彌 沙

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，哈爾濱 150030)

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外國(guó)文學(xué)研究

“想象的共同體”：美國(guó)華裔文學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)

彌 沙

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，哈爾濱 150030)

美國(guó)華裔文學(xué)從無(wú)至有，從被消音到爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)，從無(wú)人問(wèn)津到眾人矚目，從邊緣文學(xué)到主流文學(xué)的變化經(jīng)歷了無(wú)數(shù)曲折與動(dòng)蕩。中國(guó)這一“想象故國(guó)”作為“想象的共同體”在不同時(shí)期華裔作家作品中有著不同表現(xiàn)形式：早期的作家厭惡甚至憎恨中華傳統(tǒng)文化，在作品中不惜貶低、痛斥中國(guó)文化以迎合美國(guó)讀者的好奇心理；到了20世紀(jì)七八十年代，他們重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華并以此為文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，積極地輸出中國(guó)文化，改變?nèi)A裔的刻板形象，融合兩種異質(zhì)文化。華裔作家擔(dān)當(dāng)起消解文化對(duì)立、促進(jìn)中美文化交流與融合的重任。

美國(guó)華裔文學(xué)；劉裔昌；黃玉雪；趙鍵秀；譚恩美

美國(guó)華裔文學(xué)從無(wú)至有，從被消音到爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)，從無(wú)人問(wèn)津到眾人矚目，從邊緣文學(xué)到主流文學(xué)的變化經(jīng)歷了無(wú)數(shù)曲折與動(dòng)蕩。獨(dú)特的文化身份和社會(huì)身份，致使華裔作家群在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇了許多來(lái)自美國(guó)主流社會(huì)的歧視和壓力，這些銘刻于心、印證于骨的經(jīng)歷成為華裔作家群日后創(chuàng)作中重復(fù)出現(xiàn)的主題。因此，中國(guó)——這個(gè)割舍不斷的“想象的共同體”既是美國(guó)華裔作家的給養(yǎng)與資產(chǎn)，也是包袱與顧慮。正如本尼迪可特·安德森在《想象的社群》中所說(shuō)的：縱然世上至小之國(guó)家民族，其每個(gè)成員之間亦有不熟悉者，未曾謀面者亦可以萬(wàn)計(jì)，至于未曾聽(tīng)聞?dòng)写巳苏?，更不可勝?shù)。然其國(guó)人心中，根深蒂固，必存其民眾匯聚一堂之情景?！懊褡?國(guó)家一向被認(rèn)為是一個(gè)深摯、平等的同志的結(jié)合。就是這種兄弟之愛(ài)始終使得過(guò)去兩百年來(lái)，千百萬(wàn)人愿意為此狹隘的想象前仆后繼，死而后已?！盵1]然而，美國(guó)華裔作家不管是經(jīng)由口述、故事還是歷史所獲得的“想象的中國(guó)”，都給予了他們創(chuàng)作的原動(dòng)力，創(chuàng)造的文本呈現(xiàn)了受中國(guó)影響的美國(guó)華裔社會(huì)生活的獨(dú)特視角。

安德森“想象的共同體”理論是西方民族主義的代表，它突顯了民族建構(gòu)的文化意識(shí)層面，但卻難免削弱政治經(jīng)濟(jì)維度。安德森將民族定義為“想象的政治共同體”，“共同體”是“想象的”并不是“虛假的”，“想象”一詞表明安德森的“民族主義理論所關(guān)注的對(duì)象并非純粹的主觀心理意識(shí)，而是一種圖爾根式的社會(huì)事實(shí)”[2]。安德森對(duì)宗教、語(yǔ)言和文學(xué)細(xì)致入微的獨(dú)到闡釋，對(duì)以文化和意識(shí)為研究對(duì)象的人文社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生了很大影響。在中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化研究中，“想象的共同體”作為一個(gè)跨界的術(shù)語(yǔ)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，為文學(xué)、文化的話語(yǔ)研究提供了民族國(guó)家建構(gòu)的視角，拓展了民族研究理論既定的方法和模式。另外，安德森在《想象的共同體》中將民族主義理論與后現(xiàn)代主義理論有機(jī)結(jié)合，使西方民族主義范疇的歷史記憶、文化再現(xiàn)與民族敘事具有后現(xiàn)代趨向。后現(xiàn)代主義的民族主義擴(kuò)展到微觀政治層面，強(qiáng)調(diào)其文本性，從話語(yǔ)中挖掘意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系。著名美國(guó)亞裔文學(xué)學(xué)者凌津奇將民族主義引入到亞∕華裔美國(guó)文學(xué)研究中，視亞∕華裔文學(xué)話語(yǔ)體系為一種文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史進(jìn)程，以突顯“中國(guó)”這一“想象共同體”在亞∕華裔文學(xué)中的意識(shí)形態(tài)與形式。

