王公偉

(魯東大學(xué) 法學(xué)院，山東 煙臺　264000)

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玄奘法師與彌勒信仰

王公偉

(魯東大學(xué) 法學(xué)院，山東 煙臺264000)

玄奘法師是中國古今聞名的一代高僧，彌勒信仰是玄奘思想和行為中比較重要的一面。玄奘本人的宗教熱情、彌勒信仰為眾生決疑的特點(diǎn)、彌勒在瑜伽行派中的地位以及玄奘本人的精英意識決定了玄奘對彌勒信仰的傾心，當(dāng)然這也是玄奘西行求法的間接因素。玄奘的彌勒信仰也體現(xiàn)出中國佛教信仰精英與大眾的分野以及背后的佛教中國化還是中國佛教化的大問題。

玄奘；彌勒信仰；佛教中國化

玄奘(公元602—604年)，唐代著名僧人，中國佛教史上的著名翻譯家，中國唯識宗的創(chuàng)始者。法師俗姓陳，幼年出家，年紀(jì)輕輕就對佛教有獨(dú)到見解，并對當(dāng)時的佛教理論紛爭有清醒的認(rèn)識?？嘤趪鴥?nèi)無法解決當(dāng)時的理論紛爭，玄奘決心到印度求法。經(jīng)過艱苦努力，終于到達(dá)印度，學(xué)習(xí)十余年，遍訪名師，佛教理論造詣達(dá)到極高水平，并在印度贏得了極高聲譽(yù)?；貒螅e極翻譯佛教經(jīng)典，并將西行求法的過程整理成《大唐西域記》。玄奘遵循老師的教導(dǎo)，傳授瑜伽行派的思想，是中國唯識宗的創(chuàng)始者。玄奘佛學(xué)造詣深厚，在信仰的歸趣上是彌勒上生信仰。

一、玄奘西行求法的原因

玄奘的彌勒信仰是其思想發(fā)展的必然體現(xiàn)，而玄奘思想又與其西行求法密切相關(guān)。

中國佛教經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在玄奘的時代已經(jīng)開始邁進(jìn)獨(dú)自發(fā)展的道路，宗派的成立已是箭在弦上。此時，佛教理論上的分歧愈發(fā)明顯，爭論也愈發(fā)激烈，其中最明顯的是地論南北兩道與攝論師關(guān)于瑜伽行派的諸種觀點(diǎn)的爭論。對此，玄奘法師有過描述：“遺教東流六百余祀，騰會振輝于吳洛，讖什鐘美于秦涼，不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來譯，音訓(xùn)不同；去圣時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論凡數(shù)百年，率土懷疑莫有匠決。”[1]225玄奘有志于解決這些紛爭，“玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門，負(fù)笈從師年將二紀(jì)，名賢勝友備悉咨詢。大小乘宗略得披覽，未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺。望給園而翹足，想鷲嶺而載懷。愿一拜臨啟申宿惑，然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠”[1]225。

玄奘在國內(nèi)所受到的熏陶主要是唯識學(xué)，這是一種注重分析的佛教理論，在當(dāng)時主要以地論師和攝論師為代表。其中唯識學(xué)最重要的著述是《瑜伽師地論》，它的相關(guān)內(nèi)容《地持經(jīng)》早在公元五世紀(jì)上半葉即由北涼曇無讖譯出，到六世紀(jì)上半葉，世親的《十地經(jīng)論》也由菩提流支譯出。對這部經(jīng)典的闡釋而形成的派別就是“地論”學(xué)派。其中勒那摩提、慧光一系在相州南道流傳，稱之為南道地論師；而菩提流支、道寵為代表的一些人則在相州北道傳播，稱之為北道地論師。南北兩道的分歧，簡單地說就是“相州北道計(jì)阿黎耶以為依持，相州南道計(jì)于真如以為依持”[2]942。也就是說北道地論師認(rèn)為眾生心性為雜染之性，主張佛性始有，因此是“當(dāng)?！保系赖卣搸焺t認(rèn)為眾生心性本凈，因而佛性是本有，亦即“現(xiàn)?！?。后來真諦譯出無著的《攝大乘論》三卷、世親的《攝大乘論釋》十五卷后，又出現(xiàn)了專門弘揚(yáng)攝論的攝論師。攝論師試圖在阿梨耶識的基礎(chǔ)上溝通真妄，與地論北道的觀點(diǎn)有類似之處。在當(dāng)時，圍繞心性問題，爭論很激烈，并且各有所本。這使得探究唯識真義的玄奘十分困惑，于是他決定到佛學(xué)的發(fā)源地印度求法，以解中國佛法之困。

