劉韻筑 張玥兒 柯偉

（江蘇師范大學(xué)敬文書院 江蘇徐州 221116）

訪談：小學(xué)教育中的國(guó)學(xué)關(guān)懷

劉韻筑 張玥兒 柯偉

（江蘇師范大學(xué)敬文書院 江蘇徐州 221116）

國(guó)學(xué)象征著一個(gè)國(guó)家的文化，本文通過(guò)采訪了南京馬臺(tái)街小學(xué)的徐校長(zhǎng)，就向小學(xué)生普及國(guó)學(xué)教育方法問(wèn)題進(jìn)行了一些訪談。

國(guó)學(xué) 小學(xué)教育 關(guān)懷

徐校長(zhǎng)首先跟我講了國(guó)學(xué)的概念界定問(wèn)題：知名學(xué)者吳宓先生認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)的總體，是本國(guó)學(xué)術(shù)的整體；張岱年先生把“國(guó)學(xué)”界定為中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱；曹伯韓先生認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”的范圍是指西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)；錢穆先生認(rèn)為：“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞?！彼麠l析了中國(guó)傳統(tǒng)文化為人統(tǒng)、事統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，亦即為人、做事、治學(xué)的三大傳統(tǒng)。 《漢代漢語(yǔ)辭典》對(duì)“國(guó)學(xué)”的解釋是：舊時(shí)稱研究我國(guó)古代的學(xué)問(wèn)，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。在《辭?！分杏袃蓷l注解：1.猶言國(guó)故，指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。（《辭海》中“固故”解釋為：一是本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。如整理國(guó)故；二是國(guó)家的變故?？梢?jiàn)與其第一條解釋相近。）2.西周王城及諸侯國(guó)都的學(xué)校。據(jù)《禮記》、《大戴記》及《周禮》記述，西周國(guó)學(xué)蓋由前代學(xué)制發(fā)展而成，分小學(xué)和大學(xué)。教育內(nèi)容為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，合稱“六藝”；小學(xué)以書、數(shù)為主，大學(xué)以禮、樂(lè)、射、御為主……后世國(guó)學(xué)為京師官學(xué)的通稱，尤指太學(xué)和國(guó)子學(xué)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，流行的“國(guó)學(xué)”定義是：“國(guó)學(xué)”相對(duì)“新學(xué)”來(lái)說(shuō)它是指“舊學(xué)”，相對(duì)于“西學(xué)”來(lái)說(shuō)，它是指“中學(xué)”。

談到普及的方法，徐校長(zhǎng)說(shuō)：我國(guó)目前的小學(xué)語(yǔ)文教育講到古文時(shí)，往往注重段落大意、文章結(jié)構(gòu)、主題思想等方面的傳授，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化精神重視不夠。傳播傳統(tǒng)文化精神典籍，不是照搬古代文化，而是在借鑒吸收中外文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需求，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化做出新的解釋。錢穆之子錢遜認(rèn)為：國(guó)學(xué)最核心的部分就是講做人的道理。現(xiàn)在不少人沒(méi)有精神支柱，其實(shí)我們可以從傳統(tǒng)經(jīng)典文化中找到人生目標(biāo)和做人的道德準(zhǔn)則。國(guó)學(xué)的價(jià)值可以分為四個(gè)層面：知識(shí)層面、道德層面、思維層面、人格層面。現(xiàn)在的青少年學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)，不能僅僅停留在引經(jīng)據(jù)典、誦讀古代詩(shī)文的知識(shí)層面，而應(yīng)該提升到道德層面、思維層面、人格層面上來(lái)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)校在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，比較注重義理，也就是傳授做人、做事的道理。今天，臺(tái)灣地區(qū)人與人之間的信任、寬容和諒解，以及對(duì)他人的重視和關(guān)懷，固然受西方文化的影響，但也絕對(duì)沒(méi)有脫離儒家思維方式的根源。臺(tái)灣地區(qū)在國(guó)學(xué)教育方面的另一個(gè)有益的經(jīng)驗(yàn)就是，在進(jìn)行國(guó)學(xué)課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，更多注意引導(dǎo)學(xué)生吸引西方思想文化，采取多元開放、對(duì)話互動(dòng)的態(tài)度，兼容并蓄，融匯中外。

