“傲慢主義聚會(huì)”活動(dòng)的漫畫迷：小林為何吸引你？一位三年級(jí)的工程專業(yè)的學(xué)生回答：“他說我們是大多數(shù)，這我很喜歡?！冻招侣劇愤@樣的左翼媒體說他們左翼是代表了大多數(shù)的，但實(shí)際上恰恰相反?！绷硪晃凰氖鄽q的男士說：“他表達(dá)了我心里一直在慢慢積累的想法，都說我們以前壞，這一點(diǎn)我無法接受。每個(gè)國(guó)家的歷史上都有亮點(diǎn)和陰影。我希望小泉去參拜靖國(guó)神社?！盵14]118-155要知道，小林善紀(jì)的漫畫總是高居暢銷書榜首，像小林這樣的極端民族主義者利用漫畫，使日本民眾感受到“信心和力量”的例子很多。而前面所提到的新歷史教科書編纂會(huì)的擁護(hù)者有全國(guó)的極端民族主義社團(tuán)和發(fā)行保守報(bào)紙《產(chǎn)經(jīng)新聞》的產(chǎn)經(jīng)傳媒集團(tuán)、以新日鐵董事長(zhǎng)今井敬為代表的為數(shù)不少的有影響力的商界領(lǐng)袖，他們的極端言論也成功地激發(fā)了盲目的日本民眾的“愛國(guó)熱情”。另外，商業(yè)版的《新歷史》投放到日本市場(chǎng)后兩個(gè)月內(nèi)，它一直位于十大暢銷書之列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2002年2月，《新歷史》已銷售了720 000冊(cè)，顯然這個(gè)數(shù)字已經(jīng)是不能只用爭(zhēng)議所引起的好奇心來解釋的了[14]118-155。

在當(dāng)代，日本右傾化的思想政治教育滲透在社會(huì)的各個(gè)方面，民族主義下的思想政治教育始終影響著日本的發(fā)展，如果不設(shè)法徹底轉(zhuǎn)變?nèi)毡舅枷胝谓逃姆较颍褡逯髁x勢(shì)必也會(huì)左右21世紀(jì)日本發(fā)展進(jìn)程。這就要求我們?cè)诎l(fā)展我國(guó)思想政治教育的道路上，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)思想政治教育理論來開展好我們的思想政治教育工作的同時(shí)，警惕和譴責(zé)日本右傾化的思想政治教育，和一切愛好和平的國(guó)家協(xié)力合作，堅(jiān)決反對(duì)日本法西斯主義，為亞太乃至世界的和平作出貢獻(xiàn)。

[1]格林.教育、全球化與民族國(guó)家[M].朱旭東,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2004.

[2]梁忠義.戰(zhàn)后日本教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M].北京:人民教育出版社,1981.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]王兆璟,王春梅.西方民族主義教育思想研究[M].北京:民族出版社,2006.

[5]陳寶堂.日本教育的歷史與現(xiàn)狀[M].合肥:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2004.

[6]吳延璆.日本史[M].天津:南開大學(xué)出版社,1994.

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[11]步平.靖國(guó)神社與日本帝國(guó)主義[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2011.

[12]泰戈?duì)?民族主義[M].譚仁俠,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[13]列寧.列寧全集:第24卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1990.

[14]內(nèi)森.無約束的日本[M].周小進(jìn),譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯朱春花)

The Japanese Ideological and Political Education Lost in the Immersion of Nationalism

CHEN Bo,LIU Jie

(College of Marx, Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, Hubei, China)

After the Meiji Restoration, Japan created a national education system of nationality.Thus the ideological and political education became a tool to promote the traditional nationalism and incorporated into its national strength and aggression service track.After World War II,the Japanese ideological and political education under the occupation of USA was forced to be democratized dramatically.Then the Japanese declared to establish a new democracy which can run parallel with the nationalism.However,due to the improper historical views of the Japanese government and society,the Japanese ideological and political education cannot escape from the predicament under the immersion of nationalism.

Japan; ideological and political education; nationalism

2016-01-22

武漢理工大學(xué)自主創(chuàng)新基金“日本思想道德教育近現(xiàn)代化路徑研究”(2014-ZY-230)

陳波(1965- )，男，湖北松滋人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化與全球化、現(xiàn)代化研究；劉杰(1990- )，女，河南安陽人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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1674-3571(2016)05-0104-05