摘 要：作為美國自然主義哲學(xué)思潮中的重要人物，內(nèi)格爾所闡述的“自然主義觀”以及其中所蘊(yùn)涵的深刻思想，對20世紀(jì)30、40年代的美國哲學(xué)產(chǎn)生過重要的影響。在分析自然行為、心靈與物質(zhì)以及新實(shí)在主義思想的基礎(chǔ)上，詮釋了20世紀(jì)30、40年代美國自然主義流派中內(nèi)格爾的自然主義觀，闡釋了內(nèi)格爾的“科學(xué)的自然主義”或者說“結(jié)構(gòu)的自然主義”的本質(zhì)特征，論述了內(nèi)格爾哲學(xué)思想的源流以及作用與意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；新實(shí)在主義；心靈與物質(zhì)；自然行為；

中圖分類號：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1398（2015）04-

人不僅是社會(huì)的存在物，也是自然的存在物，人是社會(huì)中的人，社會(huì)也是由人組成的社會(huì)。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為，一方面由人來改造自然和社會(huì)；另一方面人們也按自然和社會(huì)的規(guī)律來改造人自身，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。在19世紀(jì)末，自然科學(xué)迅猛地發(fā)展，暴露出了唯心主義、有神論和二元論的許多致命錯(cuò)誤。同時(shí)，也對唯物主義的一些觀點(diǎn)提出了新的有待回答的問題?？梢赃@么說，正因?yàn)椤罢軐W(xué)是以思想的形式反映時(shí)代”，所以，這時(shí)在美國“自然主義”的哲學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生，也就不足為奇了。換句話說，在20世紀(jì)30、40年代的美國，自然主義哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，也反映著哲學(xué)自身發(fā)展的訴求和規(guī)律。

一 內(nèi)格爾的思想活躍，一生致力于邏輯與科學(xué)哲學(xué)的研究

美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾（Emest Nagal）（1901-1985），一生致力于邏輯和科學(xué)哲學(xué)問題研究。應(yīng)該說，早年內(nèi)格爾深受實(shí)用主義與新康德主義的影響，后來又接受邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的影響，他還是最早接受維也納學(xué)派觀點(diǎn)的美國哲學(xué)家之一。具體來說，由于內(nèi)格爾受到的學(xué)術(shù)影響主要來自他的老師莫里斯·R·科恩，以及約翰·杜威、弗里德里克·J·E·伍德布里奇、查爾斯·S·皮爾士、貝特蘭·羅素、喬治·桑塔耶那等人的著作，所以實(shí)用主義、自然主義、邏輯實(shí)證主義和哲學(xué)分析，都在內(nèi)格爾的思想歷程中留下了深刻的痕跡。但是，如果追溯內(nèi)格爾“自然主義觀”的形成根源，則最早可至20世紀(jì)30年代。當(dāng)時(shí)，內(nèi)格爾到歐州留學(xué)一年多，在那里他接受了邏輯實(shí)證主義的影響，并于1936年發(fā)表了“對歐州分析哲學(xué)的印象和評價(jià)”一文，該文詳細(xì)評價(jià)了英國劍橋?qū)W派、波蘭華沙學(xué)派，特別是奧地利的維也納學(xué)派的觀點(diǎn)。后來，內(nèi)格爾又與紐曼合著了《哥德爾的證明》一書，該書詳細(xì)地評述了哥德爾這位數(shù)理邏輯學(xué)家的數(shù)學(xué)思想和哲學(xué)思想。尤其是1934年內(nèi)格爾和他的老師M.R.寇因（1880-1947）合作的《邏輯和科學(xué)方法引論》一著，試圖從新實(shí)在論的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向自然主義立場。可以說，直到20世紀(jì)40年代以后，內(nèi)格爾才徹底放棄了他在30年代所持的實(shí)在論觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向了自然主義立場，并尖銳地批判了“實(shí)在論”意義上的本體論。特別值得指出的是，1949年內(nèi)格爾發(fā)表了《自然科學(xué)中還原的意義》一文，他認(rèn)為，還原是理論間的說明。應(yīng)該說，內(nèi)格爾的“還原”語義非常明晰，它只限于認(rèn)識意義，而且是指理論間的邏輯推導(dǎo)關(guān)系，并且，他還把理論的還原區(qū)分為“同質(zhì)”還原與“異質(zhì)”還原。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，到了20世紀(jì)60、70年代，內(nèi)格爾還出版了幾本重要的著作，如《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》（1961），《意義和知識》（1965）《科學(xué)中的觀察和理論》（1971）和《對目的論的再考察》（1978）以及1974年與別人合編的《邏輯和科學(xué)方法論導(dǎo)論》。可以這么說，在這一時(shí)期里，內(nèi)格爾主要致力于科學(xué)哲學(xué)的研究，包括《對目的論的再考察》（1978）等在內(nèi)的這些著作，都是從不同的角度探討了科學(xué)哲學(xué)中的某些重大問題。其中《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》一書是內(nèi)格爾多年來講授數(shù)學(xué)和研究數(shù)學(xué)的成果。但值得指出的是，早期的原始自然主義思想學(xué)派就是科學(xué)唯物主義，對于他們來說，邏輯是人的思維規(guī)律的記錄，最終要用生理學(xué)術(shù)語加以理解。他們認(rèn)為，哲學(xué)家可以不再被看作自然科學(xué)家的對立面，因?yàn)槿魏蚊逼鋵?shí)的哲學(xué)體系都會(huì)涵蓋知識之樹的精華，同樣也只會(huì)產(chǎn)生這棵大樹最成熟的果實(shí)。也可以這么說，從自然主義產(chǎn)生、發(fā)展的角度講，真正根本上能全面體現(xiàn)內(nèi)格爾自然主義觀的并不是上述著作，而是1954年內(nèi)格爾與J·R.紐曼合編出版的《沒有形而上學(xué)的邏輯》以及在1957年內(nèi)格爾出版的《至高無上的理性》這兩本書。更具體地講，在20世紀(jì)50、60年代，內(nèi)格爾從自然主義觀點(diǎn)的角度，寫出的一系列論文都收錄在了這兩本書之中。尤其是1954年出版的《沒有形而上學(xué)的邏輯》一書，更是集中地反映了內(nèi)格爾的自然主義觀。

