王培松

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150080；東北林業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，哈爾濱 150040)

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外國文學(xué)研究

《等待戈多》與《黑客帝國》的多視角比較

王培松

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150080；東北林業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，哈爾濱 150040)

《等待戈多》與《黑客帝國》分別出品于1949年和1999年，具有后現(xiàn)代解構(gòu)文本的共同特征。適逢特殊的歷史時期，一方面，身處其中的人們感到迷茫彷徨，不知所措；另一方面，出于西方文化共同的原罪心理，人們又渴望得到救贖，急于尋找出路來擺脫精神荒蕪的窘境。《等待戈多》中的狄狄和戈戈相信冥冥中會有上帝來拯救他們的靈魂，指引他們走出迷茫，上帝卻始終隱而不顯，而《黑客帝國》中上帝則派遣救世主力挽狂瀾。兩部作品表現(xiàn)了人們由被動等待轉(zhuǎn)為憑借信念爭取救贖的心路歷程。與《等待戈多》不同，《黑客帝國》體現(xiàn)了后存在主義哲學(xué)側(cè)重選擇的轉(zhuǎn)變過程。

《等待戈多》；《黑客帝國》；后現(xiàn)代；存在主義；后宗教觀

一、 荒誕社會和仿真社會的后現(xiàn)代文學(xué)觀

《等待戈多》與《黑客帝國》雖然一個是劇本，一個是電影，但作為文本，它們都表現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)的共同特征，因而也就具有可比性。1953年，貝克特的戲劇《等待戈多》上演之初就引起轟動。主人公狄狄與戈戈種種看似可笑的行為將人們在理性耗盡之后的無力感表現(xiàn)得淋漓盡致。作品展現(xiàn)的混亂世界中人與人之間的冷漠、生疏與敵意正是二戰(zhàn)之后生活的寫照。這也是以《等待戈多》為代表的法國荒誕派戲劇在20世紀(jì)五六十年代作為“反戲劇派”風(fēng)靡歐美的原因。“1961年英國學(xué)者馬丁·艾斯林第一次使用‘荒誕派戲劇’來總括貝克特、尤內(nèi)斯庫、熱奈、品特、阿達(dá)莫夫等人的作品?！盵1]他認(rèn)為荒誕派戲劇“力圖使人正視人所面臨的現(xiàn)實”，因而成為具有時代意義的“現(xiàn)實主義戲劇”。其價值就體現(xiàn)在荒誕的真實、頹廢的舞臺形象、碎片式的臺詞等反傳統(tǒng)要素上。汪義群認(rèn)為荒誕派戲劇的主要藝術(shù)特征是：“情節(jié)結(jié)構(gòu)的非理性特征；非邏輯的語言造成的語言貶值的特點(diǎn)；通過直喻的舞臺形象來表達(dá)作家對生活本質(zhì)的感受；通過抽去個性的人物來表現(xiàn)人的共性與人類的共同處境?！盵2]這與后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征不謀而和。1．消失的主體。個性和風(fēng)格在后現(xiàn)代文化氛圍中消失殆盡。傳統(tǒng)的價值、觀念、等級、制度、秩序遭到顛覆。沒有了意義，也沒有了邏各斯中心。能指成為懸浮物后，主體碎片成幻象。2．消失的深度。當(dāng)自由、平等宏大敘事轟然倒塌，所謂的真理不過是權(quán)力的話語。后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品放棄追求意義、思想和深度，轉(zhuǎn)而追求語言快感、話語的狂歡。3．消失的歷史感。歷史是存在于主體記憶中的事物，具有個體差異性的體驗。后現(xiàn)代藝術(shù)拋開深度，當(dāng)主體自身逐漸隱退，歷史價值隨即變得膚淺。4．消失的距離。藝術(shù)和生活、創(chuàng)作主體和客體之間的距離曾使作家、作品和讀者處于各自相對獨(dú)立又互動的狀態(tài)中。后現(xiàn)代文藝由于主體、作品深度和歷史感消失，作品轉(zhuǎn)而關(guān)注感官的刺激。后現(xiàn)代語境的獨(dú)特性使文學(xué)文本創(chuàng)作成為發(fā)散狀敘述話語?！兜却甓唷吩谖谋撅L(fēng)格、形式上既不追求技法和中心意義，又沒有完整結(jié)構(gòu)。 它是貝克特從小說向戲劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是20世紀(jì)戲劇風(fēng)格從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的重要標(biāo)志，開創(chuàng)了一種全新的反戲劇形式。[3]