本文以華裔“想象的共同體”——“中國(guó)”為切入點(diǎn)，闡釋各個(gè)時(shí)期美國(guó)華裔文學(xué)中呈現(xiàn)出的“想象共同體”的特點(diǎn)以及中國(guó)這個(gè)“想象故國(guó)”在華裔文學(xué)作品中的映像。

一、顛覆“想象”故國(guó)的形象，主觀上抵制中國(guó)傳統(tǒng)文化

程愛(ài)民在《論美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展階段和主題內(nèi)容》一文中大致將美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)間段：初始階段是19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，轉(zhuǎn)折階段是20世紀(jì)七八十年代，20世紀(jì)80年代末到如今處于發(fā)展繁榮時(shí)期。史料表明，美國(guó)華裔文學(xué)始于19世紀(jì)下半葉，最初是以歌謠、故事等形式存在的口頭文學(xué)。大多數(shù)文學(xué)家和批評(píng)家認(rèn)為，中英混血兒伊迪絲·伊頓(Edith Eaton,1865—1914)可以說(shuō)是美國(guó)華裔文學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期影響較大的人物，她公開(kāi)承認(rèn)自己的華裔身份，并以中國(guó)名“水仙花”發(fā)表小說(shuō)和文章。伊迪絲·伊頓于1912年發(fā)表短篇故事集《春香太太》(Mrs. Spring Fragrance)，該作品被看作早期美國(guó)華裔文學(xué)的奠基作品之一。大多數(shù)文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，劉裔昌(Pardee Lowe,1905-?)的《虎父虎子》(Father and Glorious Descendant,1943)可以被看作是首部由土生土長(zhǎng)的美國(guó)華裔作家創(chuàng)作的英文作品，其在早期華裔文學(xué)中的地位不言而喻。作品主要描寫(xiě)的是一對(duì)父子在面對(duì)中國(guó)和美國(guó)兩種迥異的文化時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了許多矛盾沖突，同時(shí)還描繪了早期華人力圖在美國(guó)主流社會(huì)中求得一席之地的艱辛歷程與心理變化。與此同時(shí)，另一部由華裔作家黃玉雪創(chuàng)作的傳記《華女阿五》也淋漓盡致地書(shū)寫(xiě)了父女兩代的激烈沖突，反映了中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念、家族榮耀思想與美國(guó)“平等和自由”的價(jià)值觀之間的針?shù)h相對(duì)。

劉裔昌和黃玉雪是美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展初期的領(lǐng)軍作家，他們是土生的美國(guó)公民(ABC, American-born-Chinese)，雖然外表是黃皮膚、黑眼睛，但滿腦子充斥著美國(guó)的價(jià)值觀，其思想和行為均與父輩迥異，在對(duì)待中國(guó)和美國(guó)的態(tài)度方面尤為突出，其作品反映了華裔在美國(guó)社會(huì)中尋求一席之地的迫切心情。劉裔昌的一番話道出了華裔的心聲：“我漫不經(jīng)心地從家中走了出來(lái)，一邊吹著口哨一邊低聲說(shuō)‘Ishkabibble’這是我剛學(xué)會(huì)的一句猶太俚語(yǔ)，意思是‘我不在乎’?？墒堑搅斯珗@后，我就再也忍不住了，放聲大哭起來(lái)。我在這兒編織過(guò)多少輝煌的夢(mèng)想啊！我有生第一次承認(rèn)了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)——我毫無(wú)可能成為美國(guó)總統(tǒng)……但痛哭一場(chǎng)之后，我的感覺(jué)好多了——無(wú)論如何，到了秋天我還是可以去一所美國(guó)學(xué)校讀書(shū)。”由于特殊的雙重身份，美國(guó)華裔作家尷尬地在夾縫中生存。他們急切地想要融入到美國(guó)主流社會(huì)，要與中國(guó)、東方文化徹底決裂。劉裔昌的《父與子》滿足了美國(guó)公眾對(duì)“忠誠(chéng)的華裔”的期望，他毫不隱諱地揭示了第二代華裔在巨大的同化壓力之下的心理變化歷程。劉裔昌立場(chǎng)堅(jiān)定地表示出他的內(nèi)心，為了向美國(guó)社會(huì)展示自己真的已經(jīng)徹底美國(guó)化，他不惜否定自己的華人血脈，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化大加貶斥。美國(guó)社會(huì)看似沙拉拼盤(pán)，實(shí)則滾滾煉爐，要想在這里生存下去，就得剝皮削骨、重塑骨肉，與母國(guó)的一切從此分道揚(yáng)鑣、再不往來(lái)。劉裔昌在小說(shuō)《父與子》中將自己與父親的對(duì)抗刻畫(huà)得淋漓盡致，毫不留情地拒絕了父親的計(jì)劃，讓人覺(jué)得父子兩代的沖突深如溝壑，難以撫平，痛徹心扉。20世紀(jì)20年代，美國(guó)西海岸的一些城市做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，出生在美國(guó)的亞裔(華裔)有著對(duì)美國(guó)歷史文化更加深刻全面的了解，但說(shuō)起他們父母所生所長(zhǎng)的母國(guó)文化，卻知之甚少，甚至全無(wú)所知，避之唯恐不及。

