史亞光（河北大學(xué)新聞傳媒學(xué)院　河北保定　071000）

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自拍文化的亞文化視角解讀

史亞光（河北大學(xué)新聞傳媒學(xué)院河北保定071000）

在“一帶一路”時(shí)期，自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象盛行。網(wǎng)絡(luò)用戶通過自拍進(jìn)行自我展示，折射出現(xiàn)代社會個(gè)人意識的覺醒；網(wǎng)絡(luò)自拍盛行反映了人們具有追求心理滿足與獲得社會認(rèn)同的基本社會屬性；網(wǎng)絡(luò)自拍促進(jìn)了以趣緣為紐帶的虛擬社區(qū)的形成。網(wǎng)絡(luò)自拍隱私權(quán)是指自拍主體在網(wǎng)絡(luò)自拍過程中具有的私人信息不被他人肆意披露、公開，私人空間及私人活動不被他人非法侵?jǐn)_的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)自拍隱私權(quán)并不簡單等于傳統(tǒng)隱私權(quán)或者網(wǎng)絡(luò)空間中的隱私權(quán)，它以隱私權(quán)作為權(quán)利基礎(chǔ)，同時(shí)具有隱私權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間中的特征，是隱私權(quán)的一種特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)立拍即現(xiàn)的照相技術(shù)和快速上傳的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵入我們的日常生活，這種顛覆傳統(tǒng)的生活方式也對隱私權(quán)的保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。人們傾向于用網(wǎng)絡(luò)自拍的形式記錄個(gè)人隱私，但網(wǎng)絡(luò)自拍過程中自拍主體隱私權(quán)被肆意侵犯的問題也日益嚴(yán)重，若不對網(wǎng)絡(luò)自拍中存在的自拍主體隱私權(quán)被侵害問題進(jìn)行及時(shí)規(guī)制，勢必會引起更多的隱私權(quán)被侵害及網(wǎng)絡(luò)色情化、暴力化事件出現(xiàn)。對網(wǎng)絡(luò)自拍主體隱私權(quán)的保護(hù)應(yīng)以私法保護(hù)為主，在保護(hù)傳統(tǒng)隱私權(quán)的基礎(chǔ)上，深入地保護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間中的隱私權(quán)，將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，方能實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)自拍隱私權(quán)的保護(hù)。

網(wǎng)絡(luò)；自拍；自曝隱私；文化解構(gòu)

自拍，英文名為sel f-timer，網(wǎng)絡(luò)自拍近年來隨著新媒體的發(fā)展而繁榮并成為時(shí)尚，成為人們舒緩壓力、展現(xiàn)自我的方式，也成為人們追名逐利的渠道。天涯社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)自拍欄目“天涯真我”自創(chuàng)立兩年時(shí)間以來，帖子已經(jīng)超過50萬，貓撲的貼吧、網(wǎng)易相冊也有著驚人的點(diǎn)擊率。QQ空間相冊、人人網(wǎng)，還有各大婚戀交友網(wǎng)站，網(wǎng)民也都樂此不疲地上傳自己的自拍照，網(wǎng)絡(luò)自拍圖片以女性為主，其中不乏一些性感挑逗的自拍照。網(wǎng)絡(luò)自拍帶來了巨大的點(diǎn)擊率和商業(yè)利益，越來越多的網(wǎng)站開始經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)自拍。

一、私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的滲透

網(wǎng)絡(luò)自拍既是私人行為，又是公共行為。新媒體的發(fā)展使個(gè)人空間和公共空間相互交織，并模糊了私人和公共的界限，出現(xiàn)了公共空間私有化和私人空間個(gè)人化的特征，梅洛維茨將其稱之為私人情境并入公共情境，自媒體的發(fā)展使人們的后臺行為前臺化，使人們積極地進(jìn)行自我呈現(xiàn)，建構(gòu)虛擬空間的自我身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)自拍是網(wǎng)民自我展現(xiàn)的方式，博客等個(gè)人主頁雖然屬于私人領(lǐng)域，但是卻有公共領(lǐng)域的性質(zhì)。批判學(xué)派的哈貝馬斯提出“公共領(lǐng)域”的概念，“公共領(lǐng)域”意指我們社會生活中的一個(gè)領(lǐng)域，某種接近于公共輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開放這一點(diǎn)得到了保證。網(wǎng)絡(luò)具有公共領(lǐng)域的特征。［1-3］