(一)不確定性

1.不確定的時間。《等待戈多》的主題就是“等待，無望的等待”，對戈多的等待是現(xiàn)代人具體化、共性化的經(jīng)驗。人生旅程中每個人都有所期待，人們等待的也許是某個事件、某件東西、某個人，抑或是死亡。人們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當(dāng)?shù)却咛幱谥鲃訝顟B(tài)時，他就可能忘記時光，于是人超越了時間；當(dāng)人們因為某種情境或限制而被動等待時，他們面對的是時間流逝本身的不確定性。戈多本應(yīng)今天來，也許明天來，后天一定來。這使等待本身陷入了無限延展的時間黑洞中。文本中時間的不確定還表現(xiàn)在兩個流浪漢之間的對話不知發(fā)生在哪一天、星期幾、哪一個季節(jié)。例如，第一幕的背景只有一條鄉(xiāng)間小路和一棵樹，時間是黃昏。至于是哪年哪月哪個黃昏，讀者不得而知。從古希臘文學(xué)到現(xiàn)實主義作品中的時間是有意義的、可測量的物理時間。作品以現(xiàn)實為背景，與歷史相連，有確定的時間意義。文學(xué)創(chuàng)作通過虛構(gòu)加工文學(xué)作品時間，一方面注釋人生的無奈，另一方面通過對時間的優(yōu)化組合達(dá)到完美人生或悲慘宿命的藝術(shù)效果。時間的存在是確實的、不可逆轉(zhuǎn)的，任何人都不可避免地要受時間掌控，直至最終走向死亡。隨著理性神話的破滅，各種非理性的文化思潮使作品時間由具體轉(zhuǎn)為抽象，由客觀變?yōu)橹饔^。文學(xué)作品中的時間被虛化和弱化，與我們現(xiàn)實生活中使用的時間相去漸遠(yuǎn)?！兜却甓唷返臅r間表述既有鐘表時間，也有后現(xiàn)代超時間概念。

例1：哲學(xué)時間?！皭郏阂磺袞|西都在徐徐流動。……從這一秒鐘到下一秒鐘，流出來的決不是同樣的膿?！边@句話讓人聯(lián)想到赫拉克利特的名言：“萬物流轉(zhuǎn)，時光飛逝，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?流浪漢對時間哲學(xué)性的表述具有反諷意味，對任何人來說時間都是變化無常的，一秒接一秒，循序漸進(jìn)，永無止息。而狄狄和戈戈的痛苦(膿)，卻不會因時間而治愈。他們對待時間的態(tài)度就是消磨?！案ィ哼@樣就把時間消磨掉了。 愛：時間反正會過去的。 弗：不錯，可是不會過得這么快?！?/p>

例2：概括性時間。 “愛：他應(yīng)該到這兒啦。 弗：他并沒說定他準(zhǔn)來。 愛：萬一他不來呢？ 弗：咱們明天再來。 愛：然后，后天再來……直等到他來為止。……咱們昨天也來過了?！?/p>

例3：“愛：是在今天晚上等他？ 弗：他說是星期六?！?愛：可是哪一個星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？——或者星期四？”

與傳統(tǒng)戲劇時間的確定性相比，《等待戈多》整個對話時間是線性綿延、不確定的。作者用昨天、今天、明天、后天以及星期這些字眼涵蓋人類能感知的所有時間概念。作者雖然沒有明確具體日期，讀者還是能感受到某種時間的約束。從昨天跳到今天，或是一星期中的某一天。時間雖然是封閉的、碎片的，但有一點(diǎn)是確定的：狄狄和戈戈一定要等到“戈多”也就是“上帝”。戰(zhàn)后的人們無助彷徨，精神上的流浪漢尋求救贖。盡管他們的等待看似毫無希望和意義，人們還是愿意堅守信仰，等待下去。