二 自然主義解釋觀與反自然主義理解觀存在著長期的爭論

的確，哲學(xué)“并不標(biāo)示一堆既得的信念，相反它于討論中求生存。就此而言，它得涉足實(shí)務(wù)，表明立場，并在相互交流中經(jīng)受考驗(yàn)?！盵1]內(nèi)格爾認(rèn)為，科學(xué)模式是一個(gè)完成了的“假設(shè)——演繹”體系，在這一體系內(nèi)，首先要有一些本系統(tǒng)內(nèi)能證明的公理，然后從這些公理出發(fā)，演繹出較低層次的定理和命題，這樣邏輯、哲學(xué)與科學(xué)就有了緊密的關(guān)聯(lián)。說起自然主義，它的產(chǎn)生并非偶然。19世紀(jì)末自然科學(xué)迅猛地發(fā)展，暴露出了唯心主義、有神論和二元論的致命錯(cuò)誤，同時(shí)唯物主義的一些觀點(diǎn)也面臨著一些新的問題。正因此，在一些西方哲學(xué)家和科學(xué)家的眼中，唯物主義和唯心主義都是不可信賴的理論。也就是在20世紀(jì)40年代，開始了批判實(shí)在論和邏輯實(shí)證主義等分析哲學(xué)派別的融合，并且在此之后，繼而轉(zhuǎn)向了科學(xué)實(shí)在論。值得指出的是，在實(shí)在論和反實(shí)在論的斗爭中，產(chǎn)生了一個(gè)介于二者之間略傾向于實(shí)在論的哲學(xué)派別——自然主義實(shí)在論。因而有人認(rèn)為，在20世紀(jì)英美哲學(xué)，特別是分析哲學(xué)中，占主導(dǎo)地位的是自然主義。自然主義解釋觀與反自然主義理解觀的根本對立，是一個(gè)長期在社會(huì)科學(xué)解釋中占主導(dǎo)地位的爭論，其核心對立觀點(diǎn)是對社會(huì)科學(xué)規(guī)律存在與否的爭論。進(jìn)一步講，自然主義既不輕易否認(rèn)心理學(xué)的合法地位，又設(shè)法維護(hù)自然科學(xué)的權(quán)威和尊嚴(yán)，并試圖把兩者調(diào)和起來。因?yàn)樵谧匀恢髁x者看來，人的心靈根植于自然，而靈魂或精神只是人的自然行為的某個(gè)方面，它決不是自然之外的不朽實(shí)體?？梢赃@么說，在大多數(shù)自然主義者眼中，社會(huì)科學(xué)中存在規(guī)律，而且與自然科學(xué)規(guī)律相比，它發(fā)揮的作用和方式并沒有什么不一樣。只不過，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的開放性和研究主體、對象的能動(dòng)性，決定了社會(huì)科學(xué)規(guī)律沒有普適性，對社會(huì)現(xiàn)象的解釋只有通過對構(gòu)成它們的意義的詮釋學(xué)理解才能進(jìn)行。反觀反自然主義者，他們則與此相反，認(rèn)為所有的社會(huì)科學(xué)都包含著對有意義現(xiàn)象的詮釋，自然主義否認(rèn)理解等所發(fā)揮的作用則是過于狹隘。這里值得指出的是，如果撇開這種對立的爭論，自然主義者也承認(rèn)，與其說自然主義是一種本體論理論，毋寧說是一種方法論上的一元論原則，即把一切都看作自然，都從自然方面加以說明的一元論方法論。質(zhì)言之，就是把自然主義看做一種方法論意義上的，包括對數(shù)學(xué)在內(nèi)的各種科學(xué)實(shí)踐的開放態(tài)度，它對“抽象對象是否存在”、“數(shù)學(xué)真理是否客觀”等這之類的問題，并沒有先定的答案。非常有意思的是，雖然這種自然主義大談一切都是自然，但卻從來不回答自然或自然中的事物是物質(zhì)的，還是精神的，并且還嘗試著超越唯物主義和唯心主義的對立之上，試圖撇開主體與客體、精神與物質(zhì)的關(guān)系等諸多問題。