從玄奘決心西行求法的原因中我們可以看出，玄奘是一個十分理性的佛教信仰者，對佛教的理論和邏輯非常重視，從某種程度上講，他是一個將信仰建立在理性基礎(chǔ)上的僧人。這一點(diǎn)，與他以后的彌勒信仰有著內(nèi)在的關(guān)系。因?yàn)閺浝赵诜鸾讨械牡匚缓苤匾囊稽c(diǎn)就是在兜率天為人決疑。

二、玄奘信仰彌勒的表現(xiàn)

玄奘法師作為一代高僧，其在信仰上的主要?dú)w趣是彌勒上生信仰，史載：“法師從少以來，常愿生彌勒所，及游西方，又聞無著菩薩兄弟亦愿生兜率，奉事彌勒，并得如愿，俱有驗(yàn)證，益增克勵。自至玉華，每因翻譯，及禮拜之際，恒發(fā)愿上生兜率天，見彌勒佛?！盵3]373這就是說，在玄奘法師人生的三個主要階段，少時、在印度學(xué)習(xí)時以及回國后在玉華寺翻譯佛教經(jīng)典時，都貫穿著彌勒信仰。玄奘法師的彌勒信仰表現(xiàn)在各個方面，首先，玄奘將彌勒看成是具有無上神通能力的佛或菩薩。因此，當(dāng)玄奘遇到難題時，會向彌勒祈禱，以求得到幫助。玄奘西出欲渡玉門關(guān)，途中艱險，孤立無援，希望找到伴侶一起西行，于是他便“即于所停寺彌勒像前啟請，愿得一人相引渡關(guān)”[1]223。后來，果然靈驗(yàn)，順利渡關(guān)。玄奘法師在印度求法的路途中，曾經(jīng)遇到賊寇，被他們選為祭祀犧牲之人，命在旦夕，玄奘求得片刻喘息，并進(jìn)入定中，最終擺脫困境，“法師顏無有懼，賊皆驚異。既知不免，語賊：‘愿賜少時莫相逼惱，使我安心歡喜取滅?！◣熌藢Ｐ亩檬范鄬m，念慈氏菩薩：‘愿得生彼，恭敬供養(yǎng)，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法成就通慧，還來下生教化此人，令修勝行舍諸惡業(yè)，及廣宣諸法利安一切?！谑嵌Y十方佛，正念而坐，注心慈氏無復(fù)異緣，于心想中若似登蘇迷盧山，越一二三天見睹史多宮慈氏菩薩處妙寶臺天眾圍繞。此時身心歡喜，亦不知在壇不憶有賊?！盵1]234其次，玄奘相信通過觀法，可以入兜率天向彌勒咨詢佛法要義。玄奘在行經(jīng)印度秣底補(bǔ)羅國的一座寺院時，記載了德光法師入兜率天的事跡，“時提婆犀那(唐言天軍)阿羅漢，往來睹史多天。德光愿見慈氏決諸疑滯，請?zhí)燔娨陨窳由咸鞂m。既見慈氏，揖而不禮。言我出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜，如是往來三返皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決”[1]232。既有此經(jīng)歷，在玄奘生命的最后時刻，希望得生兜率天就是順理成章之事了，“‘玄奘此毒身深可厭患，所作事畢無宜久住。愿以所修?