二、文化解構(gòu)與身份建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)自拍文化在解構(gòu)主流文化的同時(shí)，也建構(gòu)了自我身份認(rèn)同，建構(gòu)了青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)自拍族勇敢、自我的風(fēng)格詮釋了新媒體時(shí)代打破文化霸權(quán)的勇氣。傳播學(xué)者阿伯克隆比和朗斯特提出“觀展、表演”范式，描述了新媒介環(huán)境下的受眾變化，認(rèn)為受眾不僅是信息的接收者和文本的闡釋者，而且他們也在利用媒介進(jìn)行表演，并經(jīng)由這種表演建構(gòu)自我身份和尋求他人的認(rèn)同，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、相機(jī)等越來越普及，降低了媒介的技術(shù)門檻，自媒體為用戶提供了自我展示的平臺，這種積極的自我呈現(xiàn)與表演體現(xiàn)了公民主體意識的增強(qiáng)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自戀文化，網(wǎng)絡(luò)自拍族不僅展示自己的自拍照，同時(shí)也表達(dá)自己的個(gè)性、理想、追求等，與志同道合的網(wǎng)友進(jìn)行互動，建構(gòu)虛擬社區(qū)中的自我身份認(rèn)同，促進(jìn)了虛擬社區(qū)的發(fā)展。麥克盧漢認(rèn)為人類的發(fā)展歷程經(jīng)歷了部落化—脫離部落化—重新部落化的進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)自拍的社區(qū)化即是經(jīng)歷了脫離部落化后重新部落化的階段，只是從傳統(tǒng)的聯(lián)系緊密的、以血緣和地緣為紐帶的社區(qū)向跨越時(shí)空限制的、結(jié)構(gòu)松散的、以趣緣為基礎(chǔ)的虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)變。他們在積極的自我展示中收獲使用的滿足，建構(gòu)自我身份認(rèn)同。

三、隱私保護(hù)與自曝隱私

隱私是人類本身所固有的天性。我國法律也明確規(guī)定公民享有隱私權(quán)，禁止以窺視、竊聽、刺探、披露等方式侵害他人的隱私。然而網(wǎng)絡(luò)自拍的興起對隱私權(quán)的維護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。由于追逐功利，隱私自曝的尺度不斷增大，而網(wǎng)民的邊緣需求增多，更熱衷于緋聞、艷遇、色情信息，網(wǎng)絡(luò)自拍即迎合了這種需求。人們依賴隱私保護(hù)自我、實(shí)現(xiàn)自我，同時(shí)也窺探他人隱私以追求快感體驗(yàn)。網(wǎng)民有權(quán)利公開自己的隱私，但是公開的隱私還是隱私嗎？自曝隱私是為了與別人互動、分享，然而自我暴露應(yīng)當(dāng)緩慢到溫和的程度、緩慢到足以使雙方都不感到驚訝的速度。自曝隱私滿足了別人的偷窺欲，也滿足了自己渴望被接納、被欣賞的心理需求。大多數(shù)網(wǎng)民自曝隱私是為了吸引眼球，而有的人自曝隱私并不是漫無目的的宣泄，而是基于一定的目的，是經(jīng)過精心策劃的炒作行為，其背后甚至是網(wǎng)絡(luò)推手的操作。網(wǎng)絡(luò)自拍也逐漸變成吸引國民目光的手段，網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)仍有待提高，隱私的自曝與保護(hù)都需要有一定的限度，我們也應(yīng)該注重培育網(wǎng)民積極健康的隱私文化，而不是刺激他們熱衷于消費(fèi)隱私。［4-6］

