翟洪濤

(新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

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狄德羅美學(xué)與文藝?yán)碚撝械拿苡^點(diǎn)

翟洪濤

(新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

文章揭示了狄德羅美學(xué)和文藝?yán)碚撝械拿苡^點(diǎn)：一方面他認(rèn)識(shí)到美的客觀性和主觀性，另一方面他在強(qiáng)調(diào)美的客觀性時(shí)又否定了美的主觀性；一方面他反對(duì)各種創(chuàng)作法則，另一方面他又尊奉 “三一律”；一方面他主張打破傳統(tǒng)的戲劇種類(lèi)之界限，另一方面他又企圖設(shè)立新的戲劇種類(lèi)界限；一方面他主張創(chuàng)作要有情感，另一方面他又反對(duì)在創(chuàng)作時(shí)帶有情感；一方面他為求繪畫(huà)之真而不避丑，另一方面他又為求戲劇之美而排斥真。

狄德羅；美學(xué)；文藝?yán)碚?；法則；界限

狄德羅(Diderot，1713-1784)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美學(xué)和文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家，他在美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫娑甲坑薪?shù)。在美學(xué)方面，他提出了著名的“美在關(guān)系”說(shuō)；在戲劇理論方面，他提出了旨在打破傳統(tǒng)的悲劇和喜劇界限的“嚴(yán)肅劇”說(shuō)，以及與“情節(jié)中心”說(shuō)、“性格中心”說(shuō)分立的“情境中心”說(shuō)；在繪畫(huà)理論方面，他提出了以因果關(guān)系為依據(jù)的“整體表現(xiàn)”說(shuō)；等等。但是，在狄德羅的美學(xué)和文藝?yán)碚撝校泊嬖谥恍┳韵嗝苤帯?/p>

一、美的客觀性與主觀性的矛盾

在《論美》中，狄德羅提出了“美在關(guān)系”的看法。他說(shuō)：“我把凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱(chēng)之為關(guān)系到我的美?！盵1]155在這里，狄德羅談到兩種美，即“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美”。可以看出，狄德羅既認(rèn)識(shí)到美的客觀性，也認(rèn)識(shí)到美的主觀性。但是他在強(qiáng)調(diào)美的客觀性時(shí)，又否定美的主觀性。他說(shuō)道：“不論我想到還是沒(méi)有想到盧浮宮的門(mén)面，其一切組成部分依然具有原來(lái)的這種或那種形狀，其各部分之間依然是原有的這種或那種安排；不管有人還是沒(méi)有人，它并不因此而減其美，但這只是對(duì)可能存在的、其身心結(jié)構(gòu)一如我們的生物而言，因?yàn)椋瑢?duì)于別的生物來(lái)說(shuō)，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的?！盵1]155這里，狄德羅把事物的形式因素(“這種或那種形狀”“這種或那種安排”)和美等同起來(lái)，說(shuō)“不管有人還是沒(méi)有人，它并不因此而減其美”，這實(shí)際上就是否定美的主觀性。我們知道，事物的形式因素只是構(gòu)成美的客觀條件，至于它在審美中能否實(shí)際上成為美或引起人的美感，還要看人的主觀條件怎么樣。狄德羅似乎也認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有人而事物仍然美”這種看法有些困難，于是他假想將“其身心結(jié)構(gòu)一如我們的生物”作為審美主體。

二、反對(duì)創(chuàng)作法則與尊奉“三一律”的矛盾

在《論戲劇詩(shī)》中，狄德羅說(shuō)：“我對(duì)戲劇藝術(shù)愈深入思考，就愈對(duì)那些戲劇理論家起反感。他們根據(jù)一系列特定的法則，制訂出普遍的教條。他們看見(jiàn)某些事件產(chǎn)生了良好的效果；馬上強(qiáng)迫詩(shī)人必須用同樣的方法去獲得同樣的效果；可是如果他們?cè)僮屑?xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)相反的方法倒會(huì)產(chǎn)生更大的效果。就這樣，藝術(shù)中規(guī)則充斥，而作者由于奴顏婢膝地拘守這些規(guī)則，常常費(fèi)了很大氣力寫(xiě)不出象樣的東西?！盵2]244可以看出，狄德羅是反對(duì)戲劇創(chuàng)作遵循什么法則或規(guī)則的。