；刍厥┯星椋仓T有情同生睹史多天彌勒內(nèi)眷屬中，奉事慈尊。佛下生時，亦愿隨下，廣作佛事，乃至無上菩提?！o訖因默正念，時復(fù)口中誦，‘色蘊(yùn)不可得，受想行識亦不可得，眼界不可得，乃至意界亦不可得，眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得?！瘡?fù)口說偈教傍人云：‘南無彌勒如來應(yīng)正等覺，愿與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內(nèi)眾，愿舍命已必生其中’”[1]277。當(dāng)然，玄奘對于自己能否得生彌勒兜率天有著充分的自信，“弟子光等問： ‘和上決定得生彌勒內(nèi)院不？’法師報(bào)云：‘得生?！杂櫞u微，少間神逝”[1]277。玄奘之所以有這樣的自信，是因?yàn)樾氏嘈抛约簩浝掌兴_的信仰以及他平時的功課，玄奘曾造彌勒畫像:“又錄造俱胝畫像彌勒像，各一千幀，又造塑像十俱胝。”[1]277此外，玄奘還翻譯了一些禮贊彌勒菩薩的文章，“至心歸命禮，當(dāng)來彌勒佛。諸佛同證無為體，真如理實(shí)本無緣。為誘諸天現(xiàn)兜率，其猶幻土示眾形。元無人馬迷將有，違者知幻未曾然。佛深本凈皆如是，愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛，于茲必得永長歡。嘆我頂禮彌勒佛，惟愿慈尊度有情。愿共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛”[4]404。當(dāng)然更重要的是玄奘與戒賢的緣份。玄奘到印度求法，在那爛陀寺能夠向唯識學(xué)大師戒賢學(xué)習(xí)，也與彌勒菩薩有密切的關(guān)系，據(jù)戒賢透露，他曾經(jīng)受彌勒菩薩的指示，要等待玄奘來寺學(xué)習(xí)，“又指銀色曰：‘此是慈氏菩薩?！蜕霞炊Y拜慈氏問曰：‘戒賢常愿生于尊處，不知得不？’報(bào)曰：‘汝廣傳正法，后當(dāng)?shù)蒙！鹕咦匝裕骸沂锹馐依兴_，我等見汝空欲舍身不為利益，故來勸汝當(dāng)依我語，顯揚(yáng)正法瑜伽論等，遍及未聞。汝身即漸安，隱勿憂不差。有支那國僧，樂通大法，欲就汝學(xué)，汝可待教之?！ú芈勔?，禮拜報(bào)曰：‘敬依尊教?！盵1]277

總之，玄奘的一生處處可見彌勒的身影，彌勒兜率天是玄奘法師最終的皈依之所，也是玄奘重要的精神支柱。

三、玄奘信仰彌勒的原因

從玄奘彌勒信仰的種種表現(xiàn)可以看出，彌勒信仰在玄奘的生活中占有重要位置。那么，玄奘為什么沒有選擇當(dāng)時如日中天的彌陀信仰而是選擇明顯已經(jīng)在走下坡路的彌勒信仰呢？這與玄奘的宗教熱情、佛學(xué)趣味、宗派歸屬以及精英意識有密切關(guān)系。