2.不確定的地點(diǎn)。古典主義戲劇創(chuàng)作一直堅守“三一律”。悲劇人物只能描寫國王和貴族，喜劇描寫市井村夫。啟蒙之后，戲劇開始關(guān)照普通民眾的日常生活，至于戲劇的時間、地點(diǎn)一直都是明確的?！兜却甓唷凡粌H把流浪漢這樣的普通底層人物作為荒誕悲劇的對象來描寫，而且打破了時間甚至地點(diǎn)的確定性。

例4：“愛：咱們在等待戈多——你肯定是這兒嗎？……弗：他說在樹旁邊。你還看見別的樹嗎？”

例5：第二幕。“愛：我跟你說，咱們昨天不在這兒。弗：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢？ 愛：我怎么知道？在另一個場所”。

通過對話，讀者無法確定等待戈多的地點(diǎn)，狄狄和戈戈也不知道。然而，流浪漢在各種條件不確定的情況下還堅持等待，這無形中增加了他們行為的荒誕和無意義。同時，也反襯了人們對信念的堅守，展現(xiàn)即使沒有希望，也要等下去的執(zhí)著。

(二)無深度的重復(fù)

《等待戈多》后現(xiàn)代特征表現(xiàn)在文本并不試圖挖掘各種事件背后的意義，而是通過反復(fù)出現(xiàn)的人物、場景加深讀者的印象。狄狄和戈戈總是在同一時間、同一地點(diǎn)，等待同一個人。通過對動作和對話的重復(fù)來表現(xiàn)人物性格和心理狀態(tài)。

例6：反復(fù)的小動作。弗拉基米爾三次擺弄自己帽子的動作描寫：他脫下帽子，向內(nèi)窺視，摸索，抖動，然后再重新把帽子戴上。第二章里，他脫下幸運(yùn)兒的帽子，窺視，抖動，拍打帽頂，再重新把帽子戴上。這一系列下意識重復(fù)動作把弗拉基米爾在等待過程中的焦躁不安、百無聊賴表現(xiàn)得淋漓盡致。

例7：兒歌重復(fù)。馬爾克斯的名著《百年孤獨(dú)》描述了馬貢多從無到有，從有到無，布恩地亞家族從第一個長豬尾巴的孩子到長豬尾巴的最后一代。這是一種看似流動，實際停滯的無限循環(huán)的魔幻時間?！兜却甓唷分幸灿羞@樣的情節(jié)。流浪漢唱起一首兒歌“一只狗來到廚房，偷走一小塊面包。廚子舉起勺子把那只狗打死了”。他停住不唱，沉思一會，然后又重新唱起來。這種因即果、果即因的循環(huán)論證暗含著荒誕處境中的人們無法擺脫宿命的安排。

(三)獨(dú)白的戲仿

莎士比亞創(chuàng)造了戲劇獨(dú)白形式。細(xì)讀《等待戈多》文本，狄狄與戈戈看似兩人間的對話可以理解為一個人理性與情感的自問自答。弗拉基米爾是理性的覺悟者，愛斯特拉岡代表追求感性一面的人。這是戲仿莎士比亞獨(dú)白的“仿獨(dú)白”。例如：“愛：別碰我！別問我！別跟我說話！跟我待在一起！ 弗：我?guī)讜r離開過你？ ……兩人顫巍巍地越走越近，跟著突然擁抱。弗：我想念你……這不是怪事嗎？……你這個人真難相處，戈戈。 愛：咱倆要是分手，也許會更好一些。 弗：你老是這么說，可是你老是爬回來?！?/p>