雖然同屬于第二代華裔，黃玉雪更希望借《華女阿五》來(lái)正面介紹中國(guó)文化，塑造一個(gè)模范種族的新形象為美國(guó)社會(huì)接受。此時(shí)，以黃玉雪為代表的華裔作家漸漸意識(shí)到自己的華人身份已經(jīng)不再完全是負(fù)面因素，他們想尋求一個(gè)紐帶將美國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)文化連接起來(lái)。黃玉雪借父親之口在小說(shuō)中傳遞了儒家思想: 君臣、夫妻、父子、長(zhǎng)幼、朋友，父親常引用孔子的話來(lái)向子女灌輸這五倫的重要性?！度A女阿五》再現(xiàn)了中國(guó)家族榮耀思想與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念，玉雪的父親說(shuō)道:“今天我每到一個(gè)地方買東西，我的老鄉(xiāng)都要向我祝賀說(shuō)：‘我們?cè)趫?bào)紙上看到你家的老五在美國(guó)社會(huì)爭(zhēng)得榮譽(yù)。一個(gè)女兒給你家?guī)?lái)如此的榮耀，你一定非常滿意。’”雖然父輩一帶的移民向子女灌輸家族榮耀的思想，但當(dāng)這一中國(guó)傳統(tǒng)觀念移植到美國(guó)時(shí)，其內(nèi)涵已發(fā)生了變化。

中國(guó)這一“想象故國(guó)”在劉裔昌的心中是羈絆他前行的絆腳石，他希望通過(guò)揭露和批判中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)證明自己已經(jīng)徹底美國(guó)化，而黃玉雪則借用“想象故國(guó)”中的傳統(tǒng)文化為自己的成功奠定了基石。深度剖析劉昌裔與黃玉雪在中國(guó)這一“想象的共同體”立場(chǎng)上的相同點(diǎn)是：“中國(guó)”作為一種地理符碼，抑或文化符碼是以想象的方式存在，而想象的發(fā)生場(chǎng)域是在美國(guó)的強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)體系中。不同的是，在中美兩種異質(zhì)文化的沖突中，處于弱勢(shì)地位的華裔作家通過(guò)不同的言說(shuō)方式展現(xiàn)“想象的共同體”——“中國(guó)”。他們?cè)谧髌分谐尸F(xiàn)的“想象的共同體”的“真”“偽”“虛”“實(shí)”一直是值得商榷的。按照安德森“共同體”是“想象的”，而非“虛構(gòu)的”的說(shuō)法，劉裔昌和黃玉雪在言說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)采取了不同的立場(chǎng)和態(tài)度。

族裔真實(shí)性策略的歷史選擇涉及個(gè)體文化采集行為的內(nèi)在局限性。如詹姆斯·克利福德所說(shuō)，個(gè)體文化采集行為往往會(huì)隱瞞、誤讀、歪曲某些文化內(nèi)涵，而時(shí)間、空間、社會(huì)原因是文化現(xiàn)象發(fā)生位移后產(chǎn)生變異的主要因素。將“想象故國(guó)”等同于“中國(guó)”，將族裔作家看成是“真實(shí)性”化身，并且將文學(xué)再現(xiàn)等同于現(xiàn)實(shí)生活是不合理的做法。這樣做的問(wèn)題在于：讀者和學(xué)術(shù)界過(guò)分強(qiáng)調(diào)亞∕華裔作品的傳記色彩，作品承載了過(guò)多的歷史意義和政治意義，強(qiáng)化了主流文化視族裔文學(xué)的族裔性大于文學(xué)性、政治性大于藝術(shù)性的看法。然而，像黃玉雪這樣的族裔作家試圖用區(qū)別于劉昌裔完全拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，她的立場(chǎng)又會(huì)受到主流文化的誤讀。美國(guó)華裔作家面對(duì)的是既不了解美國(guó)華裔歷史和經(jīng)歷，又受同化論和不同思維方式影響的主流讀者。所以，我們必須將“真實(shí)性”置于文本的閱讀環(huán)境、自我表達(dá)和歷史環(huán)境中，對(duì)歷史和記憶的再現(xiàn)不可避免地違反現(xiàn)有的期待視野和歷史文化材料的“心理定向”。