但是在《關(guān)于〈私生子〉的談話(huà)》中，狄德羅卻說(shuō)：“三一律是不易遵循的，但卻是合理的。”[1]173“三一律”(時(shí)間統(tǒng)一、情節(jié)統(tǒng)一、地點(diǎn)統(tǒng)一)為什么是合理的呢？他解釋道：“如果事實(shí)的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)15天，你認(rèn)為表演也應(yīng)該進(jìn)行15天嗎？如果在這些事件中間曾經(jīng)穿插其他的事件，難道如實(shí)地表述這種混亂是適宜的嗎？如果事件發(fā)生在一所房子里的不同幾處，我們也應(yīng)該照樣把事件分散到不同的地點(diǎn)嗎？”[1]173正因?yàn)榈业铝_認(rèn)為“三一律”是合理的，所以他說(shuō)：“如果我違背了時(shí)間統(tǒng)一和情節(jié)統(tǒng)一這些總規(guī)則的話(huà)，我會(huì)感到十分不快，至于地點(diǎn)統(tǒng)一，則無(wú)論如何嚴(yán)格我都認(rèn)為不過(guò)分?！盵1]174在《論戲劇詩(shī)》中，狄德羅甚至說(shuō)：“在一切東西之先，都有一個(gè)規(guī)律。當(dāng)還沒(méi)有詩(shī)人的時(shí)候，就有詩(shī)的原理；否則人們?cè)鯓尤ピu(píng)論第一首詩(shī)篇呢？”[2]228可以看出，狄德羅在創(chuàng)新與“遵守”法則問(wèn)題上是矛盾的。

三、打破戲劇種類(lèi)界限與設(shè)立戲劇種類(lèi)界限的矛盾

狄德羅不滿(mǎn)傳統(tǒng)戲劇，積極探索戲劇改革之路(寫(xiě)出劇本《私生子》和《一家之主》)，提倡打破傳統(tǒng)的悲劇和喜劇界限的嚴(yán)肅劇。在《關(guān)于〈私生子〉的談話(huà)》中，他說(shuō)：“一切精神事物都有中間和兩極之分。一切戲劇活動(dòng)都是精神事物，因此似乎也應(yīng)該有個(gè)中間類(lèi)型和兩個(gè)極端類(lèi)型。兩極我們有了，就是悲劇和喜劇。但是人不至于永遠(yuǎn)不是痛苦便是快樂(lè)的。因此喜劇和悲劇之間一定有個(gè)中心地帶?！盵1]215這個(gè)“中心地帶”，就是他所提倡的“嚴(yán)肅劇”。他又說(shuō)：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一出戲從來(lái)就不會(huì)局限于一種類(lèi)型。沒(méi)有一部屬于喜劇或悲劇的作品其中不包含放在嚴(yán)肅劇里也并非不合適的若干章節(jié)。同樣，在嚴(yán)肅劇中也一定有若干篇章帶有喜劇或悲劇的色彩。”[1]216可以看出，狄德羅因不滿(mǎn)只有傳統(tǒng)的悲劇和喜劇兩個(gè)極端類(lèi)型而提倡一種中間類(lèi)型的“嚴(yán)肅劇”，即一種悲喜混雜的戲劇類(lèi)型，而且他還明確指出“一出戲從來(lái)就不會(huì)局限于一種類(lèi)型”。

但是，狄德羅卻又反對(duì)悲喜劇，因?yàn)樵谒磥?lái)，“悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的真正界標(biāo)”[1]217。他說(shuō)：“你可以看到悲喜劇只能是個(gè)很壞的劇種。因?yàn)樵谶@種戲劇里，人們把相互距離很遠(yuǎn)而且本質(zhì)截然不同的兩種戲劇混合在一起了。想用不易看出的不同色調(diào)來(lái)把兩種本質(zhì)各異的東西調(diào)和起來(lái)是根本不可能的。每一步都會(huì)遇到矛盾，劇的統(tǒng)一性就消失了。”[1]217又說(shuō)：“你想知道越過(guò)各個(gè)劇種之間的天然界限會(huì)帶來(lái)怎樣的危險(xiǎn)嗎？那你就把事物推到極端，把兩類(lèi)距離極遠(yuǎn)的戲劇——比方說(shuō)悲劇和笑劇——往一塊湊吧，你會(huì)時(shí)而看見(jiàn)一個(gè)舉止儼然的元老院貴族匍匐在一個(gè)娼婦腳下扮演著最丑惡的色鬼的角色，時(shí)而又會(huì)看見(jiàn)一群陰謀家策劃推翻一個(gè)共和政體?！盵1]218狄德羅是這樣為自己反對(duì)悲喜劇的觀點(diǎn)辯解的：“畫(huà)家和詩(shī)人有權(quán)利敢想敢做；但這種權(quán)利不能引申到把不同的種類(lèi)融化在一個(gè)人身上。”[1]216我們要問(wèn)：悲喜劇和悲喜混雜的嚴(yán)肅劇有什么本質(zhì)區(qū)別呢？這豈不是在為戲劇創(chuàng)作設(shè)立新的界限嗎？

