◆邱觀建 于 娣

(作者邱觀建，武漢理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師;于娣，武漢理工大學馬克思主義學院博士研究生)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱 《宣言》)于1848年2月問世，這部由馬克思恩格斯合著的著作標志著科學社會主義的誕生。《宣言》可以說是馬克思主義著作經(jīng)典中的經(jīng)典，它深刻的影響了世界歷史，特別是中國歷史的進程。

一、從階級斗爭視角解讀《宣言》

20世紀之初，《宣言》在中國開始逐步傳播，其主旨即被理解為階級斗爭。自那之后，階級斗爭的理論對于我國的革命和建設實踐產(chǎn)生了重大而又深遠的影響。

從階級斗爭的視角來解讀《宣言》有其歷史合理性和客觀依據(jù)。首先，在1848年的英法德等歐洲國家，資本主義處于原始的野蠻發(fā)展階段，資本家對工人階級實行殘酷的經(jīng)濟盤剝，階級矛盾激化，工人運動風起云涌。作為共產(chǎn)主義者同盟委托馬克思恩格斯起草的綱領性文件，希望以此爭取德國無產(chǎn)階級對于共產(chǎn)主義信念的擁護和支持，團結并指導無產(chǎn)階級獲得最終的解放。因此，《宣言》必然強調階級的對立差別和沖突，強調階級斗爭對于無產(chǎn)階級及其政黨的重要作用?？梢?，《宣言》本身就具有很強的階級性和實踐性，其中所強調的階級斗爭是彼時無產(chǎn)階級革命形式的需要，這也是從階級斗爭視角解讀《宣言》的前提。

出于對無產(chǎn)階級革命政黨斗爭實踐服務的需要，《宣言》開宗明義，自原始公社解體以來，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！狈治隽巳祟惿鐣v史上存在過的階級社會和階級劃分的情況，指出在資本主義代替封建主義的制度變革時期，資產(chǎn)階級和工人階級出于根本利益的一致性可以結成同盟，對抗共同的敵人。二者之間有階級差別，存在非對抗性的階級矛盾。在資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治地位之后，資本家橫征暴斂，激化階級矛盾，帶來階級對抗和沖突。彼時的階級斗爭發(fā)展到了這樣的階段，需要“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”隨后，共產(chǎn)黨人駁斥了那些貌似共產(chǎn)主義的文獻，并向反對黨表明了自己的態(tài)度。由此，階級斗爭可以說是一條貫穿《宣言》的紅線。

彼時的中華民族內憂外患，勞苦大眾謀求聯(lián)合以反抗剝削階級成為歷史的必然，促使中國的共產(chǎn)黨人以階級斗爭的視角來解讀《宣言》，并以此作為思想武器開展斗爭。在《宣言》第一次與中國革命結合的過程中，實現(xiàn)了從半殖民地半封建社會向新民主主義社會轉變的巨變。

二、從人的發(fā)展視角解讀《宣言》

《宣言》當中所蘊含的階級斗爭思想之重要無需贅言，但對于《宣言》的解讀不能止步于此?！缎浴返纳顚哟蝺群峭ㄟ^無產(chǎn)階級的斗爭使整個社會一勞永逸的從資本主義之壓迫下解放出來，謀得全人類的解放，實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。那么，就提供了另一解讀《宣言》基本精神的視角，即人的發(fā)展。

辯證的來講，資產(chǎn)階級的活動具有為人性質和非人性質。資產(chǎn)階級在人類歷史發(fā)展過程中起到無以復加的巨大作用，以開發(fā)自然、征服自然為主旨，極大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，建立了分工與交換，加強了民族交往，開啟了世界歷史大門，破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般”的倫理關系。推動人類歷史的發(fā)展階段，由人與人相依賴的階段邁入到了人與物相依賴的新階段。

另一方面，《宣言》中著重批判了資產(chǎn)階級活動對于人的自由發(fā)展的限制。資產(chǎn)階級發(fā)明了機器，創(chuàng)造了生產(chǎn)力，但卻使得勞動者這個最重要的社會生產(chǎn)力群體地位日益下降，變成了機器的附屬品。在這樣的條件下，工人終日勞作勉強維持生存，沒有富余的時間從事高級活動，喪失了獨立性和個性，更談不上謀求自身的發(fā)展。在資本主義的社會中，人的發(fā)展是一種片面的畸形的發(fā)展，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，則要消滅阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，推翻現(xiàn)存的社會制度，代之以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。這體現(xiàn)了馬恩對于人的終極關懷的思想。