劉裔昌和黃玉雪對(duì)“想象故國(guó)”傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度也源于他們的歷史意識(shí)。借用尼采的觀點(diǎn)，人的歷史意識(shí)分為批判性歷史意識(shí)和紀(jì)念碑式的歷史意識(shí)。批判性歷史意識(shí)是在對(duì)過(guò)去全盤(pán)否定的立場(chǎng)上看待現(xiàn)在和未來(lái)，以便從過(guò)去的控制中解放出來(lái)，而紀(jì)念碑式的歷史意識(shí)是從過(guò)去的痕跡中尋找可以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的英雄行為的榜樣。劉裔昌在《父與子》中對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是徹底的批判式歷史意識(shí)，完全拒斥祖籍國(guó)文化傳統(tǒng)，與其勢(shì)不兩立；黃玉雪則采取了紀(jì)念碑式的歷史意識(shí)，篩選傳統(tǒng)文化中的片段與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，展現(xiàn)生活在美國(guó)的華裔女孩自強(qiáng)不息實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的艱難過(guò)程。因此，“想象故國(guó)”——中國(guó)作為華裔作家心中的“想象的共同體”在作品中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。

二、建構(gòu)“想象故國(guó)”的文化傳統(tǒng)，客觀言說(shuō)中國(guó)故事

“想象的共同體”在湯亭亭、譚恩美、趙健秀等為代表的一批華裔作家的作品中的再現(xiàn)形式發(fā)生變化。他們重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，以此為文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，積極輸出中國(guó)文化，改變?nèi)A裔的刻板形象，融合兩種異質(zhì)文化。作為民族主義的堅(jiān)守者，趙健秀極力維護(hù)中華傳統(tǒng)，鐘情于中國(guó)的神話傳說(shuō)和英雄傳統(tǒng)，以此為話語(yǔ)權(quán)反擊美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔的歪曲認(rèn)識(shí)，糾正華裔的刻板形象，建構(gòu)華裔男子的英雄氣概。湯亭亭對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)持一種揶揄的態(tài)度：一方面，她揭露和批評(píng)了美國(guó)華裔遭受的不公平待遇；另一方面，她對(duì)華人的某些缺點(diǎn)進(jìn)行了主觀夸張的渲染。被譽(yù)為多元文化下“中國(guó)故事的言說(shuō)者”的譚恩美記載和再創(chuàng)了自己和父輩人的生活，反映了處于美國(guó)邊緣文化的華裔群體的特殊經(jīng)歷和心態(tài)。譚恩美將傳記、民間故事和回憶錄等糅合在一起，探索了三種關(guān)系：性別、種族和身份。其相關(guān)內(nèi)容大多關(guān)于文化錯(cuò)位、中美文化沖突。

《喜福會(huì)》是反映母女兩代及中美文化沖突的典范之作，譚恩美通過(guò)母女關(guān)系主題強(qiáng)調(diào)了女性身份的建構(gòu)是不可或缺的，體現(xiàn)了兩種文化的沖突和融合。女兒一代出生在美國(guó)，最初完全接受西方文化而憎恨中國(guó)傳統(tǒng)文化，漸漸地透過(guò)母親的指引在雙重文化的困境中表達(dá)自我，而母女關(guān)系開(kāi)始緩和、和解，兩種文化的結(jié)合使母女兩代擺脫了身份危機(jī)。另外，譚恩美改變了中國(guó)傳統(tǒng)女性的形象，顛覆了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的刻板形象的認(rèn)識(shí)。由于舊中國(guó)的包辦婚姻、纏足、家長(zhǎng)制和父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫和束縛，使她們?cè)谏鐣?huì)生活中一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，譚恩美筆下的中國(guó)母親印證了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)女性的刻板想象。譚恩美表達(dá)了對(duì)女性受壓迫的同情，呼喚女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，駁斥白人心目中的種族刻板形象。

母親形象始終是譚恩美小說(shuō)的情感中心。母親作為中華民族歷史和記憶的中介，“體現(xiàn)了一個(gè)家庭或者一個(gè)民族的歷史，具有她的群體的古老的智慧和言語(yǔ)能力”[3]68。在舊中國(guó)，婦女擔(dān)當(dāng)著“相夫教子”的職責(zé)，但在譚恩美的小說(shuō)中，“相夫教子”變成了“相夫教女”。母親對(duì)女兒的影響是巨大的、終生的，這是西方人難以理解的。尤其是小說(shuō)中的中國(guó)母親，她們極力將東西方文化的精髓移植在女兒身上。