四、主張創(chuàng)作要有情感與反對(duì)創(chuàng)作要有情感的矛盾

在《哲學(xué)沉思錄》中，狄德羅說(shuō)：“只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒(méi)有情感，則無(wú)論道德文章就都不足觀了，美術(shù)就回到幼稚狀態(tài)，道德也就式微了?！盵1]1在《關(guān)于〈私生子〉的談話(huà)》中，狄德羅認(rèn)為，第一流的藝術(shù)家是“一大群激奮而熱情的人們”[1]191。在《論戲劇詩(shī)》中，狄德羅談到情感在創(chuàng)作中的作用。他說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)因素，任何風(fēng)格都不可能打動(dòng)人心?！盵2]230又說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人……如果寫(xiě)的是諷刺詩(shī)，他就應(yīng)該怒目而視，高聳雙肩，閉嘴咬牙，呼吸短促而緊迫，因?yàn)樗诎l(fā)怒。如果寫(xiě)的是贊美詩(shī)，他就應(yīng)該昂著頭，嘴半開(kāi)半閉，眼睛朝天，神色激動(dòng)，呼吸急促，因?yàn)樗麩崆楸挤?。”[2]264在《畫(huà)論》中，狄德羅也談到情感對(duì)創(chuàng)作的作用。他說(shuō)：“畫(huà)家缺乏熱情，決創(chuàng)造不出什么有價(jià)值的東西?！盵1]321他又說(shuō)：“表達(dá)要求畫(huà)家有豐富的想象，熾烈的激情?！盵1]361不僅如此，在《關(guān)于〈私生子〉的談話(huà)》和《論戲劇詩(shī)》中，狄德羅還認(rèn)為，戲劇應(yīng)該表現(xiàn)的，就是那種充滿(mǎn)情感的話(huà)語(yǔ)和激動(dòng)人心的情景。總之，狄德羅在他幾部重要著作中，都談到情感在創(chuàng)作中的作用，談到創(chuàng)作要有情感。

但是在《演員奇談》中，狄德羅卻強(qiáng)烈反對(duì)演員在表演中動(dòng)感情。他說(shuō)：“大詩(shī)人、大演員，也許無(wú)論哪一種偉大的模仿自然者……他們是世界上最不易動(dòng)感情的人?！盵1]258他又說(shuō)：“易動(dòng)感情不是偉大天才的長(zhǎng)處……一遇到預(yù)料之外的情況，易動(dòng)感情的人就會(huì)失去理智。這種人不能做明君、賢臣、良將、辯才無(wú)礙的律師、妙手回春的醫(yī)生。你可以讓這些愛(ài)哭鼻子的人坐滿(mǎn)劇場(chǎng)，可是千萬(wàn)不要讓他們中間的任何一個(gè)人登上舞臺(tái)?！盵1]258-259狄德羅還把不動(dòng)感情的演員即他所說(shuō)的偉大演員，跟那些虛情假意的人相比。他說(shuō)：“演員的哭泣好比一個(gè)不信上帝的神甫在宣講耶穌受難；又好比好色之徒為引誘一個(gè)女人，雖不愛(ài)她卻對(duì)她下跪；還能比做一個(gè)乞丐在街上或教堂門(mén)口辱罵你，因?yàn)樗麩o(wú)望打動(dòng)你的憐憫心；或者比做一個(gè)娼妓，她暈倒在你的懷抱里，其實(shí)毫無(wú)真情實(shí)感。”[1]261不僅演員在表演中不能動(dòng)感情，詩(shī)人在情感正烈的時(shí)候也不宜進(jìn)行創(chuàng)作。狄德羅這樣說(shuō)：“你是否在你的朋友或情人剛死的時(shí)候就作詩(shī)哀悼呢？不會(huì)的。誰(shuí)在這個(gè)當(dāng)兒去發(fā)揮詩(shī)才，誰(shuí)就會(huì)倒霉！只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過(guò)去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離……只有到這個(gè)時(shí)候他才能控制自己，才能作出好文章，他說(shuō)他傷心痛苦，其實(shí)當(dāng)他冥思苦想一個(gè)強(qiáng)有力的修飾語(yǔ)的時(shí)候，他沒(méi)有工夫痛哭。他說(shuō)他涕淚交流，其實(shí)當(dāng)他用心安排他的詩(shī)句的聲韻的時(shí)候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會(huì)從手里落下，當(dāng)事人就會(huì)受感情驅(qū)遣，寫(xiě)不下去了。”[1]277這不是與他前面所說(shuō)的寫(xiě)諷刺詩(shī)應(yīng)該怒目而視、寫(xiě)贊美詩(shī)應(yīng)該昂著頭相矛盾嗎？

