王　靜

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微觀視域下人道化的社會(huì)景觀
——評(píng)《社會(huì)主義的人道主義》

王靜

社會(huì)主義的人道主義是共產(chǎn)主義的一個(gè)指導(dǎo)原則，如何構(gòu)建人道的社會(huì)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想一直是東歐新馬克思主義探討的主題。布達(dá)佩斯學(xué)派理論家深刻地體驗(yàn)到資產(chǎn)階級(jí)、二戰(zhàn)和斯大林極權(quán)社會(huì)主義給人們帶來的痛苦，有著對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義獨(dú)特的理解和情懷。由赫勒等學(xué)者所著的《社會(huì)主義的人道主義》，以其微觀歷史理論領(lǐng)域的獨(dú)特視角，立足于馬克思經(jīng)典概念的理解對(duì)社會(huì)主義人道主義的建構(gòu)，在東歐新馬克思主義理論中占有獨(dú)特的地位。

首先，微觀視域下日常生活的人道化是布達(dá)佩斯學(xué)派進(jìn)行社會(huì)主義人道主義建構(gòu)的獨(dú)特視角。布達(dá)佩斯學(xué)派理論家在設(shè)想未來共產(chǎn)主義的藍(lán)圖與社會(huì)主義人道主義的構(gòu)建中獨(dú)辟新徑，在堅(jiān)持馬克思革命觀的同時(shí)，又探索從微觀領(lǐng)域的革命視域去實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于人類解放的思想。赫勒在《馬克思的革命理論和日常生活的革命》一文中重新思考了馬克思的革命觀，并考察了歷史上出現(xiàn)的各種革命活動(dòng)，重新界定了革命的內(nèi)涵。在她看來，社會(huì)關(guān)系和人本身的根本變化是人類解放的真正實(shí)現(xiàn)。人和社會(huì)的轉(zhuǎn)變必須借助于微觀層面的變革，即日常生活的人道化、個(gè)人需要的人道化等。而如何使這種人道化成為可能，如何使這種總體性革命成為可能，就必須借助于能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由的共同體。

其次，個(gè)體自由與共同體的構(gòu)建是布達(dá)佩斯學(xué)派社會(huì)主義的人道主義實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是資本主義社會(huì)，人的自由自覺的個(gè)性都沒有被激發(fā)出來，要建立馬克思共產(chǎn)主義理論所設(shè)想的全面的人類個(gè)體關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的理想社會(huì)情境，必須人為地、有意識(shí)地創(chuàng)造適合個(gè)性自由、個(gè)性發(fā)展的空間和環(huán)境。赫勒和瓦伊達(dá)傾向于日常生活的人道化變革，而瑪麗亞·馬爾庫(kù)什和赫格居什則青睞工作場(chǎng)所的人道化過程。在《共產(chǎn)主義和家庭》一文中，赫勒與瓦伊達(dá)認(rèn)為，家庭是日常生活變革的主要承載者之一，是日常生活的組織中心，是人們之間最理想的關(guān)系的集散地。因此，未來的家庭模式是一種能夠指向否定傳統(tǒng)習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的革命性變革的共同體——公社。與赫勒和瓦伊達(dá)試圖產(chǎn)生一種新的家庭類型——共產(chǎn)主義公社不同，瑪麗亞·馬爾庫(kù)什和赫格居什在《共同體與個(gè)性》一文中考察了勞動(dòng)世界中不同群體的共同體功能,以尋找一種合適的共同體結(jié)構(gòu)來發(fā)展類價(jià)值和個(gè)性。在他們看來，建立在家庭和鄰里關(guān)系基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)共同體在現(xiàn)代人類生活中很大程度上已經(jīng)失去了重要性，工作的性質(zhì)和在勞動(dòng)分工中的地位很大程度上決定了人們生活的方式和志向。

最后，對(duì)馬克思社會(huì)主義理論自身的發(fā)展與創(chuàng)新為社會(huì)主義的人道主義提供永恒的理論支點(diǎn)。赫格居什認(rèn)為，在歐洲社會(huì)主義發(fā)展到成熟和完善的階段時(shí)，必須要進(jìn)行馬克思所說的“自我批評(píng)”，因此他在《社會(huì)主義社會(huì)的自我批評(píng)：現(xiàn)實(shí)性與必要性》一文中指出了積極的自我批判精神、不斷地改革和完善發(fā)展機(jī)制對(duì)建立社會(huì)主義的人道主義的深遠(yuǎn)意義。為了推進(jìn)社會(huì)的人道化變革，他們還積極地發(fā)展馬克思主義理論，給予社會(huì)變革理論上的支持和呼應(yīng)。瑪麗亞·馬爾庫(kù)什和赫格居什在《社會(huì)主義國(guó)家中馬克思主義社會(huì)學(xué)的走勢(shì)》一文中，提出馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展的未來方向，認(rèn)為真正的馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)該具有理論研究和實(shí)證研究的雙重功能，其目的是為人們規(guī)劃一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)可能性的社會(huì)發(fā)展模式，這有助于真正的人道化社會(huì)的建構(gòu)，從而引導(dǎo)人們建立一種社會(huì)主義的新的生活方式。

總之，個(gè)體的解放和全面的人類關(guān)系的建立是布達(dá)佩斯學(xué)派社會(huì)主義的人道主義構(gòu)建的永恒主題，是社會(huì)主義發(fā)展不斷追求的目標(biāo)。布達(dá)佩斯學(xué)派理論家從微觀視域向我們展示的未來社會(huì)主義的人道主義景觀，對(duì)我們今天的馬克思主義理論研究與社會(huì)主義改革實(shí)踐都有重要的參考價(jià)值。

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

(作者單位：暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院)