劉明武

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陰陽五行：循環(huán)而精確的太陽法則

劉明武

[摘要]陰陽五行，在先秦典籍與漢代文獻(xiàn)中無處不在，近百年來卻受到了強烈的批判，被斥之為無法重復(fù)、無法驗證的玄學(xué)。陰陽五行到底“玄不玄”？如果認(rèn)清了陰陽五行的根源，這一難題瞬間即可迎刃而解。陰陽五行發(fā)源于十月太陽歷。太陽歷是一個嚴(yán)密的數(shù)理體系，同時又是一個嚴(yán)密的時空體系，其第一特征就是嚴(yán)格的規(guī)定性，第二特征就是無限循環(huán)性。知道了陰陽五行與太陽的關(guān)系，才會明白陰陽五行為什么在先秦典籍中無所不在的奧秘，才會明白當(dāng)代西方一流物理學(xué)家敬重陰陽的奧秘。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法。研究中華文化，應(yīng)該從天文歷法開始，而且首先應(yīng)該從太陽歷開始。以太陽歷為基礎(chǔ)研究中華文化，會達(dá)到一通百通的效果。

[關(guān)鍵詞]陰陽五行十月太陽歷十二月太陽歷第一學(xué)第一法

一、一道歷史難題

陰陽五行，在部部經(jīng)典、諸子百家，以及漢代文獻(xiàn)中無處不在，但近百年來卻受到了強烈的批判，一直到今天，對陰陽五行的質(zhì)疑之聲仍然不斷。

令人驚訝的是，陰陽五行的批判者，除了主張全盤西化的學(xué)者還有一流的國學(xué)大師，其中包括梁啟超、梁漱溟兩位先生，章太炎先生、嚴(yán)復(fù)先生比較特殊，他們反五行不反陰陽。諸位先生的觀點，筆者引用在《太陽歷與陰陽五行》（《中州學(xué)刊》2013年第2期）一文之中，此處不贅述。質(zhì)疑之聲的根本點，在于陰陽五行是無法重復(fù)、無法實證的玄學(xué)。陰陽五行真的是玄學(xué)嗎？

找到了陰陽五行的發(fā)源地，就會發(fā)現(xiàn)陰陽五行是循環(huán)、精確的太陽法則。本文以華夏太陽歷、苗族太陽歷、彝族十月太陽歷重新詮釋陰陽五行，真切地希望聽到爭鳴之聲，看到批評的文章。

二、陰陽五行：太陽觀測下的成果

天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識。創(chuàng)建天文學(xué)，制定天文歷法，中華先賢會落后嗎？打開部部經(jīng)典，都會看到中華先賢“仰觀天文”、“觀測日出”、“立竿測影”的記載。

1.《周易》中的“仰觀天文”。在《周易·系辭傳》中兩次出現(xiàn)了“仰觀天文”的記載。

天文中第一要素是太陽。觀測太陽，《周易·豐·彖傳》中出現(xiàn)了“日中則昃”的成語。觀測太陽，《周易·系辭下》中出現(xiàn)了“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”的格言。

仰觀天文的落腳點，產(chǎn)生了八卦。八卦是什么？是太陽歷的八節(jié)。八節(jié)為何？冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬是也。《尸子》：“伏羲始畫八卦，別八節(jié)而化天下?！碧枤v的八節(jié)一具有嚴(yán)格的規(guī)定性，二具有無限循環(huán)性。

在民族大家庭中，苗族、彝族、水族都有八卦。八卦表達(dá)的是太陽歷的八節(jié)，這是幾個兄弟民族的共同解釋。這里要特別介紹一下彝族八卦。彝族同胞稱八卦為“宇宙八角”。“宇宙八角”表達(dá)的是八方——東西南北、東北東南西南西北。八方對應(yīng)于時令八節(jié)冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬。八方，空間也；八節(jié)，時間也。時間空間在八卦這里已經(jīng)融為一體。八節(jié)，一個完整的太陽回歸年。萬物在這里完成一個生長收藏的過程。時空物三位一體的時空觀確立在了八卦之中。[1]

組成八卦的基本成分，是陰陽兩爻。

2.《尚書》中的“歷象日月星辰”?！渡袝虻洹罚骸皻v象日月星辰，敬授民時。”堯時代，在東方的旸谷，南方的交趾，西方的昧谷，北方的幽都建立了四個觀測點進(jìn)行天文觀測。太陽，是第一觀測對象。