五、主張繪畫(huà)的“真”與反對(duì)戲劇的“真”的矛盾

在《論美》中，狄德羅說(shuō)，雖然大自然產(chǎn)物有的確實(shí)具有高度的美，“可是，從在模仿藝術(shù)中運(yùn)用大自然的產(chǎn)物這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，這些產(chǎn)物無(wú)所謂美也無(wú)所謂丑”[1]158。在《畫(huà)論》中，狄德羅說(shuō)：“大自然的產(chǎn)物沒(méi)有一樣是不得當(dāng)?shù)摹Ｈ魏涡问?，不管是美的還是丑的，都有它形成的原因；而且在所有存在著的物體中，個(gè)個(gè)都是該什么樣，就長(zhǎng)成什么樣子的?！盵1]314由于“從在模仿藝術(shù)中運(yùn)用大自然的產(chǎn)物這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，這些產(chǎn)物無(wú)所謂美也無(wú)所謂丑”，而且“大自然的產(chǎn)物沒(méi)有一樣是不得當(dāng)?shù)摹?，所以狄德羅說(shuō)：“如果因果關(guān)系明顯地?cái)[在我們面前，那么，我們最好是完全按照物體的原樣把它們表現(xiàn)出來(lái)。模仿得愈周全，愈符合因果關(guān)系，我們就愈滿(mǎn)意?！盵1]315狄德羅還從哲學(xué)上解釋為什么要按照因果關(guān)系來(lái)模仿物體：“只有建立在和自然萬(wàn)物的關(guān)系上的美才是持久的美……藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真理有著共同的基礎(chǔ)。真理是什么？就是我們的判斷符合事物的實(shí)際。摹仿的美是什么？就是形象與實(shí)體相吻合?！盵1]237狄德羅認(rèn)為：“盡管不明了因果關(guān)系，盡管有由于不明了因果關(guān)系而產(chǎn)生出來(lái)的那一套約定俗成的規(guī)則，但如果一個(gè)畫(huà)家敢于置這些規(guī)則于不顧，而嚴(yán)格地摹仿自然，把腳畫(huà)得肥大，腿畫(huà)得短小，膝蓋畫(huà)得臃腫，頭畫(huà)得很笨重，我很難相信這個(gè)畫(huà)家會(huì)不為人們所理解?！盵1]315從以上引述可以看出，狄德羅為求繪畫(huà)之真而不避丑。不僅如此，狄德羅還因?yàn)榉磳?duì)古典主義規(guī)則而混淆美丑，以丑為美。他說(shuō)：“一個(gè)天然的歪鼻子并不使人難受，因?yàn)橐磺卸际窍嗷ブ萍s的；附近器官的細(xì)微變化，導(dǎo)致這種畸形并彌補(bǔ)了這種畸形?！盵1]315他又說(shuō)：“我們說(shuō)一個(gè)行人長(zhǎng)得難看。是的，但那是拿我們這些可憐的規(guī)則做標(biāo)準(zhǔn)，而根據(jù)自然的，那就是另一回事了?！盵1]315我們要問(wèn)，一個(gè)天然的歪脖子，真的“并不使人難受”嗎？一個(gè)行人長(zhǎng)得難看，難道是因?yàn)槟靡?guī)則做標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)為其“長(zhǎng)得難看”嗎？