事實(shí)上，不是人類如何偶然就有了認(rèn)知，而是一般類型的人類（具有人們的直覺形式的推理型認(rèn)知主體）的理智能力，如何必然會(huì)進(jìn)行認(rèn)知。自然主義者斷言，宇宙間的一切存在和事件都是自然的，從而把科學(xué)方法和哲學(xué)聯(lián)系了起來。自然主義認(rèn)為，自然能夠被認(rèn)識，是因?yàn)樽匀贿^程是規(guī)則的。自然是自我包容，自我滿足，自我說明的體系，自然過程就是自然對象系統(tǒng)中所發(fā)生的任何變化。自然主義反對把物質(zhì)歸結(jié)為心靈的某種形式（唯心的），或把心靈歸結(jié)為物質(zhì)的某種形式（唯物的），而是強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)的方法從自然本身去認(rèn)識和把握自然，不需要用某種超自然的非自然的力量去解釋自然。因?yàn)樵谧匀恢髁x者看來，存在著的只是作為一個(gè)整體而以各種不同方式（心理的或物質(zhì)的）起作用的人，而人又是自然的一部分，心靈和物質(zhì)只是為了分析哲學(xué)問題所使用的名稱，并非獨(dú)立的實(shí)體?？梢赃@么說，自然主義者的信念并不是一種關(guān)于實(shí)在之本質(zhì)的學(xué)說，而是一種特定的心智取向，即相信經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)或科學(xué)方法是獲得有關(guān)人和世界真理的唯一可靠途徑。自然主義拒絕把信仰、天啟、權(quán)威、傳統(tǒng)、演繹推理和直覺，視為真理的來源或指引，所有的意義都源于經(jīng)驗(yàn)，一切信念都必須根據(jù)科學(xué)的方法的一般準(zhǔn)則而由經(jīng)驗(yàn)來檢測。自然主義相信，自然即代表實(shí)在界中所有可能被知道的一切。并認(rèn)為，科學(xué)方法是決定真理的唯一方法。但也應(yīng)看到，盡管自然主義一般否認(rèn)真正超自然的實(shí)在的存在，但是，如果能夠間接地獲得對超自然東西的認(rèn)識，或者說自然的事物以可覺察的方式受到所謂超自然實(shí)體的影響，那么自然主義也承認(rèn)超自然事物的存在。而且，在這種情況之下，超自然的事物本身就是處于可由科學(xué)檢驗(yàn)的自然狀態(tài)之中。更具體地講，如果歸納自然主義學(xué)理，則主要有四：第一，世界的每一個(gè)狀態(tài)或其中的每一事件都可由先前的狀態(tài)或事件因果地或機(jī)械地解釋，否則就是一種偶然的結(jié)果；第二，不需要用上帝或其他超自然存有來解釋世界，因?yàn)樵跁r(shí)、空中的物體與事件所構(gòu)成的自然世界完全是真實(shí)的；第三，人完全是自然世界的一部分，只是世界過程中的偶然產(chǎn)物；第四，根本沒有經(jīng)由非經(jīng)驗(yàn)的方法所認(rèn)知的絕對價(jià)值或先驗(yàn)規(guī)范，所有價(jià)值和規(guī)范在某種主義下都只是人類態(tài)度、需求和滿足的功能。

