共產(chǎn)主義，一個(gè)真正以人類解放事業(yè)為目的的運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)最后十年里處于低潮。金融資本和所謂的“民主自由派”忘情高呼著：“歷史終結(jié)了，自由世界終于將共產(chǎn)主義送入了墳?zāi)?”從此往后，在這些大言不慚的歡呼背后，他們只剩下了在豐腴社會(huì)的聲色犬馬中沉溺自我，在金融資本毫無(wú)顧忌的全球肆虐中供養(yǎng)他們身上的肥膘。歷史好像“終結(jié)”了，“文明的”金融資本和被盤(pán)剝得窮竭一生都無(wú)法還完債務(wù)的赤貧者構(gòu)成的等級(jí)秩序，被所謂的“自由世界”視為理所當(dāng)然的世界秩序。我們需要力量，來(lái)讓那些失卻理想的無(wú)產(chǎn)者重新回到歷史的前臺(tái)。

這就是為什么今天我們?nèi)匀恍枰伯a(chǎn)主義的原因所在。一個(gè)多世紀(jì)以前，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重許下的諾言并不是一張無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票，這株被遮蔽絢麗色彩的鮮花，終會(huì)在大地上綻放。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要將共產(chǎn)主義理想作為終極追求，作為我們必須為之奮斗的事業(yè)。歷史發(fā)展到今天，資本主義正在日益跨越過(guò)去的模式，成為凌駕在一切民族國(guó)家之上的真正的支配性力量。因此，對(duì)于21世紀(jì)資本主義而言，我們的確需要一個(gè)新的概念來(lái)重新思考它的最新變化。

在馬克思和恩格斯描繪的藍(lán)圖中，共產(chǎn)主義與生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富有關(guān)。在某種意義上，一種對(duì)歷史唯物主義的庸俗理解將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)僅僅等同于生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一種純粹物質(zhì)生產(chǎn)層面的問(wèn)題。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基本條件當(dāng)然是物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但必然還包括其他方面的內(nèi)容。也就是說(shuō)，我們除了實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和社會(huì)主義的建設(shè)，必須還要重新載入共產(chǎn)主義的其他內(nèi)容。

我們認(rèn)為共產(chǎn)主義既是一種物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)，更是一種信仰，一種為之而不懈奮斗的理想。這是共產(chǎn)主義的精神方面，一旦忽略了這方面的內(nèi)容，共產(chǎn)主義的概念很容易被一些人誤解和歪曲為純粹物質(zhì)上的享受和追求。實(shí)際上，共產(chǎn)主義(Communism)的概念一開(kāi)始就與公社(Commune)的概念緊密相關(guān)，它指的就是一種共同生活的共同體，個(gè)體的需求被融合在共同體的需求之中，而每一個(gè)人都為這個(gè)共同體作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)概念的設(shè)定下，個(gè)體的精神被嚴(yán)格地包容在共同體之中，易言之，個(gè)體的利益和追求實(shí)際上就是共同體的整體追求。

然而這一點(diǎn)在近代的啟蒙思想中遭到了巨大挑戰(zhàn)，自利個(gè)體和自我意識(shí)的“自我”出現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)了古希臘以來(lái)的共同體精神，霍布斯和洛克的這種個(gè)體概念建立了現(xiàn)代自由主義學(xué)說(shuō)和契約論傳統(tǒng)。從此，個(gè)體不再以共同體為自己的榮耀，也不再以共同生活的發(fā)展為自己生活的目的。相反，個(gè)體的追求、自由意志在其中被凸顯出來(lái)，成為凌駕一切的概念。在霍布斯主導(dǎo)的框架下，共同體完全成為一種虛構(gòu)，它不過(guò)是諸多為了自我保存的自利個(gè)體訂立的讓渡部分權(quán)利的契約，最終在這個(gè)契約下達(dá)成個(gè)體彼此共存的“利維坦”。這種契約式的共存秩序被永恒化為現(xiàn)代政治的模板，甚至在自由主義政治哲學(xué)中是絕對(duì)不可超越的。由于共同體精神的喪失，個(gè)體的利益與自由成為凌駕一切的概念，我們無(wú)法再在這個(gè)個(gè)體主義的框架中理解一種以共同體和城邦為核心的古典精神，現(xiàn)代社會(huì)的啟蒙與祛魅實(shí)際上演化為自由個(gè)體之間的博弈。

可以說(shuō)，馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義概念是對(duì)啟蒙以來(lái)的個(gè)體主義精神的一次超越，盡管他們的目的絕不是返回到一種古典時(shí)代的蒙昧共同體，而是在超越現(xiàn)有的市民社會(huì)的個(gè)體主義精神中重新找到塑造共同性的可能。一方面，馬克思和恩格斯敏銳地觀察到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的根基實(shí)際上是由資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)架構(gòu)起來(lái)的不平等的人與人之間的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須將處在這個(gè)等級(jí)制關(guān)系中被壓制在最底層的人民解放出來(lái)，這既是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的由來(lái)。

不過(guò)，我們還忽視了馬克思共產(chǎn)主義思想的另一個(gè)方面，即一種聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。簡(jiǎn)言之，資本主義的啟蒙不僅設(shè)定了個(gè)體在精神層面上的個(gè)體化，也設(shè)定了在身體上的個(gè)體化。換言之，現(xiàn)代資本主義社會(huì)不僅締造了以自由的自我意識(shí)的意識(shí)形態(tài)形成的精神枷鎖，也形成了身體或生命生產(chǎn)的個(gè)體，使得我們不僅在精神上，也在肉身上依附于巨大的資本主義機(jī)器。倘若如此，我們不僅需要在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)打破資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的改造，也需要突破我們當(dāng)下的具體的肉身，實(shí)現(xiàn)生命政治的改造。這種改造，意味著我們需要超越當(dāng)下的肉身觀念，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合為一個(gè)整體，也就是說(shuō)，在馬克思和恩格斯的意義上，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，共產(chǎn)主義才是可能的。

最后的問(wèn)題在于，我們究竟如何實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)合?唯一的答案是共產(chǎn)主義的信仰，唯有在共產(chǎn)主義信仰和觀念的基礎(chǔ)上，我們才能推進(jìn)共產(chǎn)主義的進(jìn)程。這意味著我們盡管無(wú)法從現(xiàn)代的社會(huì)狀態(tài)推導(dǎo)出未來(lái)社會(huì)的樣態(tài)，但是我們需要一種觀念，將處在資本主義帝國(guó)邊緣的零散的個(gè)體凝聚成一個(gè)整體，一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體。因此，從一開(kāi)始，個(gè)體主義的觀念就是無(wú)產(chǎn)者的毒藥，那么突破自由主義所構(gòu)筑的生命政治的架構(gòu)，只有在共產(chǎn)主義觀念或信念支撐下聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能真正成為資本主義的掘墓人。

也正是在這個(gè)意義上，我們才能理解為什么馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾莊嚴(yán)地寫(xiě)上這一口號(hào)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”