在《演員奇談》中，狄德羅卻一反前面的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“你且想一想戲劇里所謂真是什么意思。指的是不是按照事物的本來(lái)面目表現(xiàn)它們？絕對(duì)不是。要這么理解，真就成了普通常見(jiàn)的。那么舞臺(tái)上的真到底是什么東西呢？這里指的是劇中人的行動(dòng)、言詞、面容、聲音、動(dòng)作、姿態(tài)與詩(shī)人想象中的理想范本保持一致。”[1]264如前所述，在《畫(huà)論》中，狄德羅要求畫(huà)家“完全按照物體的原樣把它們表現(xiàn)出來(lái)”；在這里，他卻說(shuō)戲劇的真不是“按照事物的本來(lái)面目表現(xiàn)它們”，而是另有所指。狄德羅為何反對(duì)戲劇“按照事物的本來(lái)面目表現(xiàn)它們”呢？從內(nèi)在真實(shí)——感情——的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，一是因?yàn)椤皯{感情去表演的演員總是好壞無(wú)常。你不能指望從他們的表演里看到什么一致性”[1]255。二是因?yàn)檠輪T在大動(dòng)感情時(shí)，就會(huì)像現(xiàn)實(shí)中受激情支配的人一樣，其表情、聲音、動(dòng)作都是丑怪的。他說(shuō)：“一個(gè)不幸的女人，真正不幸的女人痛哭流涕并不能打動(dòng)你。還有更糟糕的事情：她面部抽動(dòng)的怪樣會(huì)叫你發(fā)笑；她的口音叫你聽(tīng)來(lái)很不舒服；她的習(xí)慣動(dòng)作使你覺(jué)得她的痛苦既卑下又乏味。這是因?yàn)?，?dāng)人們感情沖動(dòng)到極點(diǎn)的時(shí)候，幾乎都要不由自主地做出一些怪相?！盵1]264-265因此，狄德羅提出：“我們要求這個(gè)女人倒下去的時(shí)候儀態(tài)端莊、柔若無(wú)骨；要求這個(gè)英雄像古代的角斗士一樣，在競(jìng)技場(chǎng)中間，在看臺(tái)上觀眾掌聲的包圍下，優(yōu)雅地、高貴地，做出漂亮別致的亮相然后死去?！盵1]265那么，演員表演時(shí)不動(dòng)真情，他是憑什么打動(dòng)觀眾呢？狄德羅認(rèn)為是憑“毫厘不爽地表現(xiàn)感情的外在標(biāo)志，使你信以為真”[1]260。因此在他看來(lái)，“最偉大的演員就是最熟悉這些外在標(biāo)志，并且根據(jù)塑造得最好的理想范本最完善地把這些外在標(biāo)志扮演出來(lái)的演員”[1]295。從外在自然——例如街頭發(fā)生的一樁慘禍——的再現(xiàn)而言，狄德羅說(shuō)：“倘若藝術(shù)家要把這個(gè)場(chǎng)面從街頭搬上舞臺(tái)或者畫(huà)布，他必將在其中引入一種巧妙的配合。街頭自然發(fā)生的場(chǎng)面經(jīng)得起與這種由和諧產(chǎn)生的場(chǎng)面相比較嗎？如果你認(rèn)為前者比后者毫不遜色，那么我要反問(wèn)你，人們贊不絕口的藝術(shù)魔力又體現(xiàn)在什么地方呢？”[1]266這里，狄德羅強(qiáng)調(diào)戲劇的“巧妙的配合”和由它而產(chǎn)生的“和諧”，并且認(rèn)為它是“藝術(shù)魔力”之所在?？v觀上述可以看出，在戲劇表演中，狄德羅既反對(duì)內(nèi)在真實(shí)的自然表現(xiàn)，也反對(duì)外在真實(shí)的自然再現(xiàn)，原因在于它們與“戲劇里的真”或“舞臺(tái)上的真”相違背。而這種“真”，其實(shí)就是指美——戲劇表演的形式美，如“優(yōu)雅”“漂亮”“一致”“和諧”之類(lèi)。我們要問(wèn)：為什么繪畫(huà)可以而戲劇就不可以表現(xiàn)丑呢？戲劇舞臺(tái)上真實(shí)之表現(xiàn)就必定是丑的嗎？

[1]狄德羅.狄德羅文集[M].王雨,陳基發(fā),編譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1997.

[2]伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2016-05-23

翟洪濤(1963—)，男，河南平輿人，副教授，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

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2095-7726(2016)11-0013-03