觀測發(fā)現(xiàn)了四種特殊現(xiàn)象：一是“日中”，二是“日永”，三是“宵中”，四是“日短”。

“日中”，即晝夜平均，這一天是春分。

“日永”，即晝長夜短，這一天是夏至。

“宵中”，即晝夜平均，這一天是秋分。

“日短”，即晝長夜短，這一天是冬至。

《尚書·堯典》確定了春分秋分、冬至夏至四個節(jié)令。

3.《山海經(jīng)》中的“日出日入”之山?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載了七座日月所出之山，排列順序依次為：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于天山、孽搖頵羝山、猗天蘇門山、壑明俊疾山。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載了七座日月所入之山，排列順序依次為：方山、豐沮玉門山、龍山、日月山、鏖鏊鉅山、常陽山、大荒山。

《山海經(jīng)》告訴后人，日出方位有東南、東北兩個極限，日入方位有西南、西北兩個極限。日出日入循環(huán)在七座山之間，循環(huán)一次，即是一個太陽回歸年。利用大山山頭，觀測日出方位變化，這是太陽觀測的一種基本方法。

《史記·大宛列傳》與《漢書·藝文志》都認(rèn)為，《山海經(jīng)》是大禹時代的作品?！渡胶＝?jīng)》中有豐富的神話故事，神話背后隱藏的是天文歷法。

4.《周髀算經(jīng)》中的“立竿測影”?！吨荀滤憬?jīng)·商高定理》：“古者包犧立周天歷度?！卑鼱?，又稱伏羲氏。誰是最早的天文觀測者與歷法創(chuàng)建者？包犧！《周髀算經(jīng)》與《周易》，兩部經(jīng)典的記載，具有一致性。

如何觀測？立竿測影！立竿測影，發(fā)現(xiàn)了日影長短的兩個極限?！吨荀滤憬?jīng)·天體測量》告訴后人，中午的日影有一個最長點，有一個最短點。日影最長點，長度為1丈3尺5寸；日影最短點，長度為1 尺6寸。

中午的日影，變化在長短兩極之間。日影最長點，中華先賢命名為冬至；日影最短點，命名為夏至。冬至夏至，確定在日影長度的嚴(yán)格定量之下。冬至，太陽回歸的起始點；夏至，太陽回歸的轉(zhuǎn)折點。日影兩點之間的間距一分為二十四即二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，沿用至今。

5.陰陽五行的抽象。在世界民族之林中，有很多民族創(chuàng)建了太陽歷，但是從太陽歷中抽象出陰陽五行的，唯我中華民族。太陽歷就是陰陽五行的發(fā)源地。

以太陽歷論陰陽，筆者找到了三個民族的依據(jù)。

其一，華夏文化論陰陽。以冬至夏至論陰陽，《周髀算經(jīng)·日月歷法》有如下之論：“故冬至從坎陽在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒。夏至從離陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。”

冬至論陽，夏至論陰；冬至論寒；夏至論暑。這里出現(xiàn)八卦中的六卦坎離、巽坤、艮乾，坎離兩卦表達(dá)的是太陽歷的兩大節(jié)令，巽坤、艮乾四卦表達(dá)的是日出日落方位?！吨荀滤憬?jīng)》中的卦，是表達(dá)太陽歷的。這里還出現(xiàn)了十二地支中的子午兩支。子在北，午在南；子午兩支的連線即南北子午線?！貓D上的子午線表達(dá)的是空間，這里的子午線表達(dá)的是時間與空間。

《周髀算經(jīng)》屬于華夏文化。華夏文化中的陰陽，其第一根源在太陽。

其二，苗族文化論陰陽。依據(jù)太陽歷，對陰陽做出簡潔而精確解釋的，當(dāng)屬苗族文化?！睹缱骞艢v》中有言：“冬至陽旦，夏至陰旦?！盵2]旦，指第一天。元旦，是新年的第一天。陽旦，是陽氣發(fā)生的第一天。陰旦，是陰氣發(fā)生的第一天。冬至陽旦，夏至陰旦，合理地解釋了“冬至一陽升，夏至一陰降”。