盡管譚恩美對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不乏曲解和誤讀，但她在積極地重構(gòu)華裔形象，她將中國(guó)——“想象故國(guó)”的文化移植異鄉(xiāng)，力圖創(chuàng)造華裔美國(guó)人所擁有的特殊的文化。

同時(shí)代的趙健秀被譽(yù)為中國(guó)文化的捍衛(wèi)者，他痛斥那些扭曲甚至是丑化華人形象的西方人，他反對(duì)那些美國(guó)主流白人，而他們正是歷史不公之罪魁禍?zhǔn)?；他反?duì)那些在美國(guó)價(jià)值觀的洪流之下卑躬屈膝、奴顏諂媚的宵小。趙健秀在小說(shuō)《甘加丁公路》中，通過(guò)對(duì)“甘加丁”、“陳查理”和“傅滿洲”這三個(gè)在美國(guó)電影中出現(xiàn)的華人刻板人物的深刻解構(gòu)，揭露種族主義的陰謀，力圖再塑造一個(gè)真正有著中華骨氣和文化之血液的華人。其目的在于改變美國(guó)社會(huì)對(duì)華裔群體根深蒂固的刻板印象，從而憑借這樣一個(gè)形象，團(tuán)結(jié)華人，增強(qiáng)凝聚力。對(duì)華裔群體的文化屬性，趙健秀有著這樣的深刻考量：“我們被慫恿去相信作為華裔美國(guó)人或日裔美國(guó)人，我們不具備文化整體性，我們不是亞洲人(中國(guó)人或日本人)就是美國(guó)人(白人)，或者兩者兼是。這種非此非彼的深化和同樣愚蠢的雙重個(gè)性的概念一直在我們耳邊縈繞。而與此同時(shí)，我們被亞洲和白人美國(guó)共同拒絕的事實(shí)又證明了我們既非此，又非彼，也非一半一半，更非一半大于另一半。無(wú)論是亞洲文化還是美國(guó)文化都無(wú)法給我們下定義。即便是下了，也只是最膚淺的辭藻?！盵3]62趙健秀一直苦于解決華裔群體的文化屬性，重構(gòu)華人男子的英雄形象，他開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找自己的根，汲取《三國(guó)演義》中關(guān)公這個(gè)集政治、清廉和復(fù)仇于一體的英雄人物來(lái)重塑華人男子形象，讓華裔群體和所有美國(guó)人重新認(rèn)識(shí)華人及其文化。

在美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，以譚恩美和趙健秀為代表的作家不再臣服于美國(guó)社會(huì)對(duì)華裔群體的偏見(jiàn)與歧視，他們利用自己具有雙重文化屬性的特點(diǎn)尋求中國(guó)——“想象故國(guó)”的傳統(tǒng)文化的精華作為有力武器來(lái)回?fù)裘绹?guó)主流社會(huì)的種族歧視。“想象的共同體”作為文化符碼在華裔作家的心中和作品中都有延續(xù)和斷裂的跡象。不管是堅(jiān)持“亞裔感性”的趙健秀，還是只承認(rèn)自己是美國(guó)作家的湯亭亭或譚恩美，他們都無(wú)法擺脫華裔身份。也就是說(shuō)，他們都在和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生某種聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為“話語(yǔ)—權(quán)力”的一種表現(xiàn)形式在文本中作為一種話語(yǔ)實(shí)踐指向社會(huì)歷史。話語(yǔ)實(shí)踐根植并且受制于社會(huì)制度中，體現(xiàn)某種權(quán)力關(guān)系。美國(guó)新歷史主義的代表格林布拉特也曾指出，不論是歷史還是文學(xué)，作為文本都是一種權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)勢(shì)力交鋒的場(chǎng)域。