將人的自由全面的發(fā)展作為《宣言》關于未來社會的核心思想，表明了未來社會的終極價值和最高目標，具有超越歷史階段性的普遍性和終極價值的品格。

三、一個集體主義的命題

在自由人的聯(lián)合體中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，它以人本身而非其他物為中心，源于人的自然的和社會的本性，既是終極性目標，又是不斷趨近的過程。

第一，個人與共同體的關系。自由人聯(lián)合體區(qū)別于虛假的聯(lián)合體之處在于，自由人聯(lián)合體中不存在階級，不存在一部分人對于另外一部分人的統(tǒng)治，參加聯(lián)合體的個人不是作為某一階級的成員，而是作為個人的人。個人與共同體已經(jīng)消除了異化與對立的關系，個人在共同體中獲得自身發(fā)展的才能和手段，追求個人的個性和獨立，實現(xiàn)個人的自由發(fā)展;另一方面，只有以個人的身份組成的共同體，也才能稱之為自由人聯(lián)合體。

第二，個人與個人之間的關系。在歷史上，生產(chǎn)力水平?jīng)]有發(fā)展到產(chǎn)生極大豐富物質財富的程度，為了爭取物質和利益，一部分人的發(fā)展是以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的。在真正的共同體中，不存在階級屬性，不存在爭奪資源的競爭，人與人之間是平等、互助、合作的關系。

第三，每個人與一切人的關系。前者是“個體”，后者是“整體”;前者是“現(xiàn)在”，后者是“未來”。曾經(jīng)出現(xiàn)過的虛假的共同體，打著為了一切人的虛偽旗號，掩飾真實的行徑與意圖，謀求的是某些人某些階級的利益。馬恩則強調每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。也就是說首先要實現(xiàn)每個人的自由的發(fā)展，才能夠達成一切人的自由發(fā)展。這種因與果的置換，可以說是與虛假共同體的本質的區(qū)別。

第四，一國之內的每個人與世界范圍的每個人的關系。共產(chǎn)主義是全人類的事業(yè)，各國人民的命運不可分割的聯(lián)系在一起。由于歷史的現(xiàn)實的原因，世界各國的發(fā)展是不平衡的，不可能同時實現(xiàn)共產(chǎn)主義。一國范圍內實現(xiàn)了自由發(fā)展的人們，還存在著各國之間為爭奪資源和霸權而展開的斗爭的威脅。因此，全人類的自由發(fā)展是需要每一國人民的自由發(fā)展來得以實現(xiàn)和鞏固。

四、解讀《宣言》的意義

當我們以馬克思主義的名義來進行思考和寫作時，以馬克思主義的理論來分析現(xiàn)實解決問題時，關鍵不在于經(jīng)典文獻中有沒有這樣的語句，不在于經(jīng)典作家是否支持這樣的觀點，而在于是否符合歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，是否符合馬克思主義解放人類的價值觀。正如恩格斯在《宣言》序言中所講的那樣，《宣言》當中所闡述的一般原理到現(xiàn)在來說是完全正確的，原理的實際運用，則要隨時隨地以當時的歷史條件為轉移。

《宣言》思想與中國發(fā)展道路之間是“源與流”的互動關系，從人的發(fā)展視角來解讀《宣言》有利于我們關照現(xiàn)實促進以人為核心的人與自然、人與人、人與社會的辯證統(tǒng)一。這里的人，指的是在現(xiàn)實社會中，包括各個階層在內，從事著實踐活動的人。在經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展的今日，現(xiàn)代文明的資本主義，早已取代了馬克思恩格斯當時所批判的原始野蠻的資本主義，應將人的自由發(fā)展看作是整個社會發(fā)展當中的重要一部分，關注公眾利益，注重社會公平，而不應等到各方面條件具備時再來重視人的發(fā)展。

無論從階級斗爭的視角，亦或是從人的發(fā)展的視角去解讀《宣言》都有其合理性，都符合馬克思主義的本義，無需厚此薄彼或者肯定一方否定另外一方。從《宣言》的基本精神來看，人的自由全面發(fā)展是比階級斗爭更深層次的解讀。團結帶領無產(chǎn)階級開展的階級斗爭是方式是手段，最終的目的是推翻阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)存的制度，建立一個自由人聯(lián)合體。