其三，彝族文化論陰陽。彝族文化保留了一種中原已經(jīng)失傳了的十月太陽歷。十月太陽歷可以完美完整地解釋陰陽五行。

先談陰陽?！耙荒攴謨山兀瑑山胤株庩?。”從冬至到夏至，這是前一截，前一截稱陽年。從夏至到冬至，這是后一截，后一截稱陰年。陰陽之分，指的是氣候中的寒熱。陽年之陽，指的是氣候越來越熱。陰年之陰，指的是氣候越來越寒。云南彝族保留的十月太陽歷，對陰陽做出如此解釋。[3]

再談五行。五行與陰陽同一個發(fā)源地。陰陽五行，華夏文化中有，苗族文化中有，但是在當(dāng)今民族大家庭中，能用太陽歷完美解釋陰陽五行的，唯有彝族文化。

貴州彝族同胞，保留了一部重要典籍《土魯竇吉》，“土魯”漢語意思為“宇宙”，“竇吉”漢語意思為“生化”；《土魯竇吉》漢語意思為“宇宙生化”。這部典籍能夠以十月太陽歷完美解釋陰陽五行、天干地支，以及72與36這一組數(shù)據(jù)。[4]

從冬至到夏至，從夏至到冬至，是一個完整的太陽回歸年。太陽回歸年時間長度一分為二，即一寒一暑，一寒一暑即一陰一陽。

五行是十月太陽歷五個季節(jié)。五季稱五行，依次順序為：木一行，火一行，土一行，金一行，水一行。五行一行連一行，首尾相連，如環(huán)無端?！锻留敻]吉》中的五行具有嚴(yán)格的規(guī)定性。五行每一行72天，五行360天。五行72天的定量，是太陽回歸年的時間長度去尾數(shù)一分為五的結(jié)果：

（365-5）÷5=72（天）

（366-6）÷5=72（天）

《管子·五行》篇中記載了一種黃帝時代的五行歷，五行歷一行72天，五行360天。

五行可以定量，是《土魯竇吉》與《管子》的一致結(jié)論。

五行與空間五方之間有一個對應(yīng)關(guān)系：木對應(yīng)東方，火對應(yīng)南方，金對應(yīng)西方，水對應(yīng)北方，土對應(yīng)中央。時空一體，這是《土魯竇吉》解釋的五行。

《西游記》中的孫悟空會72變，豬八戒會36變；《水滸傳》中的108條好漢分72地煞36天罡；道教中的72福地36洞天，被廣泛運用的72與36這組數(shù)據(jù)從何而來？《土魯竇吉》告訴世人，72與36這組數(shù)據(jù)源于十月太陽歷。十月太陽歷的每個月36天；一行含兩個月，一行72天。認(rèn)識了十月太陽歷的行之天數(shù)與月之天數(shù)，才能清楚72與36這組數(shù)據(jù)與太陽歷相關(guān)。

陰陽五行的關(guān)系，《土魯竇吉》還做了另一種解釋：五行本身論陰陽。五行的每一行本身都有陰陽之別，例如木分陰木陽木，火分陰火陽火，其余類推。這里的陰陽與奇偶相關(guān)。每一行含的兩個月，偶數(shù)月論陰，奇數(shù)月論陽。1、3、5、7、9這五個奇數(shù)月為陽月，2、4、6、8、10五個偶數(shù)月為陰月。五行本身論陰陽，對于解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要。五臟六腑有五行之分，五行之內(nèi)又有陰陽之分，例如肝膽屬木，肝為陰木，膽為陽木；脾胃屬土，脾為陰土，胃為陽土。為什么如此劃分？《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有運用，而沒有本源的解釋。太陽歷（十月太陽歷與十二月太陽歷）是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，十月太陽歷是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一基石。認(rèn)識了十二月太陽歷，首先認(rèn)識了十月太陽歷，才能用自然法則解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本要素。

十個月的月序，可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達(dá)。一月36天，36天分三旬，一旬12天，可以用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥來表達(dá)。十二地支是用來表達(dá)日序的，十天干是表達(dá)月序的，這是《土魯竇吉》的解釋。

