翁小娣

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

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21世紀六朝隱逸詩研究綜述

翁小娣

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

新世紀以來，學(xué)者對六朝隱逸詩的研究成果主要體現(xiàn)在三個方面，即六朝隱逸詩的概念與源流研究，六朝隱逸詩的藝術(shù)特色與影響研究，陶淵明隱逸思想研究。與之前的零散而不系統(tǒng)的研究相比，這一時期學(xué)界對六朝隱逸詩整體性的研究出現(xiàn)了較大突破，同時對詩人個體的隱逸思想及詩作也給予了更多的關(guān)注。

六朝；隱逸詩；陶淵明

21世紀學(xué)界對六朝隱逸詩的研究取得了一些比較有代表性的成果。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，此時期有關(guān)六朝隱逸詩研究的論文約140篇。此外，更有一些研究專著值得注意。楊朝云的《中國隱逸文化史》是一部從史論的角度出發(fā)，對中國隱逸文化全方位描述的著作。作者認為老莊隱逸的“和光同塵，逍遙人生”及孔子的“無道則隱”是隱逸文化產(chǎn)生的理論基石[1]。何鳴的《遁世與逍遙——中國隱逸簡史》列舉了隱逸的7種形態(tài)，從哲學(xué)、藝術(shù)、園林、醫(yī)藥等方面探討了隱士與方士的關(guān)系、隱逸中的奇行與變態(tài)等幾個方面的問題，是對中國古代隱士生活方式的全面展現(xiàn)[2]。楊清之的《唐前隱逸文學(xué)研究》重點梳理了唐以前隱逸文學(xué)的演變，以及發(fā)展過程中的不同形態(tài)，并將陶淵明單獨論說稱之為“隱逸文學(xué)的豐碑”[3]。周淑蘭的《狂與狷——放達與隱逸的中國名士》[4]是一部隱士個案研究專著。吳小龍的《適性任情的審美人生——隱逸文化與休閑》展現(xiàn)了隱士生活的逍遙任性和其獨特的審美文化[5]。新世紀以來，六朝隱逸詩整體透視的研究受到關(guān)注，主要涉及六朝隱逸詩的概念與源流研究、六朝隱逸詩的藝術(shù)特色與影響研究及陶淵明隱逸思想研究三個方面。

一、概念與源流研究

21世紀六朝隱逸詩學(xué)概念與源流的研究，總體上呈現(xiàn)穩(wěn)中求新的特征，主要表現(xiàn)在兩個方面。

其一，對隱逸詩的內(nèi)涵、外延等基本概況的研究。較具代表性的觀點有如下幾種：霍建波在《隱逸詩研究——先秦至隋唐》中認為隱逸詩就是具有一定分量隱逸思想的詩歌。這里的隱逸思想包含了5個方面的內(nèi)容：因社會混亂、政治環(huán)境險惡而希望避世歸隱，尋求人生歸宿；向往自然美景，甘愿隱逸；追求個性，描繪隱士生活情調(diào)；表達對隱士、隱居等隱逸問題的看法；詩中沒有明確的隱逸思想，但卻被后人提及隱逸問題時當(dāng)作典故[6]。許曉晴在《中古隱逸詩研究》一文中認為，內(nèi)容方面與隱逸行為及隱逸思想相關(guān)的詩歌就是隱逸詩，隱逸詩歌的內(nèi)容主要與描述隱居生活、企慕歸隱、探討隱逸價值等相關(guān)[7]。在此基礎(chǔ)之上，周銀鳳的《東晉隱逸詩研究》將隱逸詩定義為一切與隱逸相關(guān)且以隱逸為主題的詩歌，認為隱逸詩的內(nèi)容涉及企慕歸隱、描述隱逸生活、贊美隱逸與隱士、探討隱逸的方式等[8]。