然而，“想象的共同體”在“話語(yǔ)—權(quán)力”的實(shí)踐中，隱匿在背后的文化符碼斷裂的痕跡也隨處可見(jiàn)。首先，民族共同體是通過(guò)“想象”建構(gòu)的，而“想象”本身就蘊(yùn)含著主觀心理意識(shí)。華裔作家筆下的“想象故國(guó)”擺脫不了虛構(gòu)的成分，他們的描述建立在記憶和想象的基礎(chǔ)上，成為一種精神想象。諸如思鄉(xiāng)、漂泊、歸鄉(xiāng)等主題在華裔作品中的表達(dá)最后都落在一個(gè)精神家園，而不是一個(gè)具體的可進(jìn)入和到達(dá)的空間場(chǎng)域。所以，傳統(tǒng)意義上的文化符碼已經(jīng)隨著主體的空間位移發(fā)生變化，涵義也隨時(shí)間和空間的改變而斷裂。其次，華裔作家筆下關(guān)于祖籍國(guó)文化的再現(xiàn)是經(jīng)過(guò)記憶的篩選和編程，具有人為操控性。昆德拉說(shuō)：“回憶是遺忘的一種形式?！泵绹?guó)華裔都不同程度地受到中國(guó)文化和文學(xué)的影響，而他們對(duì)中國(guó)文化的表述又受到居住國(guó)讀者和祖籍國(guó)讀者的質(zhì)疑。如何恰如其分地表述中國(guó)文化和歷史的真實(shí)性一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。歷史的闡述和再現(xiàn)是通過(guò)個(gè)人和集體記憶實(shí)現(xiàn)的，而記憶的不確定性和片斷性制約了歷史再現(xiàn)的真實(shí)性，也就是霍米·巴巴所說(shuō)的“沒(méi)有記憶的記憶”和“沒(méi)有遺忘的遺忘”。所以，民族敘事的開(kāi)始就是對(duì)民族記憶進(jìn)行篩選的過(guò)程，必然導(dǎo)致文化符碼在傳播過(guò)程中的斷裂。最后，“想象的共同體”體現(xiàn)在華裔作品中的既不是祖籍國(guó)的文化，也不是居住國(guó)的文化，而是第三種文化——族裔文化。族裔文化具體到美國(guó)華裔就是美國(guó)華裔文化，是華裔在美生活的實(shí)際、具體內(nèi)容以及形成的華裔特有的精神特點(diǎn)和價(jià)值觀念。華裔文化根植于華裔的歷史和生活經(jīng)歷中，所以，華裔作家理解和展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化符碼是對(duì)祖籍國(guó)文化傳統(tǒng)的一種再編碼過(guò)程。

三、消解中美文化的對(duì)立矛盾，尋找異質(zhì)文化的契合點(diǎn)

從20世紀(jì)80年代至今，美國(guó)華裔文學(xué)進(jìn)入了繁榮發(fā)展階段，涌現(xiàn)出黃哲倫、伍慧明、伍鄺琴、哈金等一批優(yōu)秀的作家，可謂美國(guó)華裔文學(xué)百花爭(zhēng)艷的春天。與以前的華裔作家相比，他們的敘事角度也開(kāi)始超越民族主義，關(guān)注具有普遍意義的主題。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，華裔不再被視為弱勢(shì)群體，華裔文學(xué)也從邊緣走向主流。美國(guó)民族“大熔爐”的說(shuō)法也漸漸由更加人性化的“馬賽克”文化所取代，給少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展拓展了空間。美國(guó)華裔文學(xué)也走入美國(guó)的主流文學(xué)，如愛(ài)默里·艾略特主編的《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》(Columbia Literary History of the United States,1988)是目前最具權(quán)威性的美國(guó)文學(xué)史之一，美國(guó)亞/華裔文學(xué)在該書(shū)中設(shè)有專門的章節(jié)。此外，從20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始，美國(guó)華裔文學(xué)作品也被收錄在《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》和《希斯美國(guó)文學(xué)選集》之中。美國(guó)華裔文學(xué)已進(jìn)入一個(gè)空前繁榮的階段，成為繼黑人文學(xué)和猶太文學(xué)之后又一個(gè)主要的文學(xué)分支。

和以往采用傳記體和章回?cái)⑹鲂≌f(shuō)不同，在伍慧明代表作《骨》中，可以看到令人耳目一新的倒敘和點(diǎn)輻射敘事結(jié)構(gòu)。梁家二女兒安娜的自殺被作為故事的中心事件，小說(shuō)也由此開(kāi)篇，但作者沒(méi)有告知讀者死因并設(shè)下懸疑。以安娜跳樓這一中心點(diǎn)輻射出：梁爺爺那代華人客死異鄉(xiāng)，尸骨流落他鄉(xiāng)；早期華裔，如利昂這樣的只能在白人只手遮天的社會(huì)中艱難求存；安娜這樣的華二代氣息奄奄，彷徨苦悶，于夾縫中求存。這種點(diǎn)輻射的圖形類似于骨架的形狀。正是利用了這種點(diǎn)輻射的方法，作者真實(shí)再現(xiàn)了早期華裔在美國(guó)社會(huì)中的艱辛求存史，昭示世人早期華裔為美國(guó)建設(shè)，尤其是修建橫跨美國(guó)東西大鐵路做出的貢獻(xiàn)以及遭受的非人般的、不公的待遇，喚醒世人牢記(橫跨美國(guó)東西的大鐵路的)每一根枕木下都有一個(gè)中國(guó)人的靈魂。