第一，玄奘對佛教的宗教熱情是其彌勒信仰的前提。

玄奘是一個宗教熱情很高的僧人，這一點(diǎn)可以從很多方面看出。首先，玄奘是幼年出家。雖然在唐代出家為僧是一種潮流，但大多是為了名利，而玄奘的出家則緣于真正的信仰。玄奘出家后，還未成年，就贏得了聲譽(yù)，更是年紀(jì)輕輕就遍讀主要佛教經(jīng)典，并很快認(rèn)識到當(dāng)時佛學(xué)的主要問題，這也是他立志西行求法的原因之一。其次，玄奘西行求法，沒有堅(jiān)定的意志是不可能完成的。在當(dāng)時的條件下，到遠(yuǎn)在萬里的印度求法，是九死一生的事情。如果沒有對佛教的信仰和充分的精神準(zhǔn)備，是不可能完成的。這種宗教熱情表現(xiàn)在其具體信仰上就是對彌勒上生信仰的熱衷。彌勒信仰主要有兩種表現(xiàn)方式：一是彌勒上生信仰，就是眾生通過努力，最終到達(dá)彌勒兜率天，在那里聽聞彌勒說法，等待時機(jī)，最終與彌勒一起下到世間，解救眾生；二是彌勒下生信仰，就是彌勒在龍華樹下成佛道，三次說法，解救眾生無數(shù)，將世間建成了凈土。玄奘選擇的是彌勒上生信仰，也就是要上生彌勒兜率天。本來，上生兜率天是魏晉南北朝以來的主流，但人們信仰上生，很多是出于對世間的厭棄，希望到兜率天享受幸福生活，這與上生信仰的宗旨其實(shí)不符。而在玄奘的信仰中，彌勒作為未來佛，兜率天的教主，在那里是為眾生說法的，眾生到那里不是為了享受，而是為了提升自己。從玄奘的角度來說，玄奘肯定認(rèn)為自己有很多的工作沒有做完，起碼還有很多的佛教經(jīng)典沒有翻譯，這對于玄奘來說，是不夠圓滿的。另外，中國佛教發(fā)展面臨很多問題，宗派之間分歧很大，這對佛教的發(fā)展不利。僅僅依靠世俗生命的幾十年光陰是無法完成這些任務(wù)的。因此必須擺脫這一困境。通過上生到彌勒兜率天凈土，親近彌勒菩薩，將來與彌勒一起到世間拯救眾生，是玄奘思想中的應(yīng)有之義務(wù)。由此可以看出，玄奘的彌勒信仰與其宗教熱情密不可分。

第二，彌勒的未來佛地位以及其為眾生解惑的特點(diǎn)是玄奘信仰彌勒的另一前提。

彌勒是未來佛，現(xiàn)在在兜率天說法，將來要下到世間拯救眾生。對于眾生來說，一個出路就是上生到彌勒兜率天中去。對于彌勒而言，其很重要的角色是解答眾生的疑問。這一點(diǎn)，早在原始佛教時期，就已經(jīng)有記載。當(dāng)然，那時的彌勒與后來的彌勒不是一回事。到后來，彌勒為眾生答疑就是一個很常見的現(xiàn)象了。在很多佛教經(jīng)典中，都有僧人通過觀法，上達(dá)兜率天，在那里對自己有疑問的佛教理論向彌勒尋求答案，而彌勒都能滿足這些要求。這種說法，對于玄奘來說，是非常契合的。玄奘西行求法，就是因?qū)Ψ鸾汤碚撚幸蓡柕貌坏浇獯?。至于玄奘為何不通過觀法到兜率天向彌勒尋求答案，則不得而知。也可能玄奘認(rèn)為自己的佛學(xué)修為沒有達(dá)到可以上生兜率天的地步。其實(shí)，玄奘西行印度取回的真經(jīng)，也只是解決了當(dāng)時佛學(xué)的一個很小的問題。更多更大的問題還在不斷出現(xiàn)。玄奘的時代，已經(jīng)是佛教宗派不斷出現(xiàn)的時代了，各個宗派對佛學(xué)的看法是不一樣的。也就是說，中國佛教所面臨的問題，并不因?yàn)樾蕪挠《葘W(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》就解決了。在這種情形下，彌勒可以為人解答佛法的角色仍然有生存的空間。所以，玄奘一直信仰彌勒上生信仰，與彌勒的這一角色有密切的關(guān)系。