戲仿是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的突破。傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品在現(xiàn)代語境下被賦予新的意義。文學(xué)作品的情節(jié)、人物被解構(gòu)?！兜却甓唷穼Κ?dú)白的戲仿卻不是為了消解意義，而是建構(gòu)。當(dāng)人們在外界無法獲得理解的時候可以轉(zhuǎn)向內(nèi)心。其實，每個人都有理性和感性，這兩個方面也從來沒有停止?fàn)幎?，就好像弗拉基米爾與愛斯特拉岡又愛又恨，又相依存的關(guān)系。有時理性占上風(fēng)，有時感性有優(yōu)勢。只有兩者合二為一，保持平衡，人才能獲得完整的人格，作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪托袆?。拉康曾從心理學(xué)角度提出了鏡像理論，狄狄和戈戈彼此眼中映照的是他們自我的另一面，他們互為“文本鏡像”。

相比《等待戈多》，電影《黑客帝國》中后現(xiàn)代元素更趨復(fù)雜。首先，影片的時間觀念是多樣的。除了1999年和2199年這兩個確定時間點(diǎn)代表鐘表時間外，還有尼奧往返于現(xiàn)實和虛擬世界的穿越時間。他的身體留在飛船上，他的意識在過去、現(xiàn)在和未來之間穿梭。身體代表的物理時間是凝固的，精神代表的是運(yùn)動的時間。此外，化成慢鏡頭的子彈時間碎片寓意后現(xiàn)代的相對、無序和斷裂。其次，開頭主人公尼奧在讀一本名為《擬像與仿真》的書。導(dǎo)演沃卓斯基兄弟就是受鮑德里亞這本書的影響拍攝了《黑客帝國》。電影隨即附上后現(xiàn)代文學(xué)“元小說”特性，暗示觀眾即將發(fā)生的一切是虛構(gòu)的。其三，影片反映后現(xiàn)代人們的生存狀態(tài)及對傳統(tǒng)概念的解構(gòu)。孟菲斯一直以全能敘述者形象警示世人。他說“人工智能演變出電腦人”，“近代歷史中人類一直依賴電腦生存”?，F(xiàn)代技術(shù)衍生出各種智能擴(kuò)大了人的視野。一切知識展現(xiàn)在人類眼前，你只要坐在電腦前，似乎一切盡在掌控中。后現(xiàn)代知識的理解和傳遞異化了，人也不可避免地異化成電腦人“不再從娘胎出生——可以栽培”。的確，新媒介與新技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式和對現(xiàn)實的態(tài)度。符號、代碼和模型取代了資本和霸權(quán)成為時代主要特征。信息和圖像被大量復(fù)制傳播，人們被拋入不斷復(fù)制的仿真世界中。廣告、圖像、信息、代碼構(gòu)成的“超現(xiàn)實”模糊了真實感。影片展現(xiàn)的高科技、虛擬空間促使尼奧對這個世界曾經(jīng)確定的現(xiàn)實、歷史以及自身的真實性產(chǎn)生質(zhì)疑，如同柏拉圖的洞見理論所闡釋的那樣。如果人們習(xí)慣了虛幻世界，當(dāng)他回到真實世界中反而迷失。所謂真相也只不過是從不同角度出發(fā)進(jìn)行闡釋所得出的結(jié)論?！熬仃嚒?Matrix)是20世紀(jì)末的世界，如果從未來的視角回顧，它也是一個“互動的虛擬的世界”。電影中的虛擬世界是真實的，而人類真實的存在反倒成了虛擬。影片對“真實”的這種處理粉碎了傳統(tǒng)的價值觀和認(rèn)識論。真實“如果指的是觸覺、嗅覺、視覺和味覺，那全都是大腦接受的信號”。后現(xiàn)代對宏大敘事的解構(gòu)集中在兩個關(guān)鍵詞——矩陣(Matrix)和仿真(simulation)?！熬仃嚒彼淼奶摂M新世界無處不在，甚至將取代現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會已經(jīng)失去了深度和歷史感，我們所掌握的一切都是復(fù)制品，是不斷地重復(fù)和消解以致最終意義的消失。影片警醒人們“矩陣”是“一種控制方法”?！半娔X模擬的夢世界”“控制我們，把我們變成電池(存儲器)?！薄爸灰阁w存在一天，人類就沒有自由。”“矩陣”是系統(tǒng)，人只是系統(tǒng)的一部分。影片傳遞了后現(xiàn)代對傳統(tǒng)真理概念的糾偏。沒有所謂的絕對真實，后現(xiàn)代無法定義，也不需要定義。