在伍慧明的《骨》和伍鄺琴的《裸體吃中餐》中，“想象故國(guó)”和“家”的概念則是通過(guò)第一代華裔和第二代華裔對(duì)于如何建構(gòu)“想象中的家園”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)老一代華裔美國(guó)人和第二代土生土長(zhǎng)的華裔后代來(lái)說(shuō)，“家”的含義天壤之別，這不僅僅是因?yàn)槠涑錾蜕L(zhǎng)的土地不一樣，還因?yàn)殡S著時(shí)代變遷，家的含義也隨之改變，這與時(shí)代背景、文化背景等都有很大關(guān)系。對(duì)于老一代華裔來(lái)說(shuō)“家”永遠(yuǎn)是華夏故土，“金山”只不過(guò)是做工、掙錢的驛站，他們只是過(guò)客。在他們的傳統(tǒng)觀念中，家和國(guó)是密不可分的，要對(duì)國(guó)盡忠、對(duì)家盡孝。《骨》一書(shū)中從始至終貫穿的一條主線是“尋家、回家”。小說(shuō)開(kāi)始展現(xiàn)給讀者的便是一個(gè)支離破碎的家，祖父梁是早期來(lái)美的“金山客”，作為畸形的唐人街單身漢社區(qū)的典型代表，他臨終唯一的愿望就是自己的契約子能將自己的殘骸送回那個(gè)生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，這樣在死后，也算是落葉歸根，結(jié)束在異鄉(xiāng)的漂泊回到自己的祖國(guó)，但是這唯一的遺愿終究未能實(shí)現(xiàn)。在1906年美國(guó)舊金山大地震后，父親利昂以“契約兒子”的身份來(lái)到美國(guó)，他與祖父梁不存在任何血緣紐帶。父親在經(jīng)歷了失去女兒的悲傷、作為丈夫與父親的失職、生意和事業(yè)上的失敗后，使他無(wú)法面對(duì)家人，最終搬到唐人街的“三番旅店”，以此來(lái)逃避家人和作為父親的責(zé)任，排解苦悶與矛盾。母親被前夫拋棄，最后為了得到留在美國(guó)的“綠卡”，與毫無(wú)感情的父親結(jié)婚，其結(jié)果可想而知，爭(zhēng)吵、不幸隨之而來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡。大女兒萊拉在如何盡到做女兒的義務(wù)和尋找自己的幸福生活之間絞盡腦汁、筋疲力盡。小女兒尼娜獨(dú)自一人來(lái)到紐約，當(dāng)了空姐和導(dǎo)游，終日漂泊于海天之間，漂泊無(wú)定，身如浮萍，幸福眼看縹緲無(wú)望。而安娜，最終以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，也許是生不如死，也許只是逃避。無(wú)論如何，她用這種悲切、凄慘的方式離開(kāi)了世界。然而導(dǎo)致這個(gè)家庭支離破碎、四分五裂的原因是“家園與故土的缺失”。這一群有著特殊離散經(jīng)歷的人們從離開(kāi)故土的那一刻起，“家”就不再是那個(gè)能給人以力量、方向和歸屬感的港灣了，著實(shí)變成了一個(gè)流動(dòng)的、無(wú)根的虛指概念。在與原來(lái)的故土、家鄉(xiāng)分開(kāi)多年后，家對(duì)于華裔來(lái)說(shuō)就成了“想象家園、想象的故國(guó)”。在他們的想象中，對(duì)“家”的理解和向往只能靠“物”來(lái)維系，這些零散的、具有特殊意義的“物”也是華裔后代重新建構(gòu)的“想象故國(guó)”中的重要組成部分?！豆恰分械母赣H立昂就是個(gè)“戀物狂”，在他的房間里有餅干盒子做成的鐘表、電接收器，政府發(fā)放的蔬菜，餐館用的紙杯、餐巾紙等。這是立昂對(duì)過(guò)去生活最直接、最真實(shí)的寫(xiě)照，每一件物品都刻著生活的印記和揮之不去的回憶。區(qū)別于老一代華裔，《骨》中年輕一代華裔的代表萊拉，對(duì)于中國(guó)這個(gè)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)與了解都來(lái)自于父母一代，他們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知來(lái)源于生活中的“物”的意向。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)唐人街是一個(gè)“大家庭”，是一個(gè)與美國(guó)社會(huì)格格不入的、讓人既恨又難以舍棄的地方，到處是大大小小的肉鋪、面包房、洗衣店，里面?zhèn)鞒鲟须s聲，各種味道混合在一起，而這一切都是唐人街生活的真實(shí)寫(xiě)照，是新、老華裔通過(guò)“戀物”情節(jié)在異鄉(xiāng)尋找歸屬感的方式。