年節(jié)的解釋。十月太陽歷安排了兩個年節(jié)：冬至過大年，夏至過小年。大年節(jié)假日3天，小年節(jié)假日2天；每四年一閏，閏年的大小年節(jié)的假日均為3天。太陽回歸年尾數(shù)的5—6天，《土魯竇吉》解釋為生生不息的陰陽交替日，既不計入月，又不計入行。苗族太陽歷，同樣是“冬至過大年，夏至過小年”?；浉郯拿耖g廣泛流傳一句諺語——“冬至大過年”。有其說而無“所以然”的解答?？纯匆妥?、苗族兩個民族的太陽歷的年節(jié)，可以得到“所以然”的答案。

陰陽五行、天干地支、72與36這組數(shù)據(jù)，《土魯竇吉》用十月太陽歷做出了完整完美的解答。中華文化是多民族融合的產(chǎn)物，希望更多漢族學(xué)者，能夠看到彝族典籍《土魯竇吉》。

三、太陽歷的改革

十月太陽歷，每月36天，每月兩個節(jié)令，18天一個節(jié)令，一個太陽回歸年二十個節(jié)令。如此節(jié)令一不能準(zhǔn)確地指導(dǎo)“何時下種”，二不能準(zhǔn)確地指導(dǎo)“何時收獲”，所以出現(xiàn)了“焦禾稼”的困境?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！笔畟€太陽，烤焦了禾稼，于是出現(xiàn)了射日的大英雄后羿。十個太陽，射掉了九個。天上留下了一個太陽！

“后羿射日”的真實意義，應(yīng)該是太陽歷改革。這一故事漢族有，苗族、彝族也有。太陽歷的重要性，以及太陽歷改革的重要性，此處可見一斑。

太陽歷改革，改在了四個方面：一是十個月改革為十二個月；二是五季改革為四季，即金木水火土五行改革為春夏秋冬四時；三是二十個節(jié)氣改革為二十四節(jié)氣。春夏秋冬四時、十二個月、二十四節(jié)氣，這就是改革后的十二月太陽歷。

十月太陽歷所建立的五方空間結(jié)構(gòu)是正確的，所以十二月太陽歷中，仍然保留了五行結(jié)構(gòu)。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理解釋：弟兄五個分家，先分空間，后分時間。

分空間：大哥分管東方，二哥分管南方，三哥分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。

分時間：春夏秋冬四時每一時90天，四個哥哥每人分得90天，分時間時忘記了小弟弟。小弟弟問：我的呢？四個哥哥連忙每個人拿出18天給五弟。這樣，五個弟兄每人分管72天。

五兄弟分家的故事，是在彝族學(xué)者龍正清先生的大作《彝族歷史文化研究文集》[5]中出現(xiàn)的。

五行結(jié)構(gòu)保留于四時十二月太陽歷，了解這一點非常重要，因為只有了解了這一點，才能合理地解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

四、循環(huán)而精確的太陽法則

從九大方面，可以認(rèn)識太陽法則是循環(huán)而精確的。

1.點。點是兩個點，即日影最長點與日影最短點。這兩個點，時間上有規(guī)律性，空間中有精確的規(guī)定性，經(jīng)得起實測，經(jīng)得起實證。

2.線。線是兩條線，即南北兩條回歸線，冬至，太陽相交于南回歸線；夏至，太陽相交于北回歸線。這是今天的科學(xué)驗證。南回歸線，位于南緯23°26′；北回歸線，位于北緯23°26′，兩條線在空間中具有精確的規(guī)定性。

3.直角三角形。在西方，直角三角形是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)。在東方，直角三角形是太陽的貢獻(xiàn)。立竿測影，在太陽出現(xiàn)的那一刻起，竿與影就構(gòu)成了直角三角形——竿為勾，日影為股，竿的頂點與日影的頂點相連為弦。畢達(dá)哥拉斯的直角三角形是在紙上畫出來的。中華大地上的直角三角形是日影下自然形成的。隨著日影的移動，會形成無數(shù)個直角三角形。中華大地上的直角三角形，產(chǎn)生于日影之下。畢氏直角三角形畫一個是一個，竿下的直角三角形會自動形成無數(shù)個。

4.圓。畢氏直角三角形與圓無關(guān)，每天日影下的直角三角形的軌跡本身就是橢圓。

5.方。兩個直角三角形相接，形成的是一個長方形。四個直角三角形以斜邊在外為原則相接，形成的是兩個正方形。

6.寒暑。冬至寒，夏至暑。日影下的冬至夏至，具有嚴(yán)格的規(guī)定性。冬至夏至論出的寒暑，同樣具有嚴(yán)格的規(guī)定性?！吨芤住は缔o下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”冬至夏至，一個太陽回歸年一循環(huán)；寒暑，一個太陽回歸年一循環(huán)；只要天上的太陽還在，此規(guī)律就不會被破壞。