其二，對六朝隱逸詩思想源流及產(chǎn)生背景的研究。高智的《六朝隱逸文化探源》一文從5個方面對六朝隱逸文化進行了探討。第一，六朝隱逸之風(fēng)盛行是時代的產(chǎn)物。六朝時期的政治高壓政策，使隱逸成為士人避世的一種無奈。第二，六朝隱逸之風(fēng)是自然環(huán)境的產(chǎn)物。士人投奔山水，向往淳樸、混沌、自由的自然生活，從單一的逃避現(xiàn)實，轉(zhuǎn)向藝術(shù)化的生活情趣。第三，隱士對自由與個性的追求。一是對現(xiàn)行秩序和傳統(tǒng)觀念的否定，二是對“名”“利”欲望的抵制。第四，生命意識。保持自然之性、學(xué)道成仙、長生不死成為重要的精神追求。第五，佛家思想與隱逸文化的合流，促成佛理隱逸詩的誕生[9]。郭仁昭的《六朝隱逸詩的風(fēng)行及流變》一文認為，“儒”“道”“佛”三種思想的融合是六朝隱逸詩風(fēng)行的社會文化背景，并提出隱逸詩流派說，根據(jù)隱逸之所及志趣追求的不同，將隱逸詩分為“身隱”“朝隱”“心隱”三種類型[10]。漆娟的《隋前隱逸詩源流及嬗變述論》一文將隱逸詩的發(fā)展分為4個階段：先秦時期、漢魏時期、兩晉時期、南朝時期[11]。之后，她在《論南朝隱逸詩的道教精神》一文中又提出，與魏晉相比，南朝道教和佛教對隱逸詩歌的藝術(shù)手法產(chǎn)生了深刻影響，隱逸詩的創(chuàng)作突破了老莊哲學(xué)和儒家隱逸觀，進入了宗教化時代。南朝隱逸詩的道學(xué)精神主要體現(xiàn)在內(nèi)容上對神仙世界的描述，藝術(shù)手法上借助神仙意象[12]。同樣從思想上探究隱逸詩歌本源的還有于春媚的《道家思想與魏晉文學(xué)——以隱逸、游仙、玄言文學(xué)為中心》[13]、胡大雷的《論兩晉隱逸詩、賦的玄言色彩》[14]等論文。

二、藝術(shù)特色與影響研究

隱逸詩經(jīng)過了先秦兩漢時期的萌芽，到魏晉時期達到成熟與鼎盛。隱逸詩也由一開始的消極避世、抒發(fā)憤懣發(fā)展到追求自然、個性，六朝隱逸詩已經(jīng)蘊含一種獨特的審美理想，并對后世隱逸文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

首先，六朝隱逸詩的藝術(shù)特征研究，主要以意象分析為主。目前學(xué)界趨于一致的認同是自然和神仙兩大意象群。漆娟的《人間與仙境：論漢魏六朝隱逸詩的意象歸屬》認為，自然意象和神仙意象是漢魏六朝隱逸詩的兩大意象群，其中自然意象群包含了山、風(fēng)、鳥，神仙意象群包含了傳說中的仙境、仙人等。這兩大意象群體為后世隱逸詩歌的發(fā)展提供了模板，對中國古代隱逸文學(xué)的發(fā)展有開拓之功[15]。許曉晴的《中古隱逸詩意象分類研究》認為，中古隱逸詩歌因其特定內(nèi)容的表現(xiàn)需求，形成了自身獨特的意象群，她將這些意象群分為原型意象、原型意象派生的衍生意象，以及云和松等自然意象三個方面[16]。她的另一篇文章《中古隱逸詩的情感表現(xiàn)》認為，由憂患生命之“悲”到得意自適之“樂”的情感轉(zhuǎn)變是六朝隱逸詩具備審美特質(zhì)的基礎(chǔ)[17]。黃玲林的《齊梁時期隱逸文學(xué)研究》論述了齊梁時期隱逸詩歌發(fā)展的新特征：山水隱逸詩歌與田園詩歌交融發(fā)展，佛理隱逸詩與山水詩歌漸趨合流，隱逸詩歌意境幽靜平和，游仙詩歌意境空靈、充滿仙趣[18]。

其次，六朝隱逸詩的影響研究。陳君的《漢晉之間的青土隱逸及其文學(xué)與學(xué)術(shù)影響》一文梳理了青土隱逸在漢代、西晉時期的隱逸特征及其與中古隱逸傳統(tǒng)之間的關(guān)系，認為漢晉之間的青土隱逸及關(guān)隴高士對陶淵明的學(xué)術(shù)和思想產(chǎn)生了一定的影響，使得陶淵明的出現(xiàn)成為一種自然的歷史銜接。同時，在生活和創(chuàng)作方面，陶淵明也表現(xiàn)出超越青土隱逸的傾向[19]。查正賢的《論謝朓詩的隱逸及其詩體范式意義》一文討論了謝朓的隱逸與隱逸文化之關(guān)系，認為謝朓的隱逸詩具有范式意義，這種范式表現(xiàn)在它對后世隱逸文學(xué)和山水文學(xué)創(chuàng)作的影響上[20]。魏玉潔的《六朝隱士與中國山水畫》一文，闡述了六朝隱士對中國山水畫的影響，認為中國山水畫從萌芽到最終成熟與隱士追求自然審美、向往神仙、企慕歸隱的訴求密切相關(guān)[21]。

