王 淵（重慶工商大學(xué)，重慶 404100）

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論網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的“不期而遇”

王 淵
（重慶工商大學(xué)，重慶 404100）

摘 要：在生活節(jié)奏漸快的當(dāng)今，需要慢慢學(xué)習(xí)品讀的先輩的文化逐漸被主流拋棄。舊的文化需要尋找到新的普適性，以使自己在這個(gè)日新月異的時(shí)代不被新事物覆蓋。所以，與網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)的“不期而遇”、“相識(shí)結(jié)合”就成了順理成章的事。本文從網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的現(xiàn)狀出發(fā)，仔細(xì)探討了結(jié)合之下文化傳播的利弊，以期獲得相關(guān)部門的重視，促進(jìn)網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)得到更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

隨著全球化速度的加快，文化傳播的效率也越來(lái)越明顯，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加大。傳統(tǒng)文化雖然面臨著巨大的沖擊，但是又以獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵不斷地隨著時(shí)代進(jìn)步。就全球的任何一個(gè)市場(chǎng)而言，競(jìng)爭(zhēng)的法寶永遠(yuǎn)離不開創(chuàng)新，正是創(chuàng)新不斷地刺激著新舊文化的交替和交融。

傳統(tǒng)文化之所以叫傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗怯晌拿餮莼瘏R集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，但實(shí)際上，傳統(tǒng)文化是兼容并包的。儒家思想被各朝代沿用由來(lái)已久，這是思想核心，實(shí)際的形態(tài)體現(xiàn)如詩(shī)詞歌賦、民族傳統(tǒng)音樂(lè)、曲藝戲劇、國(guó)畫、書法、燈謎、節(jié)日文化、酒文化、茶文化、地方性民俗等。在游戲產(chǎn)業(yè)中，網(wǎng)絡(luò)游戲之所以能夠和傳統(tǒng)文化“如膠似漆”地交織在一起，在于其具有其他游戲難以比擬的交互性、綜合性。

西方諺語(yǔ)說(shuō)：“任何的硬幣都有兩面。”網(wǎng)絡(luò)游戲借助傳統(tǒng)文化運(yùn)作也是如此。首先，它的優(yōu)勢(shì)在于網(wǎng)絡(luò)游戲的目的是提高人類精神生活的品質(zhì)，娛樂(lè)性是網(wǎng)絡(luò)游戲的根本。從迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲勢(shì)頭不難看出人們精神文化需求增長(zhǎng)的速度。傳統(tǒng)文化的博大、多元、親近增添了游戲的趣味性，促使網(wǎng)絡(luò)游戲向著娛樂(lè)性和文化性靠攏。

傳統(tǒng)文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲的包裝，把原本嚴(yán)肅、刻板的精神內(nèi)容轉(zhuǎn)變成一種具有普適性的、讓人喜聞樂(lè)見的新內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)文化儒家思想中的“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的品格，“舍生取義”的高尚情操，道家“謀事在人，成事在天”的人生觀等內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲傳達(dá)出來(lái)，將有利于現(xiàn)代人建立積極的價(jià)值觀，樹立團(tuán)隊(duì)意識(shí)、拼搏精神和不放棄的意志，并且能刺激人們學(xué)習(xí)這些文化的興趣。《家有兒女》中的演員劉星在劇集中就扮演過(guò)一個(gè)迷上玩《三國(guó)志》游戲的中學(xué)生。父母對(duì)此頗為憂心，因?yàn)橛螒蚪?jīng)常是孩子荒廢學(xué)業(yè)的罪魁禍?zhǔn)住２贿^(guò)劉星在一次月考中沒(méi)有復(fù)習(xí)歷史就拿到滿分，正是因?yàn)檫@次考試考到三國(guó)這一章，他向父母證明了學(xué)業(yè)和游戲沒(méi)有沖突。雖然這個(gè)故事有些片面，但是我們還是能看出游戲在某些時(shí)候起到的刺激學(xué)習(xí)興趣的作用。