7.歲的時間。立竿測影發(fā)現(xiàn)，太陽回歸年的規(guī)律是，四年之中三年為365天，一年為366天。回歸大周期為1461天，平均每個回歸年的時間長度為365.25天。到了元朝，365.25這一數(shù)據(jù)被郭守敬精確為365.2425，今天所測定是數(shù)據(jù)為365.2422。

經(jīng)過了上下幾千年，太陽歷精確了多少？通過運算可以得出下面兩個數(shù)據(jù)：

365.25－365.2425=0.0075

365.25－365.2422=0.0078

0.0075與0.0078，這兩個數(shù)據(jù)就是歷史的進(jìn)步。上下數(shù)千年，太陽歷的進(jìn)步在0.01的范圍之內(nèi)。

這說明了什么？是不是說明了這樣三個問題：一是說明了中華先賢的求證能力；二是說明了太陽歷的精確性；三是說明了陰陽的循環(huán)性。

8.天體大圓。太陽回歸的軌跡，形成了“黃道”的概念?！稘h書·天文志》：“日有中道?！庇郑骸爸械勒撸S道，一曰光道。”黃道，實際上是地球公轉(zhuǎn)的軌道。這個天體大圓，有一定的度數(shù)，有一定的位置。黃道與赤道相交，其夾角度數(shù)為23°26′。天體大圓的數(shù)據(jù)，絕不是隨意變動的。

9.時空一體。太陽歷融合了時間與空間。《后漢書·律歷志下》：“日之所行與運周，在天成度，在歷成日。”“日之所行與運周”，描述的是太陽回歸所形成的圓周運動?！霸谔斐啥?，在歷成日”，這八個字描述的是太陽歷的時空融合。太陽在天運行一度，歷中記載一天。度，屬于空間；天，屬于時間。“在天成度，在歷成日”這八個字，把時間與空間自然而然地融合在了一起。

九大方面的數(shù)據(jù)，可以經(jīng)得起數(shù)學(xué)的驗證，可以經(jīng)得起時間的驗證，可以經(jīng)得起空間的驗證。既具有千古不易的永恒性，又具有今年如此，明年如此，年年如此的循環(huán)性。

太陽法則下的人文要素，簡要歸納如下。

（1）太陽回歸年的起始點與轉(zhuǎn)折點，即日影長短兩極，界定出了冬至夏至，抽象出了一陰一陽。

（2）太陽回歸年時間長度一分為四，界定出了春夏秋冬四季。

（3）太陽回歸年時間長度去尾數(shù)一分為五，界定出了金木水火土五行。

（4）太陽回歸年時間長度一分為八，界定出了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)。

（5）太陽回歸年時間長度一分為十二，界定出了十二月、十二律。

（6）太陽回歸年時間長度一分為二十四，界定出了二十四節(jié)氣。

陰陽五行、四時八節(jié)、十二月與十二律，恰恰是組成中華文化、中醫(yī)文化的基本要素。

太陽的常青性，決定了中華文化、中華文化的常青性。認(rèn)識中華文化，必須從認(rèn)識太陽歷開始，而且首先從認(rèn)識十月太陽歷開始。

五、基礎(chǔ)與百花

以天文學(xué)為第一學(xué)，以歷法為第一法，這是人類的共性。天文學(xué)既是第一學(xué)又是母親學(xué)，歷法既是第一法又是母親法，這是中華民族的特殊性。

以發(fā)源于太陽歷的陰陽五行為基礎(chǔ)，演化出了中華文化、中醫(yī)文化，演化出了自然百科與諸子百家。

1.人文。關(guān)于天文與人文的關(guān)系，請看下面四個論斷。其一，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《周易·賁·彖傳》）其二，“動靜參于天地謂之文。”（《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》）其三，“經(jīng)天緯地曰文。”（《春秋左傳·昭公28年》）其四，“天人同文，地人同理?！保ā尔i冠子·度萬》）人文的源頭在天文，是四個論斷的共同結(jié)論。