也由此，人們能夠從中讀出自然主義基本信息的兩個(gè)方面：一方面人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然世界的一部分。人的心靈，心靈的屬性，認(rèn)知能力與過程等等，原則上都可以歸約為大腦神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)、屬性、活動(dòng)過程或功能，并且這些也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物；另一方面沒有超自然的、獨(dú)立于物質(zhì)的認(rèn)知主體，哲學(xué)問題的提出不應(yīng)預(yù)設(shè)一個(gè)超自然的、獨(dú)立于物質(zhì)的心靈或認(rèn)知主體，人們也不應(yīng)該從這樣一個(gè)心靈或認(rèn)知主體的角度去回答哲學(xué)問題。應(yīng)該說，在自然主義眼中，認(rèn)知主體與其他事物之間的聯(lián)系最終都是物理性的聯(lián)系，亦即都是通過光波、聲波等物理作用而建立起來的聯(lián)系。所以，自然主義者拒絕關(guān)于心靈如何把握獨(dú)立于心靈，也獨(dú)立于物質(zhì)世界的抽象對象或概念的那些思辨。而且，這些思辨都假定心靈有一種在原則上不可還原為大腦與環(huán)境中的事物的相互作用的神秘的直覺能力，使得心靈能夠以某種方式直接地“把握那些獨(dú)立于心靈”，也獨(dú)立于物質(zhì)世界的抽象對象或概念，即與那些抽象對象或概念建立起來某種非物質(zhì)性的“認(rèn)識”關(guān)系。也可以這么說，“認(rèn)識”是作為自然事物的大腦與其他自然事物之間的自然聯(lián)系，就像兩個(gè)物理系統(tǒng)之間，通過物理上的相互作用建立起來的聯(lián)系。盡管人們還會(huì)繼續(xù)使用“內(nèi)部”、“外部”這些詞匯，如“外部事物”、“大腦中的”內(nèi)在表征等等。但是，它們將是相對于一個(gè)大腦而言的，而且大腦可以通過一些間接手段觀察認(rèn)識自己，或自己的一部分，而“外部事物”只是指一個(gè)大腦的認(rèn)識對象，不一定是“腦殼之外的”。