第三，彌勒在瑜伽行派中的地位是玄奘彌勒信仰的宗派基礎(chǔ)。

在佛教的觀念中，大乘瑜伽行派是由彌勒開創(chuàng)的，彌勒是這一學(xué)派的師祖。瑜伽行派的兩個最重要的論師無著和世親也不過是彌勒在世間的代理人而已。瑜伽行派也就是有宗的著述和理論很早就傳入中國，并產(chǎn)生較大影響。前文所提到的地論師和攝大乘論師就是這一影響的產(chǎn)物。玄奘早在到印度求法之前，對瑜伽行派的佛學(xué)就有很深的理解。后來，玄奘到了印度那爛陀寺，跟隨護(hù)法一系的戒賢學(xué)習(xí)唯識學(xué)的經(jīng)典，對瑜伽行派的重要論典《瑜伽師地論》有了更深更廣的理解?；貒螅示拖到y(tǒng)地翻譯了瑜伽行派的主要經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，聚集了一批對唯識學(xué)感興趣的高僧大德，并最終形成了專門弘揚(yáng)唯識學(xué)的派別，這就是唯識宗的產(chǎn)生。雖然唯識宗的形成是中國唯識學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但玄奘在其中的地位則是不能忽視的?？梢哉f沒有玄奘對唯識經(jīng)典的系統(tǒng)翻譯和玄奘對唯識的理解，唯識宗就不可能至少不會那么快產(chǎn)生。唯識宗既然是瑜伽行派在中國的發(fā)展，那么以彌勒作為這一宗派的西方祖師就是順理成章的事情了。從這一點(diǎn)來說，玄奘選擇彌勒上生信仰是必然的。事實(shí)上，在玄奘之后，唯識宗的信奉者也大都是信仰彌勒的?？梢哉f對彌勒的信仰是唯識宗的宗派標(biāo)志。

第四，玄奘的精英意識也使玄奘選擇彌勒信仰。

在玄奘的時代，彌陀凈土和彌勒凈土都有一定的影響，是兩種相互競爭的信仰趨向。從時間上講，彌勒信仰比彌陀信仰要早，特別是在南北朝時期，彌勒信仰如日中天。這一點(diǎn)，可以從當(dāng)時的佛教造像中看得出來*唐長儒等前輩學(xué)者關(guān)于這一問題有比較詳細(xì)的論述，具體參看唐長儒《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局1983年版。。到隋唐時期，彌陀凈土經(jīng)過道綽和善導(dǎo)的不斷努力，已經(jīng)超過了彌勒信仰。特別是善導(dǎo)把彌陀信仰的修行方式簡化為稱名念佛，極大地?cái)U(kuò)大了彌陀凈土的影響范圍，“戶戶彌陀佛，家家觀世音”的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在這種情形下，玄奘仍然選擇彌勒信仰。其中的原因除了以上所說之外，還有一個內(nèi)在的原因，那就是玄奘的精英意識。我們在這里所說的精英意識并不是說玄奘把自己看作佛教界的精英，而是指玄奘在精神層面的精英意識。我們知道，一個人可以在具體行為上呈現(xiàn)為平易近人，和藹可親，甚至是草根狀態(tài)，但這并不妨礙其在精神層面的高傲。這一點(diǎn)，對于玄奘也成立。玄奘幼年出家，并且是破格錄出。這在起點(diǎn)上就使得他比其他僧人優(yōu)越。玄奘所學(xué)又是以理論見長、邏輯比較嚴(yán)密的唯識學(xué)經(jīng)典。這自然使他重視佛教理論，注重理性思考。后來，玄奘又到印度求法，在印度獲得巨大的聲望?；貒笥值玫教铺诘馁p識，所有的這些，都使他顯得與眾不同。對于這樣的一個高僧，選擇信仰一個門檻極低、信眾又是魚龍混雜的西方凈土是極其困難的。而相對于西方凈土，彌勒凈土則要困難得多。在現(xiàn)在保留下來的雙方的辯論中，經(jīng)常出現(xiàn)信仰西方彌陀凈土的人士批評往生兜率天凈土太過艱難的情況。這也從一個側(cè)面表明信仰和能夠往生兜率天凈土是非常了不起的。從玄奘一生的經(jīng)歷看，玄奘確實(shí)是一個具有極大理想的僧人，并非碌碌而為之輩。玄奘之所以要西行求法，一方面是要將一些重要的佛教經(jīng)典翻譯出來，另一方面是要解決當(dāng)時地論師和攝論師的理論分歧。這兩個目的的背后實(shí)際上是玄奘要統(tǒng)一中國佛教的宏大心愿。試想具有這樣心愿的僧人，怎么肯降低自己的身份，與愚夫愚婦混在一起，信仰彌陀凈土呢？當(dāng)然，玄奘之前也有高僧信仰彌陀凈土，但這個時候的彌陀凈土還沒有大幅度地降低門檻；玄奘之后的高僧大都信仰彌陀凈土，那是因?yàn)閺浝諆敉烈呀?jīng)變異，信仰的重點(diǎn)發(fā)生了變化。