從天文到人文，具體是從太陽到人文，在文字之前形成的是抽象符號。抽象符號中包括陰陽兩爻。陰陽兩爻組成了八卦，八卦演化出了六十四卦。六十四卦演化出了《周易》。

《周易》為群經(jīng)之首，這是歷史的共識。群經(jīng)之首在《周易》，《周易》之首在何處？《周易》之首在陰陽兩爻組成的卦。詮釋卦象的含義，是《周易》文字的功能。知道了卦象與文字的先后關(guān)系、主從關(guān)系，就明白了陰陽在人文的地位與意義。

2.中醫(yī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》猶如中醫(yī)的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》的根本在上帝，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本在太陽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的問題沒有“十萬個為什么”，但起碼有“一百個為什么”。這一百個問題，太陽歷（十月太陽歷與十二月太陽歷）能解答九十五個；剩下五個問題的解答，是太陰歷與北斗歷的任務(wù)。[6]

陰陽五行，起源于十月太陽歷。四時八風(fēng)，起源于十二月太陽歷。中醫(yī)文化之所以常青，之所以罵而不倒，根本原因就是其理論基礎(chǔ)在太陽在月亮在北斗。中醫(yī)文化復(fù)興為什么這么困難？根本原因就在于整個學(xué)界忘記了天文歷法，尤其是忘記了大根大本的太陽歷。

3.音律。十二平均律，是全世界采用的音律標(biāo)準(zhǔn)。十二平均律出于哪里？出于中國。完整完美的陰陽十二律，是由《周禮》記載的。今天全世界采用十二平均律，是明世子朱載堉整理的。陰陽十二律的源頭在哪里？在太陽歷?！吨荀滤憬?jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音。”太陽歷的冬至夏至，解答了十二律的來源問題。

4.數(shù)理化?！拔锢韺W(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌并將重建在一個新的基礎(chǔ)之上。”[7]這是美國科學(xué)院院士、美國物理學(xué)學(xué)會主席、美國哲學(xué)學(xué)會副主席惠勒教授，在中國演講時所下的結(jié)論。物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌！那數(shù)學(xué)呢？化學(xué)呢？

沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，這是西方數(shù)理化的根本缺陷。

源于太陽的一陰一陽，構(gòu)筑了數(shù)理化的統(tǒng)一基礎(chǔ)。前面已經(jīng)談到，算術(shù)的根源在陰陽在太陽。魏晉時期大數(shù)學(xué)家劉徽，在《九章算術(shù)·序》中寫下了這樣一個結(jié)論：“觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源?！眲⒒崭嬖V世人與后人，陰陽本身就是算術(shù)，而且是算術(shù)的本源。古之算術(shù)，今之?dāng)?shù)學(xué)也。東方古老的數(shù)學(xué)，在今天有作用嗎？請看中科院院士、數(shù)學(xué)家吳文俊先生的一段話：“美國一位計算機數(shù)學(xué)大師說，計算機數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，也就是一種計算機的數(shù)學(xué)。進(jìn)入到計算機時代，這種計算機數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué)，剛巧是符合時代要求，符合時代精神的。從這個意義上來講，我們最古老的數(shù)學(xué)也是計算機時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)?！盵8]

化學(xué)，起源于東方。人類最早的分解與化合，是中國人完成的。最早的分解與化合，指導(dǎo)理論仍然是陰陽。

中華大地上沒有形成現(xiàn)代物理學(xué)，但是世界一流的物理學(xué)家崇敬陰陽。在惠勒演講集的第一頁上，出現(xiàn)了陰陽太極圖。在諾貝爾物理獎獲得者卡普拉的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書，太極、八卦、六十四卦悉數(shù)出現(xiàn)。[9]

可以統(tǒng)一音律、數(shù)理化的理論基礎(chǔ)，這是世界一流科學(xué)家敬仰陰陽的根本原因。遺憾的是，整個西方并不知道陰陽的根本在太陽，長期以來，一直視為神秘。

5.諸子。以陰陽五行為立論依據(jù)，這是先秦諸子論證問題的基本方式。子子論陰陽，家家論五行，這是先秦諸子的基本文風(fēng)。篇幅有限，不能一一展開討論?！叭f物負(fù)陰而抱陽?！边@是老子以陰陽論物理的一個論斷。萬物可以論陰陽嗎？請看看門捷列夫化學(xué)元素周期表，哪一個元素不是陰陽兩種成分？