三 自然主義的本質(zhì)特征在于承認(rèn)認(rèn)識論和科學(xué)之間存在著連續(xù)性

無疑，像“存在、思維、主體、客體、時(shí)間、空間等概念的形成，并不是哪一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)物，而是人類多少年來哲學(xué)思維發(fā)展的成果。”[2]在20世紀(jì)30-40年代美國的哲學(xué)天空，閃耀著一簇自然主義星叢，這一星叢的代表人物有：內(nèi)格爾、伍德布里奇、科恩、杜威、胡克等。值得強(qiáng)調(diào)的是，人類世界或人化物體的屬人空間，才是人的實(shí)踐的空間。但在自然主義唯物論的空間學(xué)說中，對“空間”的理解，無非講的是一種自然世界的、與人的活動(dòng)無關(guān)的、純自然世界或自然物體的空間性狀。盡管在自然主義者之中，不乏有些或把空間與物體的運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，而有些則把空間與物體的運(yùn)動(dòng)相割裂的，但是，自然主義唯物論的那種非屬人的自然世界，忽略了人在實(shí)踐中的生成發(fā)展。因?yàn)樵谧匀恢髁x者看來，哲學(xué)的題材和科學(xué)的題材在范圍上都是自然的，并能為人經(jīng)驗(yàn)的。所以，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)用與科學(xué)類似的方法，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從形而上學(xué)或神學(xué)的前提出發(fā)。因?yàn)樽匀皇亲晕野?、自我滿足、自我說明的體系，自然過程就是自然對象的系統(tǒng)中所發(fā)生的任何變化。但也應(yīng)當(dāng)看到，由于自然主義是對某種哲學(xué)立場十分流行的稱呼。所以，在這一稱呼之下，有著眾多不同的甚至是對立的哲學(xué)觀點(diǎn)。正因如此，自然主義的陣營極為龐雜，有著各種牌號的自然主義。如人的生命有多方面，描述這些方面需要理由空間中的概念，而人是理由的動(dòng)物，其生命組織的方式只有在理由空間中才可以被認(rèn)識。這樣，沿著這條線索，人們把“思”和“知”看成是屬于生命存在的方式，而麥克道爾就是把這種自然主義稱為“自由自然主義”。到了晚近的自然主義，則主要是強(qiáng)調(diào)語義分析的重要性，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是分析范疇，即分析用來表達(dá)自然的最一般特性的詞語（概念）。但是，值得指出的是，盡管這些自然主義在哲學(xué)上的觀點(diǎn)并不完全一致，卻都主張自然是一切存在的總和，是全部的實(shí)在。因而，有人認(rèn)為與其說自然主義是嚴(yán)格的哲學(xué)系統(tǒng)，還不如將它描述成趨近哲學(xué)問題的特殊方法或門徑。或者說，作為回答這些問題的某組結(jié)論。

雖然西方分析哲學(xué)在批判經(jīng)驗(yàn)論困境的同時(shí)，建立起了以“自然主義”名稱為旗號的各種理論，但是這些理論，人們完全可以把它們看成是在為知識的經(jīng)驗(yàn)前提尋求某種“合法性理論”。因?yàn)樵趦?nèi)格爾看來，自然主義的本質(zhì)特征就在于，它承認(rèn)認(rèn)識論和科學(xué)之間存在著連續(xù)性，而如果否認(rèn)這種連續(xù)性，便可以說是非自然主義的。進(jìn)一步講，人們仔細(xì)分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，在美國的自然主義者中，出現(xiàn)過三類哲學(xué)家。即：形形色色的唯心主義者是第一類；第二類，如納格爾、蘭德爾、克里科里安、V.P蘭普雷克特等人，他們是一些動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間的哲學(xué)家；而第三類則是一些在不同程度上持有較多唯物主義觀點(diǎn)的哲學(xué)家?？梢赃@么說，作為邏輯實(shí)證主義后期的一位重要人物，內(nèi)格爾看到了早期邏輯實(shí)證主義者因堅(jiān)決拒斥形而上學(xué)，從而導(dǎo)致它的問題域狹窄化。于是，針對這一情況，內(nèi)格爾提出了一種新的自然主義的觀點(diǎn)，那就是內(nèi)格爾的自然主義觀。更具體地說，1944年底克里科里安編譯的《自然主義和人類精神》全面地反映了E.納格爾、J.蘭德爾等大多數(shù)自然主義者向唯物主義轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。在這一時(shí)期里，由克里科姆安編輯、美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系主辦出版的8卷本《自然主義和人的精神》則更是匯集了自然主義有關(guān)各種論題的文章。隨后，還有大批的有關(guān)自然主義的著作問世。紐約的高等院校，尤其是哥倫比亞大學(xué)更是成了該思潮的中心，而內(nèi)格爾就主要地屬于哥倫比亞大學(xué)自然主義這個(gè)哲學(xué)流派。