四、玄奘彌勒信仰背后的思考

玄奘所開創(chuàng)的唯識宗隨著玄奘的去世失去了重要的支撐，經(jīng)過窺基之后漸漸淡出人們的視野，而與之有密切關(guān)系的彌勒信仰也在發(fā)生變異，基本上退出了佛教精英階層。這種現(xiàn)象值得注意，而這種現(xiàn)象背后的深層次原因更應(yīng)該引起我們的思考。

佛教進(jìn)入中國之后，就出現(xiàn)了兩種不同的趨向，一個是精英階層的高僧大德和士大夫，一個是民間的普通百姓。沒有高僧大德的弘傳，佛教不會在中國出現(xiàn)。但是，佛教在中國要真正扎根，沒有民眾的信仰和支持是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種現(xiàn)象在彌陀凈土和彌勒凈土的命運(yùn)上表現(xiàn)得尤為明顯。信仰彌陀凈土的眾生，目的是擺脫世間的痛苦，到極樂世界去，永遠(yuǎn)不再回到世間來。從形式上說，彌勒信仰中的上生信仰與之有類似之處。但是，眾生要往生西方極樂世界只需簡單地口稱阿彌陀佛的名字就可以，但要到彌勒的兜率天凈土則要復(fù)雜得多，并且兜率天凈土只是六欲天之一，從根本上講還是在六道中輪回。因此，從追求的境界來說，彌勒的兜率天實(shí)在不能算是究竟。對于玄奘，他信仰佛教并不是簡單地要擺脫世俗的羈絆，而是要拯救眾生于水火之中。要做到這一點(diǎn)，單靠一個凡夫的玄奘是做不到的。因此，玄奘才會選擇兜率天凈土，與彌勒菩薩在一起，并在將來一起下生，拯救眾生。從這個角度來說，彌勒信仰和彌陀信仰的分歧，實(shí)際上是層次高低的體現(xiàn)。而這種看法的背后是如何看待佛教中國化的宏觀問題。