6.成語與格言。觀測太陽，觀測月亮，觀測北斗，中華先賢創(chuàng)造出了一系列萬古長青的成語與格言。

“滿招損，謙受益。”這是《尚書·大禹謨》留下的格言。這句格言從古至今，千古流傳。中華先賢憑借什么創(chuàng)造出如此不朽的格言？憑借日影長短兩極的變化?！吨荀滤憬?jīng)·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始?！?/p>

立竿測影，日影變化在長短兩極。冬至，日影最長；夏至，日影最短。長極開始變短，短極開始變長。日影長極為滿。日影短極為謙。影長為益，影短為損。從冬至最長點開始，日影一天天縮短，日影縮短為損。從夏至最短點開始，日影一天天變長。日影增長為益。日影觀測，演化出了“冬至夏至，為損益之始”之說。

日影長短兩極的變化，中華先賢界定出了二十四節(jié)氣界定出了十二月，界定出了一個完整太陽回歸年，抽象出了陰陽，也抽象出了“滿招損，謙受益”的至理名言。

下面摘錄幾個論斷，只介紹其中與日月有關(guān)的成語與格言，不展開討論。

其一，《周易·豐·彖傳》：“日中則昃，月盈則食?！薄^測日月，《周易》留下了兩個萬古長青的成語。

其二，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》：“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時立氣布，如環(huán)無端?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的太陽歷留下了“周而復(fù)始”與“如環(huán)無端”兩個成語。

其三，《禮記·孔子閑居》：“日月無私照?！薄^測日月，《禮記》留下了“無私”一詞。

其四，《孫子兵法·兵勢第五》：“終而復(fù)始，日月是也。”——觀測日月，《孫子兵法》留下了“終而復(fù)始”一詞。

其五，《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流?！薄^測北斗星，《鹖冠子》留下了“物極則反”一詞。

其六，《鹖冠子·王鈇》：“日誠出誠入?！庇郑骸霸滦潘佬派??！薄^測日月，《鹖冠子》留下了“誠信”之理。

與太陽有關(guān)的成語與格言，與日月星有關(guān)的成語與格言，還有很多例子，這里不再一一列舉。

以太陽歷為基礎(chǔ)，演化出了中華大地上的百花園，說明這一點，需要借助法國傳教士白晉的一句話：“中國古老哲學(xué)體現(xiàn)在《易》圖之中，它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學(xué)原理?！盵10]

六、重新認(rèn)識

人文的道理在天文，人文的根本在太陽，這是需要重新認(rèn)識的。

太陽歷本身是一個嚴(yán)密的數(shù)理體系，是一個嚴(yán)密的時空體系，這是需要重新認(rèn)識的。

陰陽五行發(fā)源于太陽歷，其嚴(yán)密性與基礎(chǔ)性，是需要重新認(rèn)識的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王天璽、張鑫昌主編：《中國彝族通史》第1卷，昆明：云南人民出版社，2012年，第38-43頁。

[2]吳心源：《苗族古歷》，北京：民族出版社，2007年，第1頁。

[3]李維寶等：《云南少數(shù)民族歷法研究》，昆明：云南科技出版社，1999年，第163-168頁。

[4]王子國翻譯：《土魯竇吉》，貴陽：貴州民族出版社，1998年，第122-239頁。

[5]龍正清：《彝族歷史文化研究文集》，貴陽：貴州民族出版社，2006年，第69頁。

[6]南京中醫(yī)學(xué)院編著:《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1991年。

[7]《惠勒演講集：物理學(xué)和質(zhì)樸性》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1982年，第43頁。

[8]吳文俊：《東方數(shù)學(xué)的使命》，《光明日報》2003年12月12日。

[9]灌耕編：《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，成都：四川人民出版社，1984年，第134、221、222頁。

[10]胡陽、李長鐸：《萊布尼茨二進(jìn)制與伏羲八卦圖》，上海：上海人民出版社，2006年，第2頁。

責(zé)任編輯：羅蘋

作者簡介劉明武，珠海斯達(dá)公司總工程師（廣東珠海，519000）。

〔中圖分類號〕B21

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1000-7326（2016）01-0027-07