二、從無望等待到爭取救贖的存在主義哲學(xué)觀

19世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)和理性無往而不勝的時候，人們對未來充滿希望。任何等待只不過是一個或長或短有意義的過程。到了20世紀(jì)，尼采振臂高呼上帝死了，人與世界的關(guān)系變得荒誕，人沒有了希望, 等待失去意義。第一次世界大戰(zhàn)使文明遭遇浩劫。失去歸屬感的人們成為社會中的“外人”，克爾凱郭爾率先提出存在主義理論試圖化解人的異化感。二戰(zhàn)后，經(jīng)過雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特和加繆的闡發(fā)，存在主義作為一個文學(xué)流派開始流行，并出現(xiàn)了以荒誕派戲劇和黑色幽默為代表的存在主義文學(xué)。

加繆曾說“一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。他就成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對未來世界的希望”。以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映的正是人對自身存在的荒謬感。狄狄、戈戈、波卓和幸運(yùn)兒都處在瘋狂的邊緣受盡折磨。這些等待的人滿懷信念和耐心。然而，他們越是虔誠，越是感到絕望。希望的荒誕性也是理性的荒誕。等待沒有出路，結(jié)果要么死亡，要么孤獨(dú)。例如：“愛：咱們等著。弗：不錯，可是咱們等著的時候干什么呢？ 愛：咱們上吊試試怎么樣？”等待中的人們希望弄清自己的處境。“弗：咱們先等一下，讓咱們完全清楚咱們的處境后再說。” 等待中人們普遍懷有恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、被遺棄的感覺。人與人的關(guān)系是冷漠緊張的。他人成了地獄?！案ィ杭倏蜌獾暮飪海?愛：假正經(jīng)的豬！——愛：這倒是個主意，咱們來相罵吧。 弗：窩囊廢！ 愛：寄生蟲！ 弗：丑八怪！ 愛：鴉片鬼！ 弗：陰溝里的耗子！ 愛：牧師！ 弗：白癡！ 愛：(最后一擊)批評家！?！?“愛：看上去簡直像灌木。弗：像叢林。 愛：像灌木。 弗：像……”狄狄和戈戈彼此的咒罵及對瑣事無意義的爭執(zhí)表現(xiàn)了戰(zhàn)后人與人關(guān)系的緊張，難以溝通。對于未來，《等待戈多》沒有從自身出發(fā)提出更好的解決辦法。他們不求改變現(xiàn)狀，只把希望寄托在不確定的等待。

如果說《等待戈多》表現(xiàn)的是存在的荒誕和人的無力感，那么《黑客帝國》反映了通過選擇重新樹立了存在主義人的主體地位。人們面臨選擇，有選擇的機(jī)會和權(quán)利，但也要為選擇負(fù)責(zé)。

影片中選擇無處不在。巫師對尼奧說：“選擇權(quán)在你，你可以相信我和你說的或是拒絕相信——因為你不是來做選擇的，你已經(jīng)選擇了。你來是為了了解你為何這么選擇?！迸為L和錫安人民選擇相信尼奧是救世主；生死關(guān)頭，尼奧面臨選擇：救自己，還是艦長，救愛人，還是人類?！吧頌槿祟惖木仁乐?，你必須決定他們的生死。這里有兩扇門，右邊的門帶你進(jìn)入電腦主機(jī)，讓你重建錫安。左邊的門讓你回去救她，但也會讓人類滅亡?！笔ト?Oracle)也要做選擇，“明知代價慘痛，卻仍必須做出同樣的選擇”。巫師“人永遠(yuǎn)看不透他不了解的選擇——我跟你一樣要做出選擇”。關(guān)鍵是認(rèn)識你自己，因為許多問題只有靠人類自己找出答案。影片肯定人存在的價值和選擇的意義。面對未知的將來，不要逃避而應(yīng)直面改變。如電影背景聲音“我知道你們在聽，我感覺得到。我知道你們很害怕，你們怕我們。也很怕改變。我不知道未來，我不知道該怎么結(jié)束。我只知道該怎么開始，我要掛斷電話，讓眾生見到真實世界，一個沒有電腦的世界，沒有任何硬性規(guī)定和界限，一個充滿可能的世界”。