很明顯，對于玄奘而言，佛教是印度的產(chǎn)物，佛所說是真理。問題在于，中國的佛教如何，它的地位怎樣，是不是說中國佛教是印度佛教在中國的反映，再延伸一點(diǎn)來說就是佛教中國化還是中國佛教化的問題。玄奘本人是一代高僧，是一個非常聰明和對中國社會與國情有著清醒認(rèn)識的人，這一點(diǎn)，我們可以從他在印度學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備改變印度佛教的一些說法，也就是準(zhǔn)備對印度佛教作一些適應(yīng)性的改變可以看出。可是，印度的僧人不同意這一點(diǎn)。對于印度僧人，這是可以理解的。但對于玄奘則是不可理解的。玄奘回國后，完全可以根據(jù)中國的特殊情況，進(jìn)行改變，以弘揚(yáng)佛法。另外，玄奘回國后，唐太宗對他非常欣賞，希望他還俗，幫助他治理國家，但玄奘否決了。那么，將這些因素綜合考慮，再來討論玄奘的彌勒信仰，就是很有意思的一件事了。對于彌勒信仰而言，在其理論體系中，包含著上生信仰和下生信仰兩種方向。對于上生信仰，它面臨的直接挑戰(zhàn)就是凈土宗的彌陀凈土。從凈土的徹底性來說，彌陀凈土遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于彌勒凈土，從一般百姓的信仰而言，基本上是不可能選擇彌勒上生信仰的。對彌勒下生信仰而言，彌勒作為未來佛是將來的事情，甚至是很久遠(yuǎn)的事情。這對于渴望擺脫痛哭的信眾而言，遠(yuǎn)水解不了近渴。要使得這種理論具有現(xiàn)實(shí)性，那只有將遙遠(yuǎn)的未來提到目前，這也是符合彌勒下生信仰的邏輯的。因此，在彌勒信仰史上，就出現(xiàn)了假托彌勒的名義所引發(fā)的農(nóng)民起義和下層僧侶的暴動等。這勢必引起政府有關(guān)部門的警惕，從而扼殺其發(fā)展的空間。也就是說，彌勒下生信仰不可能光明正大地在社會中傳播，最后，它只能與民間的秘密社會結(jié)緣。歷史的發(fā)展也是如此，最后彌勒下生信仰逐漸演變，最終成為民間秘密組織的有效手段。這樣一來，彌勒上生信仰，面臨著與彌陀信仰的競爭；而彌勒下生信仰則面臨政府的打壓，其生存空間也是有限的。所以，彌勒信仰必然面臨著發(fā)展的問題。而玄奘最終還是選擇了這種信仰，根本原因就是他對佛教的態(tài)度問題。玄奘信仰彌勒的背后是彌勒在佛教中的地位和以瑜伽行派思想為基礎(chǔ)的唯識宗，瑜伽行派的思想和唯識宗，最顯著的特點(diǎn)，就是以分析詳細(xì)、邏輯嚴(yán)密而見長。從學(xué)術(shù)角度而言，這是其優(yōu)越之處。但是，從信仰的角度，它會將人們的注意力集中到一些具體問題上，而忽視了宗教的根本性問題。如果考慮到中國的國情，問題就更嚴(yán)重了，唯識宗根本就與中國民族特點(diǎn)和興趣不相適應(yīng)。因此，玄奘的唯識宗的命運(yùn)也是可期的。既然如此，玄奘為什么還要作這樣的選擇，除了玄奘的佛學(xué)是集中于瑜伽行派這一路徑依賴之外，一個更重要的原因是玄奘對佛教的根本態(tài)度，即關(guān)于佛教中國化還是中國佛教化的問題。所謂佛教中國化，就是佛教要適應(yīng)中國社會的變化，采取新的方式和方法來發(fā)展，從而成為中國文化的一部分。而所謂中國佛教化，就是佛教保持其本來的面目，將中國變成一個佛教的國家。這是兩種不同的選擇。當(dāng)然，這個問題在當(dāng)時并不是這么激烈。這是因?yàn)?，?dāng)時中國社會的強(qiáng)大和人們對中國文化的強(qiáng)大自信，使得佛教徒?jīng)]有這樣的雄心和壯志，但問題一直存在。那么玄奘是如何看待這個問題呢？我認(rèn)為，玄奘最終是認(rèn)同中國佛教化的路徑的。對于玄奘而言，他千里迢迢到印度取經(jīng)，意識中就是把印度看作佛教的中國，而唐朝的中國只不過是佛教的邊地，是佛教上的蠻夷。那么，要真正了解佛教，中國的佛教是不足取的，必須到印度去，要原汁原味。所以，玄奘回到國內(nèi)后，弘揚(yáng)的是唯識宗的基本理論，而對于空宗則不那么熱心。當(dāng)然，玄奘本人很清楚中國社會的狀況，他并不是沒有認(rèn)識到印度的佛教觀念與中國意識的沖突?！坝麃碇畷r，諸大德論無性人，云：若至本國必不生信，愿于所將論之內(nèi)，略去無佛性之話。戒賢呵云：彌離車人！解何物而輒為彼指？”*據(jù)最澄《法華秀句》文，道倫的《瑜伽論記》卷十三，有與之一致的語句，不過順序有所錯亂?！按笄f嚴(yán)論第二卷云無佛性人謂常無性，若至本國必不生信，愿于所將種論之，語戒賢人欲來之，時諸大德論無性人文，呵云，彌離車人解何物而輒為彼損。勝軍既新種約障以辨三乘，即以此文為正。(《大正藏》第42冊，第615頁中)意思是玄奘回到中國不能自己抉擇佛義，必須按照他們的教導(dǎo)傳播。應(yīng)該說，玄奘是遵從師命的。由此可見，玄奘的這種選擇是一種悲劇，是明知其不可為而為之的選擇。這對于玄奘是悲劇，對于中國的佛教發(fā)展則不是，因?yàn)樗吘菇o我們提供了另外一種思維方式。