古人說(shuō)：“大匠授人以規(guī)矩，而不能使人巧。”作為學(xué)校，不應(yīng)該只把學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)停留在辦幾場(chǎng)講座、開幾堂課這種層面上，而應(yīng)該引導(dǎo)青少年有系統(tǒng)地、實(shí)實(shí)在在地讀幾本書，從人格的層面閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，吸取傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)辯證的思維方法，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)全新的有文化的公民。

對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕。對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容處理首先是一個(gè)繼承與揚(yáng)棄的問(wèn)題。需要指出的是，國(guó)學(xué)啟蒙中有很多反科學(xué)和封建糟粕的東西，必須進(jìn)行科學(xué)地分析，如：“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）是宗法等級(jí)制度的產(chǎn)物，在封建專制制度的扭曲下產(chǎn)生過(guò)很大的負(fù)面作用，與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“人人平等”的理念相悖；《弟子規(guī)》中的“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”所宣揚(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)；《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國(guó)學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。如果對(duì)這些腐朽、落后、甚至反動(dòng)的毒素不進(jìn)行正確的處理，我們的國(guó)學(xué)教育就會(huì)從一個(gè)極端走向一個(gè)極端，就會(huì)誤入歧途。

倡導(dǎo)國(guó)學(xué)普及教育，不是一味考究訓(xùn)詁，不是鉆故紙堆，而且要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化。這樣就能吐故納新，揚(yáng)精棄陋；就能與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)生機(jī)。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)教育應(yīng)把眼界放寬，站在一個(gè)更高的層面上，讓青少年學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。更重要的是，有助于他們?cè)诠沤衤?lián)系、中外對(duì)比中培養(yǎng)辨證思維。比如說(shuō)，中國(guó)古代思維是強(qiáng)調(diào)“和”，“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”，這表明國(guó)學(xué)思維層面的精化是強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的統(tǒng)一，這在理論層面上對(duì)社會(huì)上流行的斗爭(zhēng)哲學(xué)和片面的追求對(duì)抗有著補(bǔ)救意義。可見(jiàn)，國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的綜合思維具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)，要把青少年一代培養(yǎng)成為具有創(chuàng)造精神的人才，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是豐厚的，只有放開眼界看國(guó)學(xué)，才能讓國(guó)學(xué)和西方文化互補(bǔ)，創(chuàng)造嶄新的、更高的新文明，這是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主旨所在。

同時(shí)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)與學(xué)電腦、學(xué)外語(yǔ)、學(xué)自然科學(xué)并行不悖。充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、數(shù)學(xué)模型處理等等，能為國(guó)學(xué)教育提供全新的思維方式。比如，和合的整體性是國(guó)學(xué)的特點(diǎn)，也是其實(shí)際的形態(tài)。因此，應(yīng)以和合的新思維來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、領(lǐng)悟國(guó)學(xué)。除工具性層面的現(xiàn)代科技手段外，還有方法論層面的，我們既要繼承以往考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)，即漢學(xué)和宋學(xué)，“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”的詮釋方法，更重要的是融突而和合地智能創(chuàng)新，建構(gòu)新方法論。方法創(chuàng)新不是無(wú)中生有的面壁虛構(gòu)和憑空杜撰，而是根據(jù)國(guó)學(xué)的與時(shí)偕行，不斷化腐朽為神奇，以適應(yīng)新情境和詮釋的需要。這需要通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)文本的智慧閱讀，尤其是對(duì)國(guó)學(xué)元典文本的創(chuàng)造性的詮釋及其詮釋方法的推陳出新而獲得。

無(wú)論我們抱有怎樣的質(zhì)疑， 國(guó)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到基礎(chǔ)教育的課堂之中， 并呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象， 但在歌舞升平的表象下面， 我們是否真正考慮過(guò)這樣一些問(wèn)題：在實(shí)施國(guó)學(xué)教育的過(guò)程當(dāng)中， 有沒(méi)有考慮過(guò)孩子興趣？ 對(duì)基礎(chǔ)教育的不同階段， 我們應(yīng)該采取怎樣的策略？ 需要以怎樣的形式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果？國(guó)學(xué)能否真正進(jìn)入小學(xué)課堂，讓所有受國(guó)學(xué)教育的孩子從內(nèi)心接受國(guó)學(xué)、喜愛(ài)國(guó)學(xué)、受到熏陶， 這些更應(yīng)是我們思考的問(wèn)題。