當(dāng)科技理性逐漸代替了工具理性，人所創(chuàng)造出的科學(xué)技術(shù)反過來控制了人的思想行為與文化生活的時候，現(xiàn)實中異化的人無法擺脫心靈枷鎖。在《黑客帝國》中，現(xiàn)實社會成了虛擬世界，這反映出的正是工業(yè)文明對人的自由精神的蠶食。孟菲斯告訴尼奧“矩陣”虛擬世界無處不在，他的任務(wù)是尋找。先有真理后有真實存在的認(rèn)識論到了后現(xiàn)代變成現(xiàn)象即本質(zhì)。虛擬與現(xiàn)實共存無法分辨?！八翘摂M世界，在你眼前制造假象蒙蔽真相。”“矩陣”無法描述只能目睹。尼奧因而面臨兩個選擇：要么生活在現(xiàn)實中接受一切，要么找尋奇異世界。存在就是選擇。和大多數(shù)人一樣，尼奧感到焦慮，不斷在平淡生活中尋找存在的價值。尼奧主動選擇到虛擬世界尋找真相，但是表象世界后的所謂真相真能夠目睹嗎？夢的世界和現(xiàn)實世界如何區(qū)分？當(dāng)尼奧從培養(yǎng)液中走出那一刻，他已經(jīng)從1999年穿越到2199年開始了新生。后現(xiàn)代沒歷史，人在時間中漂浮。與《等待戈多》不同，影片的完美結(jié)局則體現(xiàn)了存在的意義和樂觀主義精神：人生的意義在于選擇，選擇后的未來無限光明。

三、 看不見的上帝和救世主降臨的后宗教觀

宗教是一種社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。人們在交往以及與自然的相互作用中逐漸形成自我意識，面對自然界、社會和內(nèi)心世界不可知的力量，許多東西人類無法認(rèn)識和解釋。這時只能憑借想象臆造宗教去克服現(xiàn)實的狀況。宗教不僅遮掩了人的軟弱與局限性，還給心靈帶來了寄托。一直以來，基督教是西方思想文化的基石。宗教情結(jié)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)歷來有之?！睹倒鍌髌妗贰⑸勘葋啈騽?、《神曲》、《天路歷程》、《失樂園》等，許多文學(xué)名著都借助宗教故事褒貶時弊?！兜却甓唷放c《黑客帝國》文本中都可以發(fā)現(xiàn)宗教寓意。《等待戈多》中戈多的法語“Godot”去掉后綴“ot”就成了“God”，“等待戈多”即等待上帝的拯救。文本中也可找到圣經(jīng)中的人物與隱喻。例如劇中小男孩為戈多放羊，而《舊約》中先知大衛(wèi)稱上帝為牧羊人。下面的對話使人聯(lián)想起關(guān)于亞伯與該隱的傳說?！皭郏簛啽稜?！ 波：救命！——也許另外那個叫該隱。”趙華和陳雷從圣經(jīng)角度對《黑客帝國》人物姓名、場景意象與敘事進(jìn)行分析，解讀蘊(yùn)含其中的圣經(jīng)元素及基督教思想。主人公尼歐(Neo)轉(zhuǎn)換字母順序就成了 “one”，寓意救世主(The One)；尼歐的正式姓名是托馬斯·安德森(Thomas Anderson)，其希伯來語意義分別為“雙生”“人之子”。這也暗示了尼歐與耶穌基督同等的地位，女主角崔妮蒂(Trinity)意為“三位一體”。