玄奘的時代已經(jīng)過去，但是玄奘所面臨的問題，今天仍然擺在我們面前。佛教中國化還是中國佛教化，在今日雖有不同看法，但基本上不再是佛教徒心中的糾結(jié)。舊的問題已經(jīng)過去，新的問題又接踵而至，這就是基督教在中國的發(fā)展問題。與玄奘的時代不同，我們今天的文化與西方基督教文化比較處于弱勢，但是，以中國文化的堅(jiān)韌和中國人民的聰明才智，我們可以相信這種局面是暫時的，中國文化的重新崛起已經(jīng)指日可待。那么，到底是中國基督教化還是基督教中國化呢？過去的歷史已經(jīng)給我們提供了答案，今天也不會有什么不同。

[1]彥宗.大唐大慈恩寺三藏法師傳:卷一[M]//大正藏:第50冊.石家莊：河北省佛教協(xié)會，2006.

[2]湛然.法華玄義釋簽:卷十八[M]//大正藏:第33冊.石家莊：河北省佛教協(xié)會，2006.

[3]冥祥.大唐故玄奘法師行狀》[M]//卍續(xù)藏經(jīng):第88冊.臺北：新文豐出版社，1975.

[4]道世.法苑珠林:卷十六[M]//大正藏:第53冊.石家莊：河北省佛教協(xié)會，2006.

(責(zé)任編輯張彩霞)

Master Xuan Zang and the Faith of Maitreya

WANG Gong-wei

(School of Law, Ludong University, Yantai 264000, Shandong, China)

As an eminent monk in Chinese history, Master Xuanzang holds Maitreya faith firmly in his thinking and behaviors, which comes from his devotion to religions and his elite-consciousness to the characteristics of Maitreya belief and its status in the school of yoga. Of course, this is also an indirect factor contributed to his journey to the west. His Maitreya faith reflects not only the distinction of Buddhist beliefs between elite and the general public in China, but also the big problem of whether it is Buddhist Chinesization or Chinese Buddhism.

Xuanzang; Maitreya faith; Buddhist Chinesization

2016-04-05

國家社會科學(xué)基金“中國佛教凈土思想研究”(11BZJ014)的階段性成果

王公偉(1966- )，男，山東龍口人，魯東大學(xué)法學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事中國哲學(xué)、佛教哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

B920

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1674-3571(2016)05-0025-05