三、陶淵明隱逸思想研究

對陶淵明的研究是六朝隱逸詩研究中最突出的部分。筆者以“陶淵明隱逸”為關(guān)鍵詞進行檢索，得到相關(guān)的單篇論文約95篇，這不僅在六朝隱逸詩研究的數(shù)量上占了絕對的優(yōu)勢，而且研究的范圍也頗為廣泛。

對陶淵明接受史的研究。莫礪鋒的《顏延之〈陶征士誄并序〉在陶淵明接受史上的地位》認為，在晉宋黑暗的社會背景下，顏延之及時撰寫了《陶征士誄并序》對陶淵明進行揄揚，使陶淵明其人沒有被當(dāng)世湮沒，是陶淵明接受史上具有開創(chuàng)意義的重要文獻[22]。李劍鋒對陶淵明接受史的研究比較系統(tǒng)、全面，其代表性的專著《元前陶淵明接受史》是對元代以前陶淵明接受史的軌跡進行思路描述和探因的專著，包括陶淵明接受史的奠基期、發(fā)展期、高潮期三個階段[23]。此外，李劍鋒的《隋唐五代陶淵明接受史概論》認為，陶淵明及其詩文所代表的審美追求、價值追求在唐代已經(jīng)從一定程度上較為普遍地被肯定或認同。這主要有三個方面的原因，其一是尚隱不僅僅來自統(tǒng)治者對道教的重視，還來自社會動蕩和仕途失意的刺激；其二，自然價值的確立，是唐人接受陶淵明的思想動因；最后是中國古典意境理論在唐代日益成熟使陶詩在唐朝受到普遍關(guān)注[24]。周期政的《從宋詞看宋人對陶淵明的接受》認為，陶淵明作為意象在宋詞中的廣泛使用，說明陶淵明在宋代已被廣泛接受，這種接受體現(xiàn)在宋人對陶淵明的人格認同，對陶淵明風(fēng)度與情趣的認同，以及對陶淵明憤世情懷的忽視和對藝術(shù)成就的漠視。但宋代詞人對陶淵明的接受也有著許多變異的成分，他們對陶詩文所展現(xiàn)的內(nèi)心的苦悶與焦慮、憂愁與痛苦并不關(guān)注，而是把他歸隱的情趣與樂趣加以盡情的抒發(fā)，容易使人像鐘嶸一樣僅把他理解為一個隱逸詩人[25]。王慧剛的《論辛棄疾對陶淵明的接受及辛化的陶淵明》一文指出，辛棄疾十分欣賞陶淵明，其對陶淵明的接受經(jīng)歷了一個由淺入深的過程。辛棄疾慕陶思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)源自三度罷官隱居的人生經(jīng)歷，他對陶淵明的接受與認同主要體現(xiàn)在田園情趣、友情、飲酒三個方面。陶淵明的閑適、恬淡一直是人們所推崇的，但作為一個積極入世者，辛棄疾在對陶一步步接受的同時，也塑造了“金剛怒目式”的辛化了的陶淵明[26]。唐朝暉的《隱逸與盡忠——元遺詩人接受史中的陶淵明》一文指出，與宋代遺民詩人筆下的陶淵明不同，元代遺民詩人闡釋的是一個不仕二姓的遺民典型。元遺詩人對陶的接受表現(xiàn)在詠陶和陶詩人規(guī)模的龐大，詩歌數(shù)量眾多，菊與桃花源意象的普遍運用等[27]。

從比較學(xué)的角度研究。梁嘉茵、張學(xué)松的《從陶淵明與“大歷十才子”的隱逸詩探討其隱逸觀》[28]，陳騰飛的《陶淵明與蘇軾歸隱情結(jié)之比較》[29]，高有的《悠然之境:陶淵明隱逸與海德格爾詩意的棲居比較》[30]，比較的角度各不同，既有縱向歷史的比較，也有橫向中外的比較。

從美學(xué)的角度研究?；艚úǖ摹墩撾[逸詩的美學(xué)風(fēng)格》總結(jié)出了隱逸詩的美學(xué)風(fēng)格特征：田園隱逸詩之平淡、自然，山水隱逸詩之清新、秀麗，游仙隱逸詩之奇幻、絕俗，佛理隱逸詩之悠遠、高妙，吏隱詩之疏放、閑雅[31]。白麗云的《“隱逸”美學(xué)意蘊研究——以陶淵明和吉田兼好作品中的自然為例》以陶淵明和吉田兼好對自然審美意象的選擇為例，列舉陶淵明作品中“樸”的自然審美意象的選擇與吉田兼好作品中“出塵”意象的選擇，體現(xiàn)了對兩種隱逸審美的追求[32]。