網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)儆谛屡d起的文化產(chǎn)業(yè)。而文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大可以創(chuàng)造大量產(chǎn)值，提供大量就業(yè)崗位，刺激精神文化消費(fèi)，帶動(dòng)附屬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。在世界的文化侵蝕日益嚴(yán)重和文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)逐步加劇的今天，中國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)大不僅需要科技軍事領(lǐng)域的強(qiáng)大，更需要文化軟實(shí)力把中國(guó)的文化名片打出去，讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的魅力，弘揚(yáng)和保護(hù)華夏文明遺產(chǎn)。所以，網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化的融合是一條“走出去”的康莊大道。

它的“硬幣對(duì)立面”就在于，網(wǎng)絡(luò)游戲里面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)形式過(guò)于直白、片面、膚淺，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲只是借用感官的形式，而沒(méi)有把文化內(nèi)涵結(jié)合到游戲的操作玩樂(lè)當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)游戲需要深化游戲角色的創(chuàng)作、加工，讓玩家不論作為獨(dú)立的個(gè)體還是玩樂(lè)的群體都能在游戲中得到文化的享受。網(wǎng)絡(luò)游戲需要下功夫把游戲的走向線索，如某個(gè)boss的歷史由來(lái)等深刻地融入進(jìn)去，而國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游大多都沒(méi)有涉及。

沉迷也是一個(gè)游戲永遠(yuǎn)擺脫不了的話題。越是做得成功的游戲，越使人沉迷其中不能自拔。特別是現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家60%都是25歲以下的年輕玩家，自控力、自制力不強(qiáng)，很容易被協(xié)作性強(qiáng)、步驟緊、達(dá)到目的耗時(shí)長(zhǎng)的游戲迷住。而且開發(fā)商總愛(ài)利用色情、暴力這些青少年難以把持的元素來(lái)誘導(dǎo)他們玩游戲。

另外，就是“娛樂(lè)至上”的消極處世觀。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)道：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”傳統(tǒng)文化作為游戲的一種背景骨架，目的是增強(qiáng)游戲的體驗(yàn)和樂(lè)趣。但是，游戲娛樂(lè)畢竟是生活的調(diào)味劑而不是生活的核心，游戲本身是虛擬的、隨性的、開放的。游戲的體驗(yàn)反而會(huì)成為現(xiàn)實(shí)與虛幻的隔膜。這種娛樂(lè)為根本的生活方式會(huì)使積極的價(jià)值觀喪失，本末倒置，會(huì)使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)游中淪為一種一次性的消費(fèi)品。隨著精神文化需求的不斷膨脹，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)快節(jié)奏和慢反應(yīng)的時(shí)代，只能以輕松、娛樂(lè)的消費(fèi)品的方式展現(xiàn)在我們面前。而生活和娛樂(lè)必須把握住“度”，否則過(guò)猶不及。然而，越來(lái)越多的玩家在游戲中迷失了自我，逐漸喪失了思考能力。這也正是赫胥黎式的文化崩潰。

國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化就如咖啡和奶精，咖啡粉和奶精的比例多寡、如何調(diào)制都是需要思考的。國(guó)家政策導(dǎo)向、國(guó)內(nèi)精神文化需求與豐富的傳統(tǒng)文化素材，使得這種結(jié)合式的游戲形式贏得了市場(chǎng)。但是，市場(chǎng)的利益和游戲的利益矛盾不小，游戲和傳統(tǒng)文化的矛盾也很尖銳。我們的國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游由于市場(chǎng)需求巨大，即便分得一小杯羹也是一大塊利潤(rùn)。競(jìng)爭(zhēng)力的不足導(dǎo)致網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)不思進(jìn)取，大量山寨抄襲，缺乏創(chuàng)新性。反觀國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)游戲，特別是美國(guó)，正是由于其國(guó)內(nèi)游戲市場(chǎng)的飽和，國(guó)家歷史短暫，文化積淀不深厚，所以美國(guó)的網(wǎng)游制作不斷推陳出新，不斷更新技術(shù)和服務(wù)，不斷挖掘新的內(nèi)容。

總之，傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的結(jié)合前途是光明的。正是由于社會(huì)的發(fā)展，不論是游戲還是文化，都在追隨社會(huì)的腳步，任何停滯不前的東西都在被日新月異的事物覆蓋。游戲在尋找新的普適性，傳統(tǒng)文化又何嘗不是？

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作者簡(jiǎn)介：王淵（1991—），女，重慶人，重慶工商大學(xué)研究生在讀，研究方向：影視與文化傳播。

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）03-0201-01