有人認(rèn)為，內(nèi)格爾主張的自然主義，既是對宇宙圖景以及人在其中的地位所作的一種概括性的說明，也是對探索的邏輯所作的一種概括性的說明。因?yàn)樵趦?nèi)格爾看來，包括道德問題在內(nèi)的人的問題都只能在經(jīng)驗(yàn)中得到解決，根據(jù)某種超驗(yàn)的價(jià)值領(lǐng)域去作道德評價(jià)是誤入歧途。也就是在這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下，內(nèi)格爾根據(jù)道德實(shí)踐中的不可控因素，將道德運(yùn)氣分為：構(gòu)成方面運(yùn)氣與環(huán)境方面的運(yùn)氣，行為結(jié)果方面的運(yùn)氣與行為原因方面的運(yùn)氣?？梢哉f，內(nèi)格爾用自然主義的基本原則考察了人類歷史及其命運(yùn)。內(nèi)格爾在《沒有形而上學(xué)的邏輯》一著中曾說，一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家，作為反映事物性質(zhì)的專業(yè)人員，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映自然并使之表述清晰，也應(yīng)該盡可能簡明地把這些能用知識保證的東西叫做“自然主義”。內(nèi)格爾認(rèn)為，如果自然主義是真理，那么不可簡化的多樣性和偶然性就是人們居住世界的根本特點(diǎn)。雖然“自然主義”一詞代表著多種互有區(qū)別的學(xué)說，但人們普遍認(rèn)為，內(nèi)格爾所信奉的那種自然主義，才是“對在實(shí)踐和批判思考中接觸到的世界所作的一種正確的概括性論述，是對人類社會(huì)的合理展望。”[3]6也就是這種意義上，概括地說，內(nèi)格爾的自然主義強(qiáng)調(diào)的是：一方面在現(xiàn)實(shí)的自然界中物體的存在是首要的、第一性的，脫離物體的力、非物質(zhì)的精神及不朽的人格（靈魂）是不存在的；另一方面事物及其性質(zhì)和作用是多種多樣的，宇宙不能歸結(jié)為某種物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體。內(nèi)格爾指出，物理主義試圖通過對意識體驗(yàn)的現(xiàn)象特性的物理解釋來達(dá)到維護(hù)自身的目的。但由于它無法對我們所看到的意識現(xiàn)象的主體性作出解釋，因此它看來無法達(dá)到它所期望的結(jié)果?？梢哉f，就這一問題而言，意識體驗(yàn)本身的第一人稱視角與物理主義研究方法的第三人稱視角的不相容性，才是造成人的感受質(zhì)無法被還原以及物理主義最終失敗的根本原因。

四 在提出自己自然主義觀的同時(shí)內(nèi)格爾還批駁了錯(cuò)誤的自然主義觀

內(nèi)格爾認(rèn)為，如果心靈與世界的關(guān)系就是認(rèn)識論的關(guān)系，那么認(rèn)識論也是自然科學(xué)的一部分。值得指出的是，內(nèi)格爾還從他的自然主義觀點(diǎn)出發(fā)，考察了邏輯原則問題，并且在此基礎(chǔ)上鮮明地提出了自己的自然主義邏輯觀，批駁了其它類型的自然主義邏輯觀。我們以非矛盾律為例，內(nèi)格爾認(rèn)為，有三種自然主義邏輯觀是錯(cuò)誤的：第一種觀點(diǎn)是，把非矛盾律看作一種對各種現(xiàn)實(shí)的和可能的事物的有限結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)所遵循的必然真理；而第二種觀點(diǎn)是，把非矛盾律看作以對自然界的經(jīng)驗(yàn)研究為依據(jù)而作出的一種帶有偶然性而又高度可以信賴的結(jié)論；第三種觀點(diǎn)則是，非矛盾律是沒有事實(shí)內(nèi)容的，它只不過是把許多用以構(gòu)造符號體系的隨意規(guī)定編纂了起來。因而，可以這么說，正是基于這樣一些看法和認(rèn)知，內(nèi)格爾才會(huì)斷言，這三種邏輯觀都不符合自然主義的基本假定?？梢赃@么說，在內(nèi)格爾看來，“如果自然主義承認(rèn)邏輯原則在某些情景中，即在探索中具有一種可以識別的功能，那么自然主義就不能僅僅根據(jù)這些原則在與一定情景相分離的情況下，加以考察時(shí)缺乏事實(shí)內(nèi)容這一點(diǎn)就始終一貫地認(rèn)為這些原則是完全隨意的?！盵3]57進(jìn)一步講，也正因?yàn)槿绱耍藗儾耪f，“邏輯真理之所以是求真的，或必然地不為假，乃是因?yàn)檫壿嬚胬肀厝坏嘏偶?，除此之外，則無其它邏輯可能性，這也是邏輯推理有效性的根源。”[4]