此外，研究的方式由面的鋪展向點的研究深入，如關(guān)于陶淵明“古今隱逸詩人之宗”的重新探討。高智的《陶淵明“隱逸詩人之宗”考論》認為，陶淵明的隱逸是一種特殊的形態(tài)，有別于六朝一般的隱士，陶淵明辭官主要目的是“歸田之隱”，而非一般巖穴之隱，這與脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的隱士大為不同[33]。胡大雷的《鐘嶸稱陶淵明“古今隱逸詩人之宗”辨——兼述陶淵明詩接受史上的一個問題》一文，梳理了南北朝唐宋時期人們未認可鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”的論斷：蕭統(tǒng)認同陶淵明的隱士身份，但《文選》卻不把其詩作入“招隱類”“反招隱類”，《藝文類聚》也是如此。南北朝唐宋人視陶淵明的詩作為“田居”，稱為田園詩[34]。

雜論如王懷平的《〈歸去來兮辭〉隱逸情結(jié)的文圖置換》[35]，安憶涵的《悲士不遇的隱逸情懷——〈歸田賦〉與〈歸園田居〉之辨析》[36], 霍建波、徐潔的《論隱逸文化視域下的陶淵明》[37]，韓柳、趙述穎的《詩意地棲居:陶淵明躬耕隴畝的玄意人生》[38]，饒艷的《陶淵明的隱逸精神及其對詩歌創(chuàng)作的影響》[39]等，涉及不同方面的研究。

與對陶淵明的研究比較，這一時期對其他作家作品的研究，如對謝眺、庾信、潘岳、沈約等的隱逸思想和詩作的研究略顯薄弱，只有少數(shù)的研究論文，如祁小春的《王羲之的隱逸思想及其他——與葛洪隱逸思想的比較》[40]、張黎明的《庾信詩賦中“隱遁之念”辨析》[41]、王章震的《庾信的隱逸思想研究》[42]、劉秋朵的《潘岳隱逸思想探析》[43]等。其中《王羲之的隱逸思想及其他——與葛洪隱逸思想的比較》一文，討論的是“書圣”王羲之的隱逸思想以及他這種思想與道學(xué)者的重要人物葛洪的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，“他們代表了魏晉時代的兩種隱逸觀——‘坐而獲逸’和‘山林隱逸’，王羲之在平衡現(xiàn)實與理想之間的矛盾時所選擇的兩全之舉，即是源于他神仙信仰思想的隱逸修道生活”。

值得一提的是，新世紀海外漢學(xué)的六朝隱逸詩研究也涌現(xiàn)了一些成果。在隱逸詩學(xué)研究方面，臺灣學(xué)者許尤娜的《魏晉隱逸思想及其美學(xué)含義》[44]一文從隱逸者的道德美與自由美、隱逸生活的疏離美與簡樸美、隱逸環(huán)境的自然美與田園美等方面，解釋了魏晉隱逸思想所蘊含的審美含義。此外，同樣從美學(xué)的角度來論述隱士的還有陳怡良的《陶淵明探新》[45]。筆者認為后人的崇陶行徑與對陶的一系列評論，使陶淵明被推上了詩歌美的典范地位，而陶淵明的人品，亦被推上人格美的典范地位。另外，日本漢學(xué)家岡村繁的《漢魏六朝的思想和文學(xué)》[46]認為六朝隱逸清談之風(fēng)實質(zhì)上是貴族文人的怯懦和虛榮。此外，他的《陶淵明李白新論》[47]顛覆了傳統(tǒng)的陶淵明高潔隱者的偶像形象，揭示了其隱蔽的追求功名利祿、缺乏責(zé)任感的世俗性。這種論說對推動陶學(xué)研究是有益的，但此種見解只是一家之言，沒有成為學(xué)界的共識。

綜上所述，新世紀學(xué)界對六朝隱逸詩的研究取得了可喜的成就，研究方法不斷創(chuàng)新，視角越來越新，范圍越來越廣；同時，在對六朝隱逸詩整體研究方面，涌現(xiàn)了一些比較有代表性的著作，這對隱逸詩的研究是有積極推動作用的。但是，也應(yīng)該看到，對六朝隱逸思想及詩作的研究過于集中化，對基本概念的界定也不一致，對六朝其他隱逸詩人個體的研究不足，研究的內(nèi)容重復(fù)，這在一定程度上束縛了研究的全面拓展，需要學(xué)界給予更多的重視。

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【責(zé)任編輯 郭慶林】

2016-05-16

翁小娣(1990—)，女，安徽六安人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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2095-7726(2016)11-0023-04