早期西方精神一直建立在宗教教義基礎(chǔ)上，通過一種普遍意義行為規(guī)范道德。啟蒙時代哲學(xué)對宗教持批評與懷疑，把世俗精神推向無神論階段，人們不再相信神作為超驗物的存在。理性與信仰、科學(xué)與宗教矛盾加深。曾經(jīng)人們認(rèn)為理性可以替代宗教，然而當(dāng)理性神話破滅后，人們何以拯救？加爾文教派認(rèn)為只有上帝的選民才能得救。上帝全權(quán)決定哪些人可以被救贖，哪些人終遭棄絕。只有那些自律、節(jié)儉和勤奮的人才能贏得上帝的恩寵。在《等待戈多》中人是被上帝牽住的羔羊，“愛：難道我們沒給系住？——弗：你說系住是什么意思？ 愛：拴住。 弗：拴在誰身上？被誰拴??？ 愛：拴在你等的那個人身上”。狄狄和戈戈等待上帝的拯救，他們因為自身的惰性無法成為選民，只能等待下去。

作者又給他們的等待以希望。借兩個流浪漢之口提到了與耶穌一起被釘在十字架上的兩個強(qiáng)盜的故事。“弗：你還記得《福音書》嗎？——你還記得那故事嗎？——這兩個賊準(zhǔn)是永墮地獄、萬劫不復(fù)啦。 愛：那還用說？ 弗：可是另外的一個使徒說有一個得了救?！辟\代表了拋棄了上帝而改信理性與科學(xué)的西方人。當(dāng)信仰破滅后，他們要么萬劫不復(fù)，要么重新恢復(fù)對上帝的信仰，期待被救贖，即路德教派的“因信而義”。只有憑借內(nèi)心真正的信仰才能得到上帝的寬恕，不受末世審判。人類因為違背了與上帝的契約而背負(fù)無法擺脫的原罪，不能自救。只有順從上帝的意愿，堅信基督是救世主，信念將使救贖實現(xiàn)。這一點(diǎn)在《黑客帝國》中尤為明顯。孟菲斯就是充滿“信”的人。不管其他人信或不信，他始終相信尼奧是救世主，有尼奧才能拯救圣城；當(dāng)尼奧在虛擬和現(xiàn)實之間被火車人的程式控制，他告訴孟菲斯“信不信我你要自己做決定”。影片中人物面對現(xiàn)實的種種和存在的困境，不是宿命等待，而是試圖通過重建人與社會、人與自身的關(guān)系探尋一條自我救贖之路，這就是體現(xiàn)在《黑客帝國》中“信”的力量。

從希臘普洛泰諾拉 “人是萬物的尺度”到洛克的經(jīng)驗主義都為實現(xiàn)主體性打下了基礎(chǔ)。笛卡爾“我思故我在”標(biāo)志一切都可以懷疑，只有思維的主體不能懷疑。人有認(rèn)識世界的能力，啟蒙理性促進(jìn)社會進(jìn)步同時使人異化。后現(xiàn)代產(chǎn)品不再被生產(chǎn)者所有，造成主體性消失?！兜却甓唷防锘恼Q社會中人類追求有意義世界的企盼變得不確定的?！逗诳偷蹏菲材釆W與機(jī)器達(dá)成協(xié)議，標(biāo)志人類重新確立作為主體的自我在社會中的地位，通過與上帝締約，達(dá)成和解獲得最終的救贖。

[1] 楊俊霞. 寫實的消解與荒誕的建構(gòu)——論《等待戈多》中的種種不確定對理性的否定之否定[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，(1)：38.

[2] 汪義群.荒誕派戲劇及其他[M]//西方現(xiàn)代戲劇流派作品選.北京：中國戲劇出版社，2005：12-20..

[3] 藍(lán)仁哲. 感受荒誕人生 見證反戲劇手法——《等待戈多》劇中的人及其處境[J].外國文學(xué)評論，2004，(3)：74-80.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

2016-08-31

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“文學(xué)性的歷史建構(gòu)與文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型”(13YJA751036)

王培松(1971-)，女，山東黃縣人，博士研究生，副教授，從事歐美文學(xué)研究。

I0-03；I106.3

A

1000-8284(2016)10-0194-05