《裸體吃中餐》中的女主人公羅碧畢業(yè)于紐約曼哈頓的一所大學(xué)，她是典型的吃著漢堡、喝著可樂(lè)長(zhǎng)大的“香蕉人”。她學(xué)習(xí)的專業(yè)是很時(shí)尚的“女性研究”，在行為舉止上都稱得上是美國(guó)華裔文學(xué)作品中的“新新人類”。例如，在與白人男友的關(guān)系上她占主導(dǎo)地位，同時(shí)還與陌生男人不斷發(fā)生一夜情，而在她的潛意識(shí)中還有同性戀的傾向。這是對(duì)美國(guó)以白人為主流的文化價(jià)值和男性行為標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)的雙重認(rèn)同。在走出唐人街這個(gè)令年輕一代華裔既恨又難舍的地方后又不自覺(jué)地回到這個(gè)無(wú)法逃脫掉的地方，這種往復(fù)中交雜著矛盾，真正的目的是為了尋找能夠被認(rèn)同為家的地方，是在兩種文化中尋求真正的身份和價(jià)值?！豆恰泛汀堵泱w吃中餐》兩部小說(shuō)的名字本身就是暗示著游離在兩種文化中的人們的困惑， “骨”是形容一代代移民不屈精神的最恰當(dāng)?shù)谋扔鳎笳髦麄冇泄菤?，錚錚鐵骨的未了心愿。特殊的離散經(jīng)歷和遷徙過(guò)程使華裔繼承了兩種文化、兩種語(yǔ)言和不可避免的痛苦的身份尋求歷程，但跨界的經(jīng)歷也有其積極的意義。[4]

這一時(shí)期華裔作家在敘事手法上有了大膽的創(chuàng)新，一改以往傳統(tǒng)的敘事技巧。創(chuàng)作主題也超越了種族、性別和文化身份，在《骨》中作者再次展現(xiàn)了早期華裔的辛酸史，引證了大量歷史史實(shí)，從歷史和社會(huì)的角度分析了華裔這一特殊群體的特殊經(jīng)歷。《裸體吃中餐》則再現(xiàn)了新一代華裔對(duì)中華文化的眷戀與孺慕之情。從此，華裔作家再不否認(rèn)自己體內(nèi)流淌之炎黃血脈，將中國(guó)這一“想象故國(guó)”與真實(shí)故鄉(xiāng)連接，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化為中美文化的融合搭建平臺(tái)。“想象的共同體”不再只是游離于記憶中空洞的能指符號(hào)，而是與真實(shí)的祖籍國(guó)結(jié)合的、具有物質(zhì)基礎(chǔ)的文化符碼。安德森在《想象的共同體》中試圖剖析處在不同政治經(jīng)濟(jì)體中的人們?nèi)绾畏窒硗环N“情感結(jié)構(gòu)”。對(duì)于華裔來(lái)說(shuō)，這種“情感結(jié)構(gòu)”源于祖籍國(guó)的文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了跨文化和跨民族的洗禮、想象和記憶的篩選。正如愛(ài)德華·賽義德所說(shuō)：“想象的地理和歷史有助于把附近和遙遠(yuǎn)的地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺(jué)?！盵4]身處異國(guó)的華裔正是通過(guò)將祖籍國(guó)神話化和戲劇化來(lái)建構(gòu)文化身份，重塑自身形象；用英語(yǔ)作為傳輸中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，建構(gòu)華裔文化基礎(chǔ)上的精神家園。

作為美國(guó)文學(xué)的一部分，華裔文學(xué)體現(xiàn)的是美國(guó)文化與中國(guó)文化的結(jié)合，這種結(jié)合體是特殊的美國(guó)華裔文化。它既離不開(kāi)美國(guó)文化的滋養(yǎng)，也同時(shí)依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化。所謂人必然由其經(jīng)歷中看透世事，而后指點(diǎn)眾生。美國(guó)華裔作家正是如此，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難之后，無(wú)論其所言所為，大多在中美文化交流中發(fā)揮作用。其如同一座太平洋上的巨橋，溝通東西，溝通異種文化影響下之眾人。

[1] 單德興. 重建美國(guó)文學(xué)史[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社,2006：246.

[2] 鄒贊，歐陽(yáng)可惺.“想象的共同體”與當(dāng)代西方民族主義敘述的困境[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1)：29.

[3] 程愛(ài)民，邵怡，盧俊. 20世紀(jì)美國(guó)華裔小說(shuō)研究[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 2010.

[4] [英]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M]//羅剛，劉象愚.文化研究讀本.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：198.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

2016-03-21

2016年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“美國(guó)華裔文學(xué)批評(píng)范式研究”(16WWB02)；2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美國(guó)華裔戲劇研究”(2016D009)

彌沙(1976-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士研究生，副教授，從事英美文學(xué)、比較文學(xué)研究。

I712.074

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1000-8284(2016)11-0175-06