通常情況下，自然主義是把“不可歸約的多樣性和邏輯上的偶然性，看作我們生活于其中的那個(gè)世界的基本特征?！盵3]9內(nèi)格爾認(rèn)為，邏輯原理之所以普遍適用的，就是因?yàn)樗鼈兣c最高的普遍的本體論特征密切相關(guān)。嚴(yán)格來說，內(nèi)格爾的自然主義觀點(diǎn)與R.W.塞拉斯，J.H.蘭德爾等的自然主義觀點(diǎn)不同。有人認(rèn)為，內(nèi)格爾所信奉的自然主義才是對在實(shí)踐和批判思考中接觸到的世界所作的一種正確的概括性的論述，是對人類社會(huì)的合理展望。內(nèi)格爾的自然主義，既認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的自然秩序中，有組織事物的存在優(yōu)先性和因果優(yōu)先性，又認(rèn)為事物以及它們的性質(zhì)和功能的那種明顯的多樣性是宇宙的一個(gè)不可還原的特點(diǎn)?？梢赃@么說，這兩個(gè)特點(diǎn)就是內(nèi)格爾自然主義的獨(dú)到之處：前者在于，在現(xiàn)實(shí)的自然秩序中就存在與因果關(guān)系而言，它們都是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)首先出現(xiàn)。而且，這一論點(diǎn)排除了在自然界中或自然界之外任何超自然的力量的存在，不論這種超自然的力量被看作一種設(shè)想的，非物質(zhì)的，匹配著事物進(jìn)程的精神，還是被看作一種不受自然死亡的影響的不朽靈魂；而后者則在于，事物及其性質(zhì)和作用顯然是多種多樣的，這種情況是宇宙的不可簡單化的形象，而不是掩蓋某種具有更多同質(zhì)性“終極實(shí)在”或超驗(yàn)實(shí)體的虛假現(xiàn)象。

雖然，有時(shí)人們把唯物主義和自然主義等同起來，但自然主義的范圍要比唯物主義廣得多?？梢哉f，盡管唯物主義是自然主義的，但自然主義卻并不一定是唯物主義的。特別是晚近的自然主義，它們強(qiáng)調(diào)語義分析的重要性，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是分析范疇，即分析表達(dá)自然的最一般特性的語詞（概念）。并認(rèn)為如果沒有這些，那么追求科學(xué)知識將是荒謬的，人們永無止境地為他們的信念尋求具體的證明?？梢赃@么說，在內(nèi)格爾的自然主義觀里，事件發(fā)生的前后次序或事物存在的種種依賴關(guān)系都只是偶然聯(lián)系，而不是具有必然的邏輯關(guān)系的一個(gè)固定的統(tǒng)一模式的體現(xiàn)。 當(dāng)然，這也可看作是對自然主義方法論的某種確認(rèn)，即便放棄一種科學(xué)理論而擁護(hù)另一種，依然不是對認(rèn)知自然失去信心，也不是拒斥探索真理的“自然方法”。應(yīng)該說，這是因?yàn)閮?nèi)格爾既肯定物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)超自然力量的存在，又主張徹底的多元化。特別是內(nèi)格爾過分地強(qiáng)調(diào)偶然因素的作用，否認(rèn)客觀的規(guī)律性。所以，在這種意義上講，內(nèi)格爾的自然主義并無本體論的偏愛。換言之，它對于任何特殊的實(shí)在范疇都無偏見，二元論和一元論、無神論和有神論、唯心論和唯物論，在本質(zhì)上都能和它和諧共存。只要現(xiàn)實(shí)的一切都是自然的，也就沒有其它的限制強(qiáng)加于它。