四、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)的交會

網(wǎng)絡(luò)自拍文化體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即讓有創(chuàng)意的藝術(shù)或文化形式通過產(chǎn)業(yè)的手段創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并通過市場對文化消費(fèi)的普及反哺創(chuàng)造實(shí)踐和公民的文化精神。它是由網(wǎng)民自己生產(chǎn)，表達(dá)自己需求的文化形式，然而由于商業(yè)利益的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸呈現(xiàn)出了文化工業(yè)的性質(zhì)，“文化工業(yè)”是法蘭克福學(xué)派霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，文化工業(yè)具有商品性、通俗性、流行性、標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂性的特點(diǎn)，迎合低級趣味，其中滲透著“宰制的意識形態(tài)”，是對個(gè)性的泯滅，是一種精神麻醉劑，具有隱匿的欺騙性。文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個(gè)社會所需要塑造出來的那個(gè)樣子?；ヂ?lián)網(wǎng)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了平臺，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)自拍表達(dá)自己，收獲使用的滿足和社會資本的增長，既鞏固了強(qiáng)關(guān)系，也加強(qiáng)了弱關(guān)系，而同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體收獲利潤的增長。然而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體卻更多看重網(wǎng)絡(luò)自拍所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。網(wǎng)絡(luò)自拍族大多按照網(wǎng)絡(luò)審美標(biāo)準(zhǔn)展示所謂的自我，追求非主流。燈光、PS制作等自拍技術(shù)制造了太多千人一面的美女。而過分追求自我身體的展示，也許忽略了個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)的魅力，而這些魅力恰恰最不易在網(wǎng)絡(luò)世界中展現(xiàn)出來。一味地追求自我形象的展示也許只會造成淺薄和自我的畸形發(fā)展，從而使網(wǎng)絡(luò)自拍文化逐漸發(fā)展成為淺薄、低俗的文化。

五、網(wǎng)絡(luò)自拍文化的抵抗與收編

網(wǎng)絡(luò)自拍文化是通過風(fēng)格化的方式挑戰(zhàn)主流文化以建立集體認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)自拍亞文化與主流文化的博弈中，網(wǎng)絡(luò)媒體起到了微妙而關(guān)鍵的作用，媒體再現(xiàn)亞文化的方式讓它們看起來更加奇特，與此同時(shí)，商業(yè)收編也悄然而至。網(wǎng)絡(luò)自拍文化為了抵抗主流文化和商業(yè)主義的收編，不得不轉(zhuǎn)變自己的風(fēng)格，迎合大眾的審美趣味。網(wǎng)絡(luò)自拍文化一旦被主流文化所收編，它就喪失了創(chuàng)意和靈性，逐漸消融、消失。因此，對于網(wǎng)絡(luò)自拍文化，我們應(yīng)該持寬容的態(tài)度。不管網(wǎng)絡(luò)自拍是自娛自樂，還是自愚自樂，網(wǎng)絡(luò)自拍的快樂肯定來自靈魂的最深處。網(wǎng)絡(luò)媒體在關(guān)注商業(yè)利益的同時(shí)，還應(yīng)該更多地關(guān)注公共利益，文化格局的多元化有利于滿足人們不同方面的需求，更有利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

六、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)自拍給予網(wǎng)民展示自我的新的方式。網(wǎng)絡(luò)自拍在解構(gòu)主流文化的同時(shí)，也建構(gòu)了虛擬空間中的自我身份認(rèn)同，自曝隱私挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)了女性主義思潮的勃興，然而由于商業(yè)主義的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)自拍文化正在被主流文化所收編，逐漸呈現(xiàn)出文化工業(yè)的特性。我們需要把握好私人空間和公共空間的界限，不斷提高網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體也要承擔(dān)起社會責(zé)任，加強(qiáng)把關(guān)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)自拍文化的良性發(fā)展。［7］

［1］楊曄.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對個(gè)人隱私權(quán)的影響［J］.中國傳媒科技，2012，9（18）90

［2］于向陽.論“網(wǎng)絡(luò)社會”中個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)［J］.理論界，2012，8（7）89

［3］高宇巍，孫照紅.淺析網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播對社會道德的負(fù)面影響［J］.新西部（理論版），2013，11（5）76

［4］馬千里.解讀網(wǎng)絡(luò)自拍文化［J］.新聞愛好者，2014，8（23）62

［5］曾勝.網(wǎng)絡(luò)自拍：元影像中的自我雙重指涉［J］.新絲路，2015，6（8）51

［6］武穎.從文化角度談“網(wǎng)絡(luò)自拍”現(xiàn)象［J］.中國傳媒科技，2015，5（6）66

［7］王利明.隱私權(quán)概念的再界定［J］.法學(xué)家，2015，2 （1）87