五 結(jié)論

無疑，“同一性理論潛在地包含了一種還原自然主義，它把其他存在還原為物理事實(shí)，同時(shí)也是一種懷疑論，懷疑論不能用物理概念描述的存在?！盵5]值得一提的是，在一些自然主義者看來，“事物發(fā)出的先后順序或事物存在的各種依賴關(guān)系，都是一些偶然的聯(lián)系，而不是某種固定的、統(tǒng)一的、具有邏輯必然聯(lián)系的模型的體現(xiàn)。”[3]7但內(nèi)格爾的看法與之有一些差別。內(nèi)格爾認(rèn)為，事物及其性質(zhì)和功能雖是多種多樣的，但這種情況是宇宙的一個(gè)不可歸約的特征，而不是一種用以掩蓋某種具有更多同質(zhì)性的“終極實(shí)在”或“超驗(yàn)實(shí)體”的虛假現(xiàn)象。進(jìn)一步講，自然能夠被認(rèn)識，是因?yàn)樽匀贿^程是規(guī)則的?！拔覀儣佑谑?，意味著世界能夠改變我們，正如我們可以改變世界一樣。”[6]可以這么說，自然主義反對把心靈和物質(zhì)看成是兩種獨(dú)立存在實(shí)體，人就是自然的一部分。而在內(nèi)格爾看來，由于哲學(xué)的題材和科學(xué)的題材在范圍上都是自然的，能為人經(jīng)驗(yàn)的，所以，哲學(xué)應(yīng)該運(yùn)用與科學(xué)類似的方法，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而不是從形而上學(xué)的或神學(xué)的前提出發(fā)。概言之，也就是強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)的方法，從自然本身去認(rèn)識和把握自然，不需要用某種超自然的非自然的力量去解釋自然。

總而言之，自然主義認(rèn)為，心靈和物質(zhì)只是為了分析哲學(xué)問題所使用的名稱，并非獨(dú)立的實(shí)體，自然能夠被人們所認(rèn)識。換言之，所有的自然主義都主張：自然是一切存在的總和，是全部的實(shí)在。在這種前提之下，各種復(fù)雜的自然主義哲學(xué)觀點(diǎn)都云集在了自然主義的旗幟之下。但也應(yīng)看到，復(fù)雜紛紜的自然主義哲學(xué)中，內(nèi)格爾的“科學(xué)的自然主義”或者說“結(jié)構(gòu)的自然主義”又有著自己的獨(dú)到之處。有人評價(jià)說，內(nèi)格爾的“自然主義觀”就是對宇宙圖景以及人在其中的地位所作的一種概括性的說明，是對探索的邏輯所作的一種概括性的說明。在此意義上，人們?nèi)娴仃U釋內(nèi)格爾的“自然主義觀”，既能反映內(nèi)格爾本人哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，又能管窺20世紀(jì)30、40年代盛行于美國的自然主義哲學(xué)思潮以及它的盛衰歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳新民.語言邏輯視域中的戴維森意義理論研究[J] .社會(huì)科學(xué)研究，2008（3）：119.

[2]吳新民.從哲學(xué)邏輯和時(shí)空語境的雙視角看價(jià)值理論的研究[J] .廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（2）：39.

[3] Emest Nagal.No metaphysical logic[M] . Taibei：Free press，1957.

[4]吳新民.奎因的邏輯思想疏析[J] .晉陽學(xué)刊，2005（3）：55.

[5]殷 杰，何 華。經(jīng)驗(yàn)知識、心靈圖景與自然主義[J] .中國社會(huì)科學(xué)，2013（5）：96.

[6]吳新民.塞拉斯映像理論的心靈哲學(xué)意蘊(yùn)析論[J] .電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：68.

Abstract： As an important figure in American naturalism philosophy， case Er described the "naturalism" and contains deep thoughts， of the 20th century， in the 1940s， American philosophy produced important influence. Based on the analysis of natural behavior， spiritual and material and New Realism Thought on the basis， the interpretation of the 20th century， 1940s American naturalism in Nagel's naturalism， explains Thomas Nagel's "scientific naturalism" or said the essence of "the structure of the natural doctrine". Nagel philosophy origin and role and significance are discussed.

Speech：Philosophy of science；New realism；Spiritual and material；Natural behavio；

【責(zé